许多基督教教师说到逾越节、吗哪和帐幕。但我怀疑有谁看见美地乃是包罗万有之基督的预表。基督这个预表，唯有借着那灵才能应验。基督徒也许认识神的灵，但他们可能不认识那灵，就是包罗万有赐生命的灵，作经过种种过程之三一神终极的彰显，成为美地之应许的应验。对我们来说，神所应许亚伯拉罕的美地，乃是那灵。换句话说，那灵就是神应许亚伯拉罕的福。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第六篇　基督－众圣徒的分➥标题：逾越节、吗哪和那地
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　　在启示录一章二十节，我们看见召会是灯台，托住并支持焚烧的灯。这灯就是基督，有神在祂里面作光（二一23）。在宇宙中只有一种光，就是神自己。三一神乃是独一的光。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第七篇　在光中有分于基督➥标题：六　召会
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　　歌罗西书启示基督是一切；祂是创造者，也是一切受造之物的首生者。倘若基督只是创造者，而不是受造之物，祂就不是一切。这样，三一神的丰满，三一神的彰显，就不完全。保罗在歌罗西书里的观念是深奥的。三一神的丰满，就是三一神完满的彰显，居住在基督里面。这一位是一切，祂是创造者，也是一切受造之物的首生者。这乃是一个基本的原则。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第八篇　基督－一切受造之物的首生者➥标题：一切执政掌权者的元首
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　　十五至十九节组成歌罗西书的一个段落。这一段启示，基督在旧造里并在新造里，都是首先的。基督是神两个创造的头一位，是神的彰显。神在祂里面得着彰显，因为万有是在祂里面、借着祂、为着归于祂而造的，并且万有在祂里面得以维系。不但旧造如此，新造更是如此。召会这个新造乃是基督的身体；祂是这身体的头。借着祂与创造主观的关系，基督乃是那不能看见之神的丰满，是那不能看见之神的像。十九节的丰满不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的彰显，三一神的像。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第十篇　基督与创造的关系➥标题：一切的丰满
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　　当我们思想宇宙和召会，就是旧造和新造的时候，我们就看见三一神的一切丰满。我们看见三一神的彰显。这丰满乐意居住在子里面，并叫万有与祂自己和好，使祂得着彰显。不仅如此，这丰满又把我们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在祂自己面前，好使祂在新造中得着祂的彰显。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第十篇　基督与创造的关系➥标题：神在祂一切丰富所是里的彰显
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　　基督这不能看见之神的像如何彰显神？祂是父的爱子，彰显三一神，因为祂是旧造和新造所借以产生的那位。不仅如此，祂彰显三一神，因为祂是两个创造的首生者。这使祂成为神完满的彰显。在十九节中，一切的丰满是指基督的人位。保罗在下一节用阳性代名词来指这个丰满，原因就在这里。
　　赞美主，基督是包罗万有的！保罗在歌罗西书说，基督是那不能看见之神的像，一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者。祂是父的爱子，在旧造里并在新造里，祂都是神完满的彰显。基督是神，没有起始。但作为受造之物的首生者，祂有起始。让我们放下天然的观念，相信神纯正的话，并赞美主，祂是包罗万有者，祂是三一神完满的彰显。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第十篇　基督与创造的关系➥标题：基督──神的像──如何彰显神
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　　我们已经指出，管家的职分是指王家或上等家庭里之富源的分赐。神君尊的家庭在基督里是丰富的。根据歌罗西书，神的家在基督这位包罗万有并居首位者里面是特别丰富的，祂是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，又是从死人中复活的首生者。基督乃是三一神的完满彰显，这样一位基督的丰富，需要分赐到神家的众人里面。这个分赐的事奉，在一章二十五节称为神的管家职分，乃是使徒保罗的工作。今天这也该是我们的工作。
　　基督身体的每一肢体，都有分于这个管家职分。在以弗所三章八节，保罗说到他自己是“比众圣徒中最小者还小的”。这指明保罗甚至比我们还小。如果保罗能成为管家，我们也能成为管家，把基督的丰富分赐到别人里面。譬如我们传福音，不该只注意得着灵魂，反倒该尽管家的职分，将基督的丰富分赐到别人里面。一天又一天，我们需要将三一神分赐到人里面，来尽我们的管家职分。赞美主，我们在这管家的职分中都有一分！我们都有特权，将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面。故此，我们不该只是传扬福音或教导圣经，我们也该将基督的丰富分赐给人。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第十一篇　神的管家职分➥标题：第十一篇　神的管家职分
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　　保罗也得着了神经纶的安排（dispensation）的启示（林后十三14，弗三14~19）。“经纶的安排”这辞，因着误用而被破坏了。对许多基督徒来说，这辞仅仅是指神对待人的法则，这些法则称为经纶的安排。但我们使用经纶的安排这辞，乃是分赐的意思。在神的经纶里，祂将自己分赐到我们里面。保罗是第一个说到神经纶的安排的人，他的著作启示神现今正在将祂自己分赐到我们里面。譬如，林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是三一神分赐到我们全人里面。你在圣经别处能找着这样清楚地话，论到三一神分赐到信徒里面么？在这节中，有父作源头，子作流道，灵作水流。这是何等经纶的安排！
　　在以弗所三章十四至十九节，保罗也说到神经纶的安排。他求父借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。结果，我们就在爱里生根立基，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。在这几节中，保罗说到三一神──父、灵、基督（子）。借着三一神分赐到我们全人里面，我们就成为神的丰满，就是祂的彰显。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第十三篇　完成神的话➥标题：二　神经纶的安排
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　　基督是神圣经纶的奥秘、秘诀和关键焦点。这意思是说，三一神分赐到神所拣选的人里面的秘诀，乃是基督自己。基督是神分赐的中心点。神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第十四篇　基督－神经纶的奥秘➥标题：第十四篇　基督──神经纶的奥秘
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　　按照一章十五节，基督也是那不能看见之神的像。这意思是说，基督乃是神的彰显。虽然神是不能看见的，祂却在基督里得着彰显。这位是我们美地的基督，也是三一神的像，是祂的彰显。基督既是神的彰显，祂就是神的像。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第十五篇　基督在你们里面成了荣耀的盼望➥标题：贰　基督──不能看见之神的像
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　　第四，我们需要将基督作神的奥秘，也就是作神的具体化身（二2，9）供应人。我们需要从我们的经历中与人分享，基督如何是三一神的具体化身。我们要能见证，我们如何天天经历基督是父、子、灵。因着我们有基督，我们也有父。因着我们在基督里，我们也在那灵里。在我们里面运行的那灵，实际上就是基督自己。一天过一天我们应当与主成为一灵，经历祂与我们是一（林前六17）。在我们每天生活的各方面，不论我们在哪里，我们需要越过越经历与主成为一灵。这不该是道理或理论，这必须是我们实际的基督徒生活。
　　主乃是三一神的具体化身。这意思是说，父所有的丰富都具体化在子里。不仅如此，子完满的实化为灵；这灵现今与我们乃是一灵。正如保罗在林前六章十七节所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”与主成为一灵，对我们不该只是道理。相反的，这必须是我们每天实际的经历。在我们的经历中，我们必须认识什么是与作三一神具体化身的主成为一灵。我们若经历基督作三一神的具体化身，我们就会将基督供应给人，作他们的营养和丰富。我们这样把基督供应给人，他们就会在祂里面长大。长大是从吃来的。人若因我们将基督作神的奥秘供应给他们，而得着喂养，他们就会在基督里被成全并得以成熟。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第十六篇　将各人在基督里成熟地献上➥标题：肆　借着将基督作神的奥秘供应人
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　　保罗对旧约有很深的认识。当他写罗马书、哥林多前书、加拉太书、歌罗西书和希伯来书这些书信时，他必定是想到许多旧约的经节，他就照着这些经节写了许多事。特别当他写歌罗西书时，在他眼前的乃是一幅迦南美地的图画。他知道神的选民在旧约时代享受美地作他们的分。不仅如此，他也知道美地是他们的一切。借着美地，他们才能敬拜神，并且建造圣殿，作神的见证，并作神独一的居所。借着美地，以色列人才能完成神的定旨。保罗十分清楚美地对神的选民有什么意义，所以他写信给歌罗西人时，乃是想着美地的这幅图画。因此，我们若要经历这卷书中所启示之包罗万有的基督，我们就需要看见，这样一位基督乃是迦南美地所预表的。这位由美地所预表的基督，乃是经过过程的三一神成了赐生命的灵。我承认我一再强调这一点，这也是我从主所领受的托付和负担。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第二十篇　在神的奥秘－基督－里行事为人➥标题：我们的美地
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　　保罗在歌罗西二章七节告诉我们，要在基督里行事为人；但在加拉太五章十六节，他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此，他在罗马八章四节说到照着灵而行。这些经节指明，美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神。三一神经过过程之后，乃是包罗万有的基督作包罗万有的灵，给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第二十篇　在神的奥秘－基督－里行事为人➥标题：在包罗万有的灵里行事为人
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　　保罗在二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这意思是说，基督是神格丰满的具体化身，三一神的丰满有形有体地居住在基督里面。神格一切的丰满居住在基督里面，这个事实的意思是说，这样的丰满居住在祂里面，是既真实又实际的。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第二二篇　在基督里面得了丰满并受了割礼➥标题：一　基督是神格一切丰满的具体化身
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　　有些基督徒喜欢在祷告中宣告他们多贫穷、多可怜、多卑下。这种祷告是没有信心、没有把握的祷告。我们需要有充分地确信，相信我们与这位丰富、包罗万有的基督是一，与那是三一神一切丰满之具体化身者是一。我们若凭充分地确信来体验这事，就绝不会认为自己是贫穷的了。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第二二篇　在基督里面得了丰满并受了割礼➥标题：二　在基督里面得了丰满
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　　保罗在这一节指出，这是借着神所运行的信心。信心并不是出于我们自己，乃是神所赐的（彼后一1）。我们越转向神并接触祂，我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者（来十二2）。我们越住在祂里面，祂就越注入我们里面，作我们的信心。我们乃是借着活的神所运行这活的信心，经历复活的生命，就是受浸复活的一面所表征的。今天许多基督徒忽略了受浸真实地功效，反而只注意用什么水施浸，或是怎样在水中施浸。真正的受浸包含一种运行，使我们在其中被埋葬并被了结。这运行与我们信心的操练有关。完成这运行的乃是那灵。每当我们为人施浸的时候，我们需要运用信心，来实化一种运行，以了结受浸者的旧人。我们必须对那叫基督从死人中复活之三一神的运行有信心。
　　每当我们为一位新蒙恩的人施浸时，我们必须体会，这人乃是被放在神圣的运行里，这运行要了结他并埋葬他。我们必须操练信心，相信三一神的运行。借着信心，我们就有了结并埋葬旧人、己、肉体和天然生命的实际。这位运行的三一神要尊重这信心，使这些事成为真实。借着受浸，旧人就被埋葬并了结，这乃是真实地割礼。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第二二篇　在基督里面得了丰满并受了割礼➥标题：四　借着浸
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　　这种环境和气氛非常适合神来接触我们。不仅如此，神在此不是要审判我们，因为祂已经在十字架那里审判了我们。祂甚至也不是在此对付我们，因为祂已经对付了我们。神在此是要完成一件事──借着将生命分赐到我们里面，而点活我们。三一神是赐生命的灵，祂正在把生命赐给我们。在召会生活的聚会中，我们一直被点活。在这事上，律法和天使都没有地位。我们该提醒执政的和掌权的说，在加略山那里，神已经将他们脱下，并在凯旋中向他们夸胜。我们可以基于神的得胜，吩咐他们退去。我们今天所需要的，不是律法或天使，乃是点活人的那一位，就是赐人生命的那一位。这就是神救恩的经纶。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第二三篇　神救恩的经纶➥标题：一个和平的环境，为着点活祂所拣选的人
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　　在歌罗西三章一节和三节，有一件事值得我们注意。一节说到基督坐在神的右边；但按照三节看，基督是在神里面。这样，基督到底在哪里？在神的右边，还是在神里面？我不知道那些精通分析神学的人如何回答这个问题。不管我们怎样分析，我们的头脑还是太有限，无法明白。三一神是无限的，远超我们所能领会。不要想用你有限的头脑去认识祂。基督既在神的右边，同时也在神里面。然而，以我们有限的头脑，我们无法使这两种说法一致。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第二七篇　基督－我们的生命➥标题：在神里面并在神的右边
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　　在一至二章里，保罗说到基督的许多方面。基督是众圣徒的分、不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、三一神的丰满居住在其中的那一位、神经纶的奥秘、神的奥秘、内住之荣耀的盼望、一切智慧和知识的宝藏都藏在其中的那一位。在二章里，保罗又继续宣告说，基督乃是一切影儿的实际。因为这样一位基督在新人里是一切，又在一切之内，而我们又是新人的一部分，所以基督至终要成为我们。我们与基督乃是一。神经纶的终极目标，乃是要得着这个新人；这新人是由居首位、包罗万有的基督，作到一个团体的人里面所构成的。我们对神的经纶都需要有这样高的看见。根据这个看见，我们与基督乃是一，因为我们与祂有同一个生命，同一个生活。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第三十篇　圣徒与基督联合的生活－在人性生活中彰显基督，持续的祷告与智慧的行事➥标题：第三十篇　圣徒与基督联合的生活──在人性生活中彰显基督，持续的祷告与智慧的行事
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　　我们来到新约，看见马太福音一开头就说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”约翰福音的开头是这样：“太初有话，话与神同在，话就是神。”在新约最后一卷──启示录里，我们读到：“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”（一4~5上）启示录的这几节和创世记开头的话，两者之间有何等大的差别！这几节甚至远超过马太福音和约翰福音的开头。今天我们是在地方召会中。有一个分赐是向着众召会的，不仅从神而来，或从话而来，乃是从三一神──从那今是昔是以后永是的，从七灵，并从耶稣基督──而来。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第三四篇　包罗万有的基督㈠➥标题：圣经的鸟瞰
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