神说话了，三一神的话成了文字─圣经。若没有神的话，我们无法认识神，因为祂的话是祂的彰显、说明和解释。只有在祂的话里，凭借着祂的话，祂解释、说明并彰显祂的自己，我们才有可能认识祂。如果我们想认识神，就必须认识圣经。
　　如果我们想要认识神的话中所启示的三一神，就要单单倚赖圣经纯正的话，而非传统的说法、教训和发表。我们必须在内在的纯净里尊重神的话，而不掺以属人的意见与揣测。这就是说，我们对三一神的立场必须基于圣经，但不是根据传统的释经，而是根据神纯正的话语。“神的言语，句句都是炼净的...祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。”（箴三十5上、6）加添神的话非同小可，这在申命记四章二节，十二章三十二节和启示录二十二章十八节是严格禁止的。
　　在我们思考圣经中三一神之启示时，我们希望能持守神纯正的话语，而不盲目地依循传统的说法、观念、系统和神学说法。虽然因为人类语言有限，而需要借用一些字辞，然而我们必须当心，不可将其与圣言等而视之，更遑论取代圣经。我们应当聆听布林格（E.W. Bullinger）的话：“如果我们肯受限只在神的话里，作者和读者都会发现，在神对祂已经有的启示中，就能充分地认识祂。”（Selected Writings，p.45）
　　要完全、透彻、平衡地认识三一神的真理，并忠信于圣经中神圣启示的全部真理，我们必须看见神圣真理两面性的原则。为了帮助我们理解这个原则，让我们从郭维德（Robert Govett）所著《神圣真理的两面性》（The Twofoldness of Divine Truth）一书中，引用几个段落。对圣言极具见地并钻研的郭氏说：
　　请注意郭氏说，这主要的真理乃源自于神格中的神性。换句话说，神在圣经中所启示的两面性，是神自己本质的表达。神之所是的两方面（即祂是三而一，一而三），则由圣经中所启示之真理的两面性所见。“真理的两面性给人带来的困难是神刻意之作。神就是这样试验人类。祂就是这样试验祂的子民。”（p.20）而且祂就是这样不仅试验每一个神学系统与学派，也试验每一位寻求认识三一神的人。
　　认识关乎三一神真理的两面性，是认识神圣三一的必要条件。这项真理的两面性就蕴藏在“三一”（Triune）这个辞里。“Triune”是拉丁文，其中“tri”的意思是三，而“une”的意思是一。说神是“triune”就是见证神是三一。祂是独一的，却又是三，三者有别，却不可分。在神格里，父、子、灵虽有别，却不可分。就神是一而言，父、子、灵是不可分的；就神是三而言，父、子、灵却是有别的。神圣三一的三者不能分，却是有别，这就是关于三一神之真理的两面性。
　　认识神话语中所启示之三一神的另一个先决条件是：以圣经中所启示完整的真理为准，而不是依赖信经中所总结的片面真理。“信经”一词，指明概括基督徒信仰中心要点的简要陈述。普世信经简要并正式地陈明基督信仰的要义，的确有其功用。对布米利（G.W. Bromiley）而言，信经“奠定简明的教义基础，保守纯正的真理，为教会在信仰中的交通提供合适的观点”（Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter A. Elwell, p.284）。然而，过度依从和倚赖信经的结果，就是经常会将信经置于圣经之上，稍不留意，甚至于阻挠人看见三一神的完满启示。此外，就其本质来说，信经是不完整的，无法代表神圣启示的总和。凯利（J. N. D. Kelly）说：“我们需要一再声明，严格说来，任何信经、宣言或信仰的说法，都不如在整本新约里所显明整体的真理，是那么的明确；众所公认的是这个整体的真理是属于教会的，不属于任何个人。”(Early Christian Creeds, pp.24-25)
　　这个“整体的真理”的大部分并未包含在普世信经中。例如，奈西亚信经虽然基要且合乎圣经，却并不完整。这种不完整性令人忧心，因为它忽略了认识并经历三一神上的重要内容。奈西亚信经并未提及基督的包罗万有性──关于基督由宇宙中一切正面事物所表征并作其实际的真理（西二16~17）。信经也未提及关于那灵的五大重点：那时那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀（约七39）；末后的亚当成为赐生命的灵（林前十五45）；主就是那灵，变化的灵（林后三17~18）；那灵是复合的灵，由膏抹的油，复合的膏油所表征（出三十23~25）；那灵作为七灵，乃是七倍加强的灵（启一4，四5，五6，）。此外，奈西亚信经未提及三一神作祂儿女的生命（约一12~13，约壹五11~12），基督作为三一神的具体化身（西二9）和父的彰显（约十四9），以及基督之死的包罗万有性──基督在祂的死里钉死了罪之肉体（罗八3上），定罪了罪并除去了罪（八3下，约一29 ），毁坏了魔鬼（来二14），审判了世界及其掌权者（约十二31），钉死了旧人并了结了旧造（罗六6，加二20上，六14），废除了规条中诫命的律法（弗二15上），释放出神圣的生命（约十二24）。信经也没有提到基督复活更深的含意──祂在复活里生成了神的长子（徒十三33，罗一4，八29），重生了神所拣选的人，作祂的弟兄和神的儿子（彼前一3，来二10，罗八29），并成了赐生命的灵（林前十五45）。也没有提到基督天上的职事；祂乃是代求者、更美之约的中保、与父同在的保惠师、照着麦基洗德等次的大祭司、地上君王的元首，以及执行神行政命令的管理者（来七25，八6，约壹二1，来五10，八1，启一5，五5）。信经也未提到基督的内住，祂与我们的灵同在，并在我们的心里安家（林后十三5，西一27，提后四22，弗三17）；未提到那灵──就是神的灵（创一2），耶稣的灵（徒十六7）、基督的灵（罗八9）、耶稣基督的灵（腓一19）──作包罗万有的灵；未提到信徒在他们的灵里由那灵重生，有那灵同他们的灵见证他们是神的儿女，如今与主成为一灵（约三6，罗八16，林前六17）；未提到基督的身体，就是三一神的生机体，为着祂的彰显和行动（罗十二5，林前十二12，27，弗一22~23，四4、12、16）；也未提到新耶路撒冷，就是三一神在祂经纶中行动的终极完成，以完成祂永远的定旨，成就祂心头的愿望（启二一2、10，三12，加四26，来十一10，十二22，弗三9~11，一9）。
　　据此，我们宁取圣经全面的真理，而舍信经片面的真理。虽然我们不应反对使用信经，但信徒不必背诵朗读，也无须以其为教训之本；我们相信信经所言，但所信不受其限。任何渴望认识、经历、享受三一神的人，只要将属灵领会范围越过信经有限内容的掣肘，并认真、彻底地进入神话语中所启示关于三一神的完整真理，必定受益无疑。
　　圣经中的真理是平衡的。要认识圣经真理，我们的人也必须是平衡的。遗憾的是，很多基督徒并非如此。有一些基督徒，特别是有些沉迷于系统神学的人，过度强调客观的真理，以致对主观真理几乎视而不见。这样的信徒敬畏主宰之神的主治与行政，然而他们似乎无视主也在住他们的灵里（提后四22）。好象神永远都在诸天之上管制并活着，只是神似乎不在他们的里面管制并活着。他们对真理主观的一面避之不及。而还有些基督徒，则显然取了另一个极端；他们天然就很主观，对任何超越他们个人世界的真理都不感兴趣。这两种极端的人都无法认识三一神。前者繁文褥节，后者感觉泛滥。二者都无法在实际里认识神。
　　根据我们的研究与观察，传统的三位一体论倾向过度强调客观真理，而轻视主观真理。通常神学家眼中的神是一位客观的神──远在天边，供人敬拜和研究的神。然而，圣经不仅启示神客观的一面，也启示神主观的一面。神的话见证了“主观之神”的实际。主观的神是又真又活的神，在我们属灵的经历里，成为我们内里的实际，也就是说，内住的三一神成为我们的生命和一切，作我们对祂的经历和享受。三一神在祂自己里面，永远且客观地同时并存，互相内在，但祂现在也活在我们这些在基督里的信徒里面。父在我们里面（弗四6）；子在我们里面（约十四20，西一27，林后十三5）；灵也在我们里面（约十四17）。这位三一神──父、子、灵──现在就在我们里面运行（腓二13），并且作为膏油涂抹在我们里面运行。（约壹贰20、27）。当这样一位神进到我们里面，作我们的经历和享受时，祂仍然是宝座上的那一位，然而祂却成了我们的生命和生命的供应。
　　那客观的主宰成了我们内里的生命，这是何等奇妙的事实。我们需要认识祂：客观一面，祂是在天上坐在宝座上的那一位─祂在我们之外，是我们相信和敬拜的对象；主观一面，祂是在我们的灵里的那一位─祂住在我们里面，在我们心里安家（弗三17）。可悲的是，一些人被传统道理、历史信经和神学系统所霸占，因而常常忽视，甚至反对真理主观的一面。三一神既超越我们，又在我们的里面，所以我们需要平衡地来认识祂。
　　认识神的话中所启示的三一神，我们必须坚定持续地在使徒的教训里（徒二42）。使徒的教训并非仅是新约中的一部分，而是新约中完整的教训。这教训就是神在子里对祂新约子民的说话（来一1~2）。神在子里的说话首先是主耶稣直接的教训，记载在四福音里。神在子里的说话也是实际的灵（约十六12~15）借着使徒传讲的教训，由保罗和约翰所完成（西一25~26，启二二18~19）。简而言之，使徒的教训包括主耶稣在福音书里的教训，使徒在行传里，及使徒们从罗马书到启示录这些书信里的教训。
　　使徒的教训包括了三个独一、神圣奥秘的启示：神的奥秘─基督（西二2~3，9）；基督的奥秘─召会（弗三3~11）；极大的奥秘─基督与召会（五32）。使徒的教训也是神完整福音的内容（罗一1~4）和基督徒信仰的构成成分（犹三，提前一19下，六12，提后四7）。任何不同于这独一启示的教训，以及任何偏离这独一启示的信仰，都是使徒所不容许的（提前一3~4，约贰9~11，加一7~9）。所有与这独一使徒的教训相异之教训，皆被使徒认为是教训之风（弗四14），会将信徒引入错谬的系统，使信徒偏离通过使徒教训所揭开之神圣启示的中心。如果我们要根据神新约的启示来认识三一神，在积极一面，我们必须跟随使徒的教训；在消极一面，我们必须提防某些教训，他们虽然声称出自圣经，却打岔我们对三一神的认识、经历与享受。
——引自:《关于神》➥篇题：认识神的话中所启示的三一神➥标题：纯正的话与完备的真理
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　　“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯四二5）约伯从前累积了很多关于神的知识，但是直到他见到神，他才开始认识神。这就表明了认识神需要一个属灵的异象，才能看见神话中所启示的三一神。光有知识还不够──我们必须要有属天的异象（徒二六19）。
　　属灵的异象有三个基本要素：启示、光、视力。圣经的教训是完整无缺、不能更改的。没有任何其他的启示，可以附加其上。我们仍然需要启示，但不是在神的话之外的启示，而是包含在神的话里的启示。启示就是揭开、除掉帕子。如果我们想要接受神的话里所揭示关于三一神的启示，必须面对一个事实就是我们在读圣经时，我们的心可能蒙着帕子（林后三14~15）。我们也许读了经，却没有看见，因为我们被帕子蒙住了。所以，我们需要除去帕子；我们需要启示。认识到这一点后，保罗就祷告，求荣耀的父赐给我们“智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂”（弗一17）。然而，只有启示和除去帕子还不够；我们需要光的照明，并驱除黑暗；还需要视力，就是看见神圣事物的能力。因此，保罗接着祷告，使我们的心眼得蒙光照（18节）。在属灵黑暗中的人，或患属灵眼瞎的人，无法认识神。我们要认识祂，在灵里要有启示，在心里需要光和视力。
　　主耶稣在约翰福音六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵...我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”一面来说，我们应该尽可能地照字面来解释并明白圣经。也就是，在我们研读圣经时，我们应该严格准确地根据圣经的文字，来寻求明白神的思想。另一面来说，我们接触的话，就是灵，就是生命。否则，我们也许能在字句道理上认识神，却无法认识三一神自己，因为祂乃是一位生命的神，祂的话乃是生命的话（约壹一1）。要认识祂，我们需要明白圣经字句里神的思想，也要接受话中之灵所传递的神的生命。
　　圣经是生命，因为它是神的气，神的呼吸，神的呼出。这可由保罗在提摩太后书三章十六节上的话得到证明：“圣经都是神的呼出。”圣经是神的气，而神的气是神的灵，因为神是灵（约四24）。说圣经都是神的呼出，就是说圣经乃是是灵之神自己的气，也是祂的呼出。通过操练灵，并在祷告里读圣经，我们就能吸入神所呼出的。这样，我们就不仅在圣经里接受神的思想，更接受神的呼出。我们越借着神呼出的话，接受祂的气，而接受三一神自己，我们就越能了解祂，认识祂。
　　根据保罗在以弗所书六章十七至十八节的劝勉，我们应该借着“各样的祷告”，接受那灵的剑，那灵就是神的话。这里各样的祷告，就是各种各样的祷告。当我们操练灵，借着祷告接受神的话时，我们就将神的呼出吸进来，摸着话中的灵与生命。借着读神的话，我们领会神的思想；借着边读边祷，我们接受神的生命。如果这样的“祷读”成为我们每天的实行，我们就能看见神话中的启示，并能接触神话中所启示的神自己。这是认识神的话中启示的三一神的关键之一。
——引自:《关于神》➥篇题：认识神的话中所启示的三一神➥标题：属灵的异象与属灵的生命
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　　如果我们要认识在神的话中启示关于三一神的真理，如果我们要避免肢解扭曲关于神之真理的神学系统，我们就需要对三一神有一个平衡的观点。要有这样一个平衡的观点，就需要完全认识圣经中关于三一神真理的两面性。对这个两面性的认知会带来两个结果：我们会接受关于神素质三一和经纶三一的真理；我们能避免三神论和形态论的异端。
　　素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式永远同时并存，互相内在，不分先后。在神格里的三者，虽然有别，却不能分。父与子、灵有别；子与父、灵有别；灵与父、子有别。但是我们不能，也不应该说父、子、灵是分开的，因为祂们互相内在，也就是住在彼此的里面。在祂们的同时共存里，父、子、灵是有别的三位；但是在他们的互相内在里，他们是不可分的一位。因为父、子、灵以互相内在的方式同时并存，所以他们有别，却不能分。
　　经纶的三一是指在行动的步骤或阶段中的三一神，为着实施祂的经纶，以成就祂永远的定旨。在神的经纶，就是神行政的安排中，父在子里且凭着灵有一个定旨（弗一4~6，第一步）；子同着父且凭着灵完成了父的定旨（7~12节，第二步）；灵同着父与子应用子按照父的计划所完成的（13~14节，第三步）。当神的经纶由经纶的三一以此连续的步骤来实行时，素质的三一──在神格里永远并存，互相内在的父、子、灵──仍然保持不变，并未受到影响。
　　如果我们要对神圣的三一有正确的认识，就必须避免两个关于三一论的大异端──形态论和三神论。根据形态论对三一神的观念，父、子、灵在神格里并非在永远里同时并存，互相内在；他们不过是神在活动中三个暂时的、接续的状态。形态论否认神在其内里所是里是三一的，而坚持神将自己启示为父、子、灵，与神格里终极的属性无关（Henry Chadwick， The Early Church，p.87）。对形态论者而言，父、子、灵只是神启示祂自己的方式，无关祂内里的所是（F. F. Bruce, The Spreading Flame, p.256）。与形态论相反，圣经启示从永远到永远，父、子、灵在素质上同时并存，互相内在，即便在祂们为着完成神的定旨所作经纶工作的三阶段里，也是如此。
　　在Nelson 's Introduction to Faith一书中，瑞尼尔（Klaas Runia）论及三一神时也说道：
　　“位格”（person）一辞实在不足达意，近些年来屡遭批评。位格这个辞今天的意义已经与教父时代的意义迥异。在初世纪时，这还是一个颇为中性的辞，意指一种人际的关系。如今，一个“person”(位格)是一个自觉、自治的个体。但是如果将它应用在三一神身上，听起来就象在说三位神。现在“位格”一词意指神神圣的自己，而非指神神圣自己之内的神圣分别。在神里面，没有三位单独的个体。只有一位神圣的个体，其中有三重的分别。
　　当我们竭力认识神的话中启示的三一神时，我们必须认同关于神圣三一之神圣真理的两面性，遵循圣经，不偏不倚，相信并教导一个平衡的三一神论。我们如果在此事上忠信，就能见证神在素质上和经纶上都是三一的，并会谴责、拒绝形态论和三神论的异端。
——引自:《关于神》➥篇题：认识神的话中所启示的三一神➥标题：关于神圣三一平衡的观点
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　　新约特别强调关于三一神在其经纶里的启示（弗一10，三9，提前一3~4）。“Economy”（经纶）一辞是希腊字oikonomia的直译，包含了两个希腊字：oikos，意为“家庭”；nomos意为“律法”。所以oikonomia的意思乃是“家庭管理”。在新约里，这辞乃指神的家庭管理，家庭行政，为满足祂的喜悦，完成祂的定旨（弗一4~6，9~11）。神的美意乃是祂心头的愿望，而祂的意愿则是出于这个愿望。神按着自己的意愿，在神圣三一的会议中作出了一个决议，一个决定。然后照着这个决议，这个决定，神制定了一个定旨，而这个定旨也成了祂的经纶，就是祂的计划或安排。
　　在新约里，三一神的启示主要是联于其神圣的经纶。如果我们要认识神，就需要在神的经纶里认识祂。如上所述，在神的经纶，和行政安排里，父完成第一步（定意），子完成第二步（成就），而灵完成第三步（应用）。神的经纶乃是源于父，在子里，借着灵（林后十三14）发展的。这里我们看见，父、子、灵虽然在神格里永远同时并存，互相内在，但在其神圣经纶的过程中，祂们是一直同时并存，互相内在的经过了三个阶段。这就是在其经纶里的三一神。
　　神的分赐是借着父的拣选与预定（弗一4~5），子的救赎（7节），灵的印记（13节）而完成。灵的印记将整个三一神应用于我们内里的所是，使我们被神的生命和元素渗入并浸透。这印涂会一直持续，“直到得赎的日子”（四30）。借着这样的分赐，我们首先经历灵里的重生（约三6），然后经历魂里的变化（罗十二2，林后三18），最后经历主再来时，我们身体的得赎和改变形状（腓三21）。这就是三一神分赐到我们里面，以成就祂的经纶。
　　三一神的心意是要将自己分赐到我们里面，这可见于圣经中有关活水的经文。在这神圣的分赐之中，父是源，子是泉，灵是流。父作为源头，起源，乃是活水的泉源（耶二13）。子作为父的化身和彰显，乃是在信徒里面的水泉，直涌入永远的生命（约四14）。灵作为流，乃是生命水的河（启二二1，约七37~39）。这就是在祂分赐中的三一神。父神作源头，子神作流道，灵神作水流，将祂自己分赐到我们里面。
　　新约中的许多处经文都清楚指明，在祂的经纶和分赐中，三一神不是为着道理的分析，而是为着经历和享受。在马太福音二十八章十九节，主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里的“名”代表神圣人位的总和，而“入”则是指明联合。将人浸入父、子、圣灵的名里，就是将他们浸没在三一神一切的所是里，并将他们带进与三一神生机的联合里。文生(M. R. Vincent)作了以下鲜明的见证：
　　林后十三章十四节强有力地证明了三一神的启示不是为着系统神学的领会，而是为着产生属灵经历的分赐。该节说，“主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通与你们众人同在。”这就是三一神分赐到我们里面，成为我们的经历和享受。父神的爱乃是源头，子基督的恩是神爱的流出，神爱的流道，圣灵的交通则是子的恩，同着父的爱流进我们里面。我们天天借着有分于父神的爱，子基督的恩，灵神的交通，而得以享受三一神。
　　在以弗所书三章十四至十七节，保罗向荣耀的父祷告，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信安家在我们心里。这祷告与我们对三一神的经历有关，就是让父作源头，灵作凭借，子作目标。作源头的父与作管道的灵，都是为着作目标的子。父和灵所作的关乎我们的心，我们内里的所是。如此，三一神就在我们的经历中成为主观的实际。
　　认识神乃是一件生命的事，是信徒里面神圣生命的功用之一。我们若不是在生命上认识三一神，就无法真正认识祂。在道理上，我们只能认识关乎神的事。只有在生命上，我们才能认识神自己。三一神是一位生命之神。父有生命在祂里面（约五26）；子有生命在祂里面，子也就是生命（五26，十四6，约壹五11~12）；而灵是生命之灵（罗八2）。我们作为在基督里的信徒，已经从神而生，重生（约一12~13），成为祂的儿女，拥有祂的生命。神圣生命有认识神的特殊功用，这可由约翰福音十七章二至三节里主的话得到证明：“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”神的生命当然能够认识神。作为信徒，我们已经从神圣生命而生，拥有神圣的生命，我们就能在神圣的生命里认识神。神的生命，也就是三一神自己作生命，已经分赐到我们里面，使我们能认识神。
　　此外，约翰一书二章二十节、二十七节启示了我们在基督里的信徒有“从那圣者来的膏油涂抹”，这膏油涂抹在凡事上教导我们，所以我们都“知道”。这膏油涂抹是什么？它教导我们的又是什么？简而言之，这膏油涂抹乃是内住之三一神的运行，给我们所经历并享受。根据整个约翰一书的上下文，这膏油涂抹所教导我们的乃是与三一神有关之事。这就是说，三一神在我们里面作为膏油涂抹运行，将祂自己教导我们。我们越经历这膏油涂抹──也就是三一神越多把祂自己涂抹到我们里面─我们就越认识祂。这就是借着主观的膏油涂抹，主观地认识这位主观的神。因此，要认识神，就要经历祂将自己作膏油涂抹到我们里面。若没有这样内里膏油的涂抹，教导我们神的事，三一神对我们而言就仅仅是一个道理，不是一种生活，也不是照着神圣经纶在神圣分赐里可经历的实际。我们绝不应该满足于道理，而应该渴望、切慕在神圣生命里，借着内里膏油的涂抹来认识三一神自己。
——引自:《关于神》➥篇题：认识神的话中所启示的三一神➥标题：神的经纶与信徒的经历
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　　照着圣经的启示，道成肉身，神成为人，是为了要完成神自己那神圣永远的经纶。在使徒行传二章二十三节，彼得说到基督被交与人钉死十架，是“按着神的定旨先见”。这说出“道成肉身，神成为人”这件宇宙大事，绝非偶然发生，而是完全照着神的计划，也就是照着祂永远的经纶，并且也是为了完成神永远的经纶。□14□三一神在已过的永远里，定意子基督要在时间里生于女人，成为一个在人性里的人，为人生活三十三年半，甚至至终被交给人钉死十架。因此，在神永远的经纶里，若是没有成为人的基督，祂的旨意就无法得成就。
　　借着圣经的启示，我们相信，神成了肉身，成了一个在人性里的人，不只是为了延续在旧约中神与人的关系并神在人中间的工作，赐人祝福，医人疾病，领人归神，抵挡仇敌。更重要的是，因着神成了肉身，在这位神而人者的耶稣基督里，神与人一次而永远地调和为一。并且，这位末后的亚当要借着祂的死与复活，成为包罗万有赐生命的灵，作耶稣基督的实际，分赐到所有相信并接受祂的人里面，使他们都成为这位神人耶稣基督的扩大并扩展，作三一神在整个宇宙中的丰满和彰显，直到永远。这是神创造的目的。这是神成为肉身，经过过程的原因。神成为肉身不是神来“下凡”；神成了肉身乃是产生一位神人，以完成神永远的定旨。因此，基督在祂的人性里是一个人，这是为了让神完成祂的经纶。若没有这一个，整个宇宙都没有意义。使徒保罗说到，万有的受造不只是借着祂，更是为着祂、归于祂（西一16）。换言之，神铺张诸天，建立地基，创造人类万物，只有一个独特目的，就是为了产生神人的合并，以完成祂的经纶。神之所以要成为人，基督之所以有人性，正是为着达到此一目的。
——引自:《关于基督》➥篇题：基督的身位➥标题：是神的基督，为何要成为一个人？
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　　亚流的理论基本的前提，就是肯定神是绝对独一的，唯有祂是超越的，因此祂是绝对无法共有的。既然神的存在和本质（οὐσία）是独特、超越的，如果其他的存在也有分于神的本质，就会造成神的双重性。在他的心目当中，只有父神才是神。所以要解除这个矛盾，亚流就推断说“道”（λόγος）与“子”都是被造的。亚流对基督是受造者有这么一段定义，他说：“如果儿子是真儿子的话，那么父亲必然是在儿子之前存在，因此儿子有一段时间是不存在的；所以祂是被创造的或是被造的。”亚流推断基督成为神，乃是父神的意愿使然，在本质上并非如此。他甚至更大胆地推论，基督有可能会犯罪。从这一段的叙述，我们就可以理解亚流严重的异端。因为他过于强调神的绝对性与排他性，根本不信三一神的启示。所以他否定基督的身位，否认基督非受造的神格，说基督在本质及存在上次于父。亚流的辩论就是期望保留父神的独一神格，至终就导致将基督贬低为次神（Lesser God）的学说。这也是日后耶和华见证人所犯相同的错误。□21□
　　为何亚流及其跟随者会有如此偏差、大胆的推断？这乃是因为他们深受希腊哲学的影响，以致太过于依恃理性，太过倚靠逻辑的推论。圣经有许多地方根本就无法用人天然的观念来领会，想用人有限的语言和方法，试图加以辩证、解释，结果常常适得其反。三一神的启示是人的头脑难以理解的事，按照逻辑，既然是子，时间上应该就是在父之后，所以亚流就推论说子是次神，而且曾有一个时期子不存在。□22□
——引自:《关于基督》➥篇题：基督的身位➥标题：亚流的错谬
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　　这些信经的修订，在某些方面基本上就是政治折衷、妥协的产物。就像尼西亚大会（The Council of Nicaea），还有日后许多修订信经召开的大会，多是由于罗马皇帝害怕帝国的政治局面，会因神学的纷争而造成分裂，于是召开多次宗教会议。许多教父在为信仰定义辩护时，所援引的工具不一定是圣经，而是希腊的哲学思想，当然为了使不信者能明白福音的奥秘，有些时候是无可厚非的。教父们的苦心固然可以理解，但这等努力却未带来正确的导向。他们用哲学的思维与术语来解释三一神的奥秘，似乎显示其客观中肯之处，但是这种倾向日后逐渐形成主流，神学的发展和哲学密切的结合，神学的表里愈形系统化，结果是把人引向一种纯粹抽象的领域，而非将人导引到神真理的话。我们无意轻看理性，也愿意尊重传统，但是如果理性与神的话冲突，传统替代了圣经的启示，那么我们就必须严正地拒绝。
——引自:《关于基督》➥篇题：基督的身位➥标题：传统信经的不足
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　　教会在地上已经将近两千年的时光，然而这两千年教会的历史并非风平浪静、一帆风顺，教会不止经历从外来政治与宗教势力的逼迫，也经历了许多内在的分裂与动荡。尤其是关于圣经中许多的真理与信仰的内涵，不知道经过多少大小的辩论，引发难以数记的论战。无论是三一神、基督的身位、圣灵、教会等等重大的主题，或者是圣经其他较为次要的教训与实行，也有不少的争端。这种种的研究、讨论、争执、甚至冲突，可以说历代以来一直都没有停止过。其实，当主耶稣还在地上的时候，用一句较通俗的话来说，祂已经是一个备受争议的人物了，不少人因祂而分裂(约七12,40~43，十19~21)，也有许多人对祂有许多的猜测与议论(太十六14)，当时在犹太社会掌权的人对祂则充满了敌意。而当日在耶稣身旁的人以及门徒们，虽然跟随祂几年的工夫，亲眼目睹祂所行的神迹，亲自听见祂的话语，对祂稍有一点的认识，但不能否认，从他们的反应与态度来看就可以知道，他们对主也是似识不识，似悟不悟，有时候就像不信的人一样(可八17~18，四10~13，七17~18)。主耶稣虽然多方把自己启示给门徒，但要一直等到复活之后，门徒对主才逐渐有清楚的认识。然而，这些主观的启示与认识，并未全然被将来的教会与后世的信徒所继承。使徒的时代尚未过去，各种的异端、邪说、哲学，还有一些旧约的规条、作法，并不符合神新约经纶的教训，已经侵入、蔓延到当时的教会中，从保罗和约翰的书信，都可见其端倪(加一6，六12，西二8，约贰7)。所以使徒时代过去之后，许多教父被主兴起来，极力为着信仰的纯正而辩护，他们为着辩明护　真理的努力，基本上是值得肯定的，这也是日后许多信经得以制订产生的原因。
——引自:《关于基督》➥篇题：基督─受造之物的首生者➥标题：前言
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　　亚流的理论基本的前提，就是肯定神是绝对独一的，惟有祂是超越的，因此祂是绝对无法共有的。既然神的存在和本质(ουσια)是独特、超越的，如果其他的存在也有分于神的本质，就会造成神的双重性。在他的心目当中，只有父神才是神。所以要解除这个矛盾，亚流就推断说“道”(λογο　)与“子”都是被造的。亚流对基督是受造者有这么一段定义，他说：“如果儿子是真儿子的话，那么父亲必然是在儿子之前存在，因此儿子有一段时间是不存在的；所以祂是被创造的或是被造的。”亚流推断基督成为神，乃是父神的意愿使然，在本质上并非如此。他甚至更大胆的推论，基督有可能会犯罪。从这一段的　述，我们就可以理解亚流严重的异端。因为他过于强调神的绝对性与排他性，根本不信三一神的启示。所以他否定基督的身位，否认基督非受造的神格，说基督在本质及存在上次于父。亚流的辩论就是期望保留父神的独一神格，至终就导致将基督贬低为次神(Lesser God)的学说。这也是日后耶和华见证人所犯相同的错误□8□。
　　为何亚流及其跟随者会有如此偏差、大胆的推断？这乃是因为他们深受希腊哲学的影响，以致太过于依恃理性，太过倚靠逻辑的推论。圣经有许多地方根本就无法用人天然的观念来领会，想用人有限的语言和方法，试图加以辩证、解释，结果常常适得其反。三一神的启示是人的头脑难以理解的事，按照逻辑，既然是子，时间上应该就是在父之后，所以亚流就推论说子是次神，而且曾有一个时期子不存在□9□。
——引自:《关于基督》➥篇题：基督─受造之物的首生者➥标题：亚流的错谬
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　　这些信经的修订，在某些方面基本上就是政治折冲、妥协的产物。就像尼西亚大会(The Council of Nicaea)，还有日后许多修订信经召开的大会，多是由于罗马皇帝害怕帝国的政治局面，会因神学的纷争而造成分裂，于是召开多次宗教会议。许多教父在为信仰定义辩护时，所援引的工具不一定是圣经，而是希腊的哲学思想，当然为了使不信者能明白福音的奥秘，有些时候是无可厚非的。教父们的苦心固然可以理解，但这等努力却未带来正确的导向。他们用哲学的思维与术语来解释三一神的奥秘，似乎显示其客观中肯之处，但是这种倾向日后逐渐形成主流，神学的发展和哲学密切的结合，神学的表里愈形系统化，结果是把人引向一种纯粹抽象的领域，而非将人导引到神真理的话。我们无意轻看理性，也愿意尊重传统，但是如果理性与神的话冲突，传统替代了圣经的启示，那么我们就必须严正的拒绝。
——引自:《关于基督》➥篇题：基督─受造之物的首生者➥标题：传统信经的不足
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　　那些反对我的人，不仅认为林前十五章四十五节下半，末后的亚当乃是成为“一个”赐生命的灵，并不是指圣灵；他们也认为以赛亚九章六节所说“子……称为……永在的父”，那个父不是三一神里的那位天父，而是像爱迪生是“电学之父”，爱因斯坦是“原子科学之父”的意思。他们不承认基督就是圣灵，子就是父，他们其实是相信有三位神。他们虽然口里不一定肯说，肚子里却都认为神是三位。这是件严肃的事，不是件小事，否则倪弟兄不会一口气写了四首诗歌，说到关于灵的信息。这四首诗歌，里面满了真理、生命，也满了生命的经历，字字金石，值得你们花工夫进入。
——引自:《关于基督》➥篇题：“基督是那灵”的恢复➥标题：需要为主的恢复争战
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　　在人类历史中，只有一个人有资格受这样的死，就是神的儿子耶稣基督。祂在人性里受了这样的死。祂是神的儿子，有神圣的生命（约一4，十四6）。祂是神（一1），甚至是三一神的具体表现（西二9），父、子、灵的集合。生命在祂里面，这生命是借着祂的死释放出来的。然而，祂若仅仅是完整的神，而不是一个人，祂就不能为人死。要为人死，要为人完成救赎，祂必须是一个人，有人的血（弗一7，来九22），因为只有人的血才能救赎人。因此，祂不仅是神的儿子，也是那人耶稣基督。神有神圣的生命，但神没有人的血。神凭着自己有资格作每一件事，但祂没有资格凭着自己来救赎人。人的救赎需要真人的真血。
——引自:《关于基督》➥篇题：子借那灵在人性里带着神性的死➥标题：在祂的人性里
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　　基于罗马第七章，我们说撒但和罪是在肉体里。罗马第七章告诉我们，罪是在我们的肉体里，而在罗马第七章，罪是人格化的。这一章给我们看见，罪能诱骗并杀害人（11），罪能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事（17，20）。罪相当活跃（9），也极其主动；因此罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，居住、活动并作工在堕落的人类里面。罗马第七章的罪是一个人位。这个人位乃是罪的根源，罪的起源。这罪，就是撒但，甚至在我们得救以后，仍然留在我们的肉体里，在那里生活、作工、行动。罪在我们的肉体里是一个人位，就如神圣的生命在我们的灵里是一个人位一样。这位作我们生命的人位乃是基督（西三4），就是三一神的具体表现。三一神是生命，在我们的灵里；而撒但是罪，在我们的肉体里。若是我们得救的人不防备，不儆醒祷告，这恶者能鼓动我们作罪恶的事。在我们的肉体里有情欲（加五16），这情欲在我们肉体里是与撒但相联的。
——引自:《关于基督》➥篇题：子借那灵在人性里带着神性的死➥标题：撒但是罪，乃在肉体里
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　　但愿微小斯言，已使诸君渐识人性奥秘之广博，以及我等肩负可畏之责。我们若迳自让人里面绝妙的三重构成元素，其组成绝佳又可畏的法则，与其奇妙完美的合成本质去事奉毁坏它们的三重对头——世界、肉体和魔鬼，我们所要负的责任，确是何等的可畏。愿这些话能略尽棉薄，激励我们将全人的每一部分，个别的或整体的，献给那造作吾体、救赎吾魂并圣别吾灵的三一神。这样，当离世时分临及，当尘土归尘土之际，当灵、魂归神之时来临；我等能借着卑微的信心与盼望，将自己交付创造主；期待当卑贱穿上不朽之时，我们的灵、魂与身子，要在圣洁、纯净和不朽中再度联结。
——引自:《关于信徒》➥篇题：人的三重本质➥标题：人的三重本质
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　　所以，基督徒生活的第一点乃是先让基督在我们里面活。圣经清楚启示我们，基督活在我们（基督徒）里面（加二20，林后十三5）。基督是三一神的化身。整个三一神，父、子、灵都住在我们里面。三一神是活的，祂住在我们里面，不是静态的，乃是活而有活动的，乃是有运作的。我们要让祂在我们里面自由地运行。
——引自:《关于信徒》➥篇题：基督、基督徒与基督教➥标题：一　让基督在我们里面活的生活
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　　虽然此一神所计划、主所讲论、那灵所述、使徒言及的单纯称谓，已被持续的误解和滥用；我们仍愿回归圣经，照着三一神和使徒们对我们的称呼─‘教会’，来称呼我们自己。哪个教会？─‘那教会’。但这并不表示除了我们，其他人都不算为教会的一份子。一切蒙宝血所洗净、重生之神的儿女，都在其中有分。他们乃是‘生’入教会。但大部分人却未以‘教会’聚集，反而落入分裂和混乱的光景。他们在‘教会’前面冠上浸信、长老、五旬节等等许多形容词，这样的聚集使教会分裂，也是信徒彼此分开。将教会称为‘团契’或‘中心’，亦是偏离目标。今天神盼望祂的子民，弃绝一切分裂的名称和立场，仅仅与其所在地的基督徒作为教会而聚集。这就是圣经所启示给我们的。
——引自:《关于教会》➥篇题：关于‘教会’的真理➥标题：关于‘教会’的真理
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　　在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的。（林前一2。）在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。（罗十10~13。）早期的信徒在各处都呼求主名。（林前一2。）对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。（九14，21。）司提反遭逼迫时，曾呼求主名，（七59，）这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。（七58~60，二二20。）然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人。（九14，21。）等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。
——引自:《用词与实行》➥篇题：呼求主名的真理基础与实行➥标题：６　新约圣徒的主名─主耶稣
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　　为了解我们所经历的过程，我们需要指出一个事实：在进行对话之初，我们花了很多时间来厘清，该召会的立场是否符合一切真基督信徒所应遵守的真正基督徒的基要信仰。我们相信，只要我们能够在基本的信仰原则上有共识；那么其后的对话，以及一些次要教训的讨论，会自然而然地落入基督徒交通的范围。这是我们借着阅读他们的出版品，以及与召会及其职事代表五次面对面的会谈，所得的结论。我们发现，他们在神、三一神、基督的身位与工作、圣经、救恩、召会的合一，以及基督的身体等教训和见证上，都绝对合于正统。不仅如此，他们的信仰声明，虽然形式不同，但与主要的信经一致。我们能够确定地说，没有任何证据显示，这份职事的带领者，或是接受水流职事站出版品中之教训的地方召会成员，有任何邪教（cultic）或类似邪教（cult-like）的特征。因此，我们能够毫无疑虑地接纳他们为真信徒，是基督身体上的肢体；并且毫无保留地推荐所有的基督信徒，都和我们一样，向他们伸出右手彼此相交。
　　我们的对话诚恳、敞开、坦率，且毫无保留。其中有几个主题，是我们富勒方面特别想知道的，如：三一神、神性与人性的调和、人成为神、形态论，他们对“地方”召会的解释和实行，基督的神性与人性，以及他们对地方召会以外信徒之态度等。在这些议题的每一个讨论上，我们都被赋予完全的自由。在每一个例子中，我们都发现这些外界的理解，都远远偏离了他们实际出版的教训，以及地方召会信徒的信仰与实行。
——引自:《证实肯定》➥篇题：富勒神学院声明➥标题：富勒神学院声明
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　　首先，从神学观点来看，地方召会不是邪教。在这层意义上，邪教可定义为一个自称是基督教，却损害、混淆、违背基本基督教教义的伪基督教组织。虽然我个人在次要问题（如大灾难的时间和千年国的意义）上，仍与此运动抱持完全不同的看法，但在界定圣经正统信仰的基要项目上，我与地方召会是站在一起的。比如说，关于三一神，我们对此实际是合一的，就是只有一位神，这一位神却启示在三个永远有分别的身位里。即使我们对某些经文的解释有所出入，此真理却是无可辩驳。值得注意的是，经过长时间与地方召会成员的交流接触，我能见证他们里面对真道的准确性有着高度的兴趣，而这乃是当今福音派大多数人所缺少的。
——引自:《证实肯定》➥篇题：地方召会：真正的信徒与基督身体里同作肢体者➥标题：地方召会：真正的信徒与基督身体里同作肢体者
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　　正如富勒神学院所肯定的，倪柝声、李常受和地方召会的教训符合历史上基督教会的基本教义，包括：神的本质、三一神的教义，耶稣基督的性情、身位和复活、赎罪教义，堕落前后的人性、救恩（救赎）的计划、教会的性质、圣经是神无误之圣言以及基督肉身的、可见的第二次来临，以带进最终的审判和万物的和好。这些教训不仅完全符合正统，它们其实比大部分的美国基督教会的教训得到更加谨慎的阐释，并且与异端教条作对照。大多数在美国的地方召会信徒领悟和解释圣经基本教义的能力，优于美国最传统的基督徒。
——引自:《证实肯定》➥篇题：地方召会：一个纯正的基督教运动➥标题：正统神学和教义
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