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李文集
生命读经
新约总论
启示高峰
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李其他著作
倪弟兄著作
倪柝声文集
---------LSM分类---------
神的经纶类
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生命类
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读经类
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---------其他分类---------
真理教导
真理辩证
历史传承
书名或书号
子书号
书名:
第四系列 照着神牧养以带进新的复兴
➥篇题:
第九篇 信徒在结果子上的荣耀与喜乐
➥标题:
初信者是我们的荣耀和喜乐
(包含
1
个
三一神
)
在约翰十五章十一节,主说,“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐可以在你们里面,并叫你们的喜乐可以满足。”作神圣葡萄树的枝子,并结果子彰显神圣的生命,乃是喜乐的事,乃是喜乐的生活。许多圣徒将人浸入
三一神
的时候,都有狂喜的经历。他们见证说,在领人归向主之后,他们整夜无法睡好,因为主的喜乐成了他们的喜乐。
——引自:《第四系列 照着神牧养以带进新的复兴》➥篇题:第九篇 信徒在结果子上的荣耀与喜乐➥标题:初信者是我们的荣耀和喜乐
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书名:
第四系列 召会
➥篇题:
第七篇 认识宗派
➥标题:
第七篇 认识宗派
(包含
1
个
三一神
)
真正基督徒所共有的信仰,乃是惟一的,包括
三一神
,基督的身位和工作,就是基督之所是,和基督之所作,以及圣经的神圣权威。若在这些基要信仰的真理之外,把其他的事,……如被提的时候和次数、预言的解释、及对一些经文的看法等,也当作基督徒的信仰,弄成特别的信条,就会标新立异,成为宗派。
——引自:《第四系列 召会》➥篇题:第七篇 认识宗派➥标题:第七篇 认识宗派
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书名:
第五系列 神的经纶
➥篇题:
第五篇 三一神作生命浸透三部分的人
➥标题:
三一神
的生命分赐到我们全人里面
(包含
2
个
三一神
)
罗马八章二节说到
三一神
的生命,十节启示这生命已经分赐到我们的灵里,使我们的灵成为生命。不仅如此,按照六节,这生命还能分赐到我们的心思里,使我们的心思也是生命。末了,十一节又揭示,神圣的生命甚至能够分赐到我们必死的身体里。在这几节里,我们看见人的三部分:灵、魂(心思为代表)、以及身体。灵是中心,身体是圆周,心思则介乎其间。
三一神
的生命乃是从中心,经过中间部分达到圆周,一直分赐到我们全人里面。
——引自:《第五系列 神的经纶》➥篇题:第五篇 三一神作生命浸透三部分的人➥标题:三一神的生命分赐到我们全人里面
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书名:
第五系列 神的经纶
➥篇题:
第九篇 耶和华见证人
➥标题:
信徒当正确认识基督的神性
(包含
1
个
三一神
)
对于我们这些接受整本圣经作为信仰和生活之独一标准的基督徒而言,圣经中所有论到
三一神
的记载,我们都当全盘接受。耶稣就是神,就是耶和华神,并且祂与父乃是一,我们也该照样接受。
一
行传二十章二十八节:“牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。”这里说神用自己的血,然而十字架上所流的又是耶稣的血;可见耶稣就是这位独一的神。
二
约翰二十章二十八节:“多马回答祂说,我的主,我的神。”这里多马看见耶稣向他们显现,乃回答称耶稣为我的主,我的神。这绝不只是表惊异的惊叹语气。因二十九节耶稣对他说,“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了。”这表明祂认同多马称呼祂为主、为神,因此耶稣就是神。
三
腓立比二章九至十一节:“所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫天上的、地上的和地底下的,在耶稣的名里,万膝都要跪拜,万口都要公开承认耶稣基督为主。”对这位被升为至高的耶稣,万膝都要如同对独一真神般的跪拜,万口都要公开承认耶稣基督为主(Adonai)。“主”这称呼,乃犹太人诵读旧约,当读到神的名称耶和华(Jehovah)时,因敬畏而不读出来,改读为主(Adonai),以免妄称耶和华的名。可见新约信徒相信,主就是耶和华神。
——引自:《第五系列 神的经纶》➥篇题:第九篇 耶和华见证人➥标题:信徒当正确认识基督的神性
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书名:
第五系列 神的经纶
➥篇题:
第十篇 全能神教
➥标题:
李常受教导神是独一的,有父子灵三者的讲究
(包含
1
个
三一神
)
这位自有永有的神,被启示为
三一神
。这是教父们伟大的发现。虽然圣经没有用“三一”这个辞,但教父们从整本圣经的神圣启示,看见神是三一的这个事实。
——引自:《第五系列 神的经纶》➥篇题:第十篇 全能神教➥标题:李常受教导神是独一的,有父子灵三者的讲究
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书名:
第五系列 神的经纶
➥篇题:
第十篇 全能神教
➥标题:
就是要人信入祂的儿子主耶稣
(包含
1
个
三一神
)
参读:《话在肉身显现》,道成肉身的人子在众教会行走时的说话(二)三位一体的神存在吗?;李弟兄文集一九九四年至一九九七年第三册,《
三一神
的启示与行动》第一章;《神末世的作工》,论到“信”,你怎么认识?;《腓立比书生命读经》第三十八篇;《话在肉身显现》,两次的道成肉身完全了道成肉身的意义;圣经恢复本,罗一5注4。
——引自:《第五系列 神的经纶》➥篇题:第十篇 全能神教➥标题:就是要人信入祂的儿子主耶稣
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书名:
第六系列 三一神
➥篇题:
第一篇 三一神的纯正启示
➥标题:
第一篇
三一神
的纯正启示
(包含
1
个
三一神
)
神是
三一神
,虽是独一的神,却有父子灵三者的讲究。父子灵三者都是神,都是永远的,是同时存在,且是互相内在,而不相分离的。
——引自:《第六系列 三一神》➥篇题:第一篇 三一神的纯正启示➥标题:第一篇 三一神的纯正启示
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书名:
第六系列 三一神
➥篇题:
第二篇 平衡的三一神真理
➥标题:
第二篇 平衡的
三一神
真理
(包含
1
个
三一神
)
形态论强调神是一的方面,否认神格三者的同时并存和互相内在,到了异端的极端。在另一方面,三神论强调神是三的方面,教导父、子、灵是三位神,到了异端的极端。圣经不是在这两个极端,乃是在中间,见证神圣三一之真理的两面。关于
三一神
的真理,我们应该平衡,避免在形态论和三神论之异端的极端上。
——引自:《第六系列 三一神》➥篇题:第二篇 平衡的三一神真理➥标题:第二篇 平衡的三一神真理
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书名:
第六系列 三一神
➥篇题:
第三篇 一个名,却三个身位
➥标题:
第三篇 一个名,却三个身位
(包含
2
个
三一神
)
三一神
的启示可在整本新约里找到。在马太二十八章十九节,主耶稣嘱咐门徒要将万民“浸入父、子、圣灵的名里。”在这一节里,“名”是单数的,但这一个名却指三个身位。这表明神圣三一的名只有一个。(见恢复本太二八19注5、6。)“身位”(Person)这辞常用于描绘神圣三一的三者,但我们在用这样的辞时必须谨慎。
参读:李弟兄文集一九九〇年第一册,《
三一神
作三部分人的生命》第五篇。
——引自:《第六系列 三一神》➥篇题:第三篇 一个名,却三个身位➥标题:第三篇 一个名,却三个身位
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书名:
第六系列 三一神
➥篇题:
第六篇 素质的三一与经纶的三一
➥标题:
第六篇 素质的三一与经纶的三一
(包含
1
个
三一神
)
素质的三一是指
三一神
的素质,为着祂的存在。在祂的素质里,神乃是一,是独一的一位神(赛四五18下,林前八4)。在素质的三一里,父、子、灵在同一时间里,以同一方式同时并存,互相内在,不分先后;没有第一、第二或第三者的分别。
——引自:《第六系列 三一神》➥篇题:第六篇 素质的三一与经纶的三一➥标题:第六篇 素质的三一与经纶的三一
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书名:
第六系列 三一神
➥篇题:
第七篇 互相内住
➥标题:
第七篇 互相内住
(包含
1
个
三一神
)
互相内住这辞应用在
三一神
身上,是指父、子、灵三者,在彼此的里面存在(existing within one another)说的。首先,这是根据主耶稣在福音书里的话。……同样的话还出现在约翰十四章十节、二十节,十章三十八节,十七章二十一节、二十三节。这五节圣经都说到同样的事,就是子与父同时在彼此的里面。这些经节乃是关键,使我们明白神圣三一是三又是一的奥秘。
——引自:《第六系列 三一神》➥篇题:第七篇 互相内住➥标题:第七篇 互相内住
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书名:
第六系列 三一神
➥篇题:
第十篇 在我们经历中的三一神
➥标题:
第十篇 在我们经历中的
三一神
(包含
5
个
三一神
)
事实上,圣经中没有
三一神
的道理。在圣经里,
三一神
的启示与祂和人的关系并人对祂的经历有关。第一处指出
三一神
的经节是创世记一章二十六节,说“我们要照着我们的形像……造人。这不是一个道理;乃是启示神与人的关系。神格的三位─父、子、灵,第一次被启示出来是在马太二十八章十九节。这一节说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,把他们浸入父、子、圣灵的名里。”这也不是一个道理,乃是一个经历。关乎
三一神
,神学家发明或采用了许多词汇:身位、本质、原质、存在等。最好尽量避免这些词汇,单单引用圣经,因我们所说的也许会被人错误的领会或解释。然而,为了经历
三一神
的缘故,我们不能不告诉人,今天三而一的神是包罗万有赐生命的灵。要察验你的经历。尽管许多批评家惧怕经历,我们的负担却是使人经历三而一的神这包罗万有奇妙的灵,祂就是神自己─父、子、灵。
——引自:《第六系列 三一神》➥篇题:第十篇 在我们经历中的三一神➥标题:第十篇 在我们经历中的三一神
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书名:
第七系列 包罗万有的基督
➥篇题:
第七篇 人成为神
➥标题:
第七篇 人成为神
(包含
1
个
三一神
)
在我们运用灵的属灵呼吸里,我们享受、接受、并吸取神圣的本质,运同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神,就是被经过过程的
三一神
构成,使我们在生命和性情上(不是在神格上)成为神。在这一面的意义上,我们可以说信徒成为神乃是一个过程,这个过程要终极完成于新耶路撒冷。
——引自:《第七系列 包罗万有的基督》➥篇题:第七篇 人成为神➥标题:第七篇 人成为神
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书名:
第七系列 包罗万有的基督
➥篇题:
第八篇 因着神的不可传递性,人绝不会有分于神格
➥标题:
第八篇 因着神的不可传递性,人绝不会有分于神格
(包含
1
个
三一神
)
这再次关系到在神格里,神内在所是和祂经纶一面之作为的区别。就着所是与存在而言,唯有祂是神;然而,就着我们与这位独一之神联合并有分于祂而言,祂“使我们成为神”。因着神的不可传递性,人绝不会有分于神格;我们绝不会成为
三一神
中的第四位格,绝不可能和神一样受敬拜。因着人绝不会失去造物的属性,我们绝不会成为创造者。因着我们会永远带着人的形状和性情,所以不可能无所不在。因着我们会永远受限于神在创造时所给我们的智能,所以不可能无所不知。无论是在创造的范围之内或之外,神永远是神;我们最多只能在受造的界定之内,与神联合,而成为神……。
——引自:《第七系列 包罗万有的基督》➥篇题:第八篇 因着神的不可传递性,人绝不会有分于神格➥标题:第八篇 因着神的不可传递性,人绝不会有分于神格
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书名:
第八系列 基督丰满的职事
➥篇题:
第五篇 基督在祂三个时期中丰满的职事
➥标题:
基督在祂成肉体的时期中,所成就的事
(包含
1
个
三一神
)
基督在祂成肉体的时期中,将无限的神带到有限的人里面;祂将
三一神
与三部分人联结并调和一起;并且借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。最后,祂到十字架上完成祂包罗万有之法理的救赎。
——引自:《第八系列 基督丰满的职事》➥篇题:第五篇 基督在祂三个时期中丰满的职事➥标题:基督在祂成肉体的时期中,所成就的事
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书名:
第十系列 基督的身体
➥篇题:
第十篇 富勒神学院声明
➥标题:
第十篇 富勒神学院声明
(包含
1
个
三一神
)
我们发现,他们在神、
三一神
、基督的身位与工作、圣经、救恩、召会的合一,以及基督的身体等教训和见证上,都绝对合于正统。不仅如此,他们的信仰声明,虽然形式不同,但与主要的信经一致。我们能够确定地说,没有任何证据显示,这份职事的带领者,或是接受水流职事站出版品中之教训的地方召会成员,有任何邪教(cultic)或类似邪教(cult-like)的特征。因此,我们能够毫无疑虑地接纳他们为真信徒,是基督身体上的肢体;并且毫无保留地推荐所有的基督信徒,都和我们一样,向他们伸出右手彼此相交。
——引自:《第十系列 基督的身体》➥篇题:第十篇 富勒神学院声明➥标题:第十篇 富勒神学院声明
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书名:
第十一系列 国度
➥篇题:
第十篇 新天新地
➥标题:
第十篇 新天新地
(包含
2
个
三一神
)
全本圣经有四处明文说到新天新地。启示录二十一章一节说,“我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了,海也不再有了。”另外三处经文是以赛亚六十五章十七节,六十六章二十二节,和彼后三章十三节。以赛亚六十五章十七节说,“看哪,我创造新天新地,从前的事不再被记念,人心也不再追想。”六十六章二十二节告诉我们,主所造的新天新地,要在永远的神面前存留。彼后三章十三节说,“但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。”当旧天旧地被火焚烧而过去,更新为新天新地时(10~13),新耶路撒冷要降到其中,作经过过程之
三一神
永远的彰显。
新天新地出来之后,圣城新耶路撒冷要降在新地上。义要居住在新天新地,浸透神的整个新宇宙,并将其绝对维持在神义的秩序之下。新天新地时将有年、月、日和夜晚,由太阳和月亮管理。但在新耶路撒冷里就没有这样的区分,因为圣城里的光将是
三一神
自己。在新地上复兴的列国,要作神的百姓,但不会有神的生命和性情。住在新耶路撒冷这帐幕里的神与他们同在,要擦去他们的眼泪,不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛。他们要靠生命树的叶子永远得维持,住在新耶路撒冷城外的新地上,以基督的行为作他们的引导和指引,过受造并复兴之人的生活,享受新天新地里共同的福,直到永远。
——引自:《第十一系列 国度》➥篇题:第十篇 新天新地➥标题:第十篇 新天新地
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书名:
第十一系列 国度
➥篇题:
第一篇 新耶路撒冷城乃是一个表号,一个象征
➥标题:
第一篇 新耶路撒冷城乃是一个表号,一个象征
(包含
1
个
三一神
)
新耶路撒冷是一座城,但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号,一个象征,表征一个生机的构成。这城不是组织而成的,乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之
三一神
与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和,在生命里的构成。这生机的构成包括两方:神与人。第一方是神圣的,第二方是属人的。
——引自:《第十一系列 国度》➥篇题:第一篇 新耶路撒冷城乃是一个表号,一个象征➥标题:第一篇 新耶路撒冷城乃是一个表号,一个象征
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书名:
第十一系列 国度
➥篇题:
第二篇 伊甸园与新耶路撒冷神圣启示的彼此对照
➥标题:
关于新耶路撒冷的启示,作圣经里神圣启示的结束
(包含
4
个
三一神
)
关于新耶路撒冷的启示,作圣经里神圣启示的结束,也包含四件事(启二一1~二二2)。首先有生命树,作神永远经纶的中心(二二2)。第二,按照二十二章一节,有一道生命水的河,涌流达到地的四方(参二一13)。第三,有三种宝贵的材料:金、珍珠、宝石。这些材料由经过过程并终极完成之
三一神
建造成为一座城,就是新耶路撒冷城(二一18~21)。第四,新耶路撒冷整座城是一对夫妇。经过过程并终极完成在基督里救赎的
三一神
是丈夫,救赎的
三一神
所拣选并救赎的人乃是妻子,由经过过程并终极完成的
三一神
借着基督的死与复活,用救赎之神的神圣生命作元素所产生,成为祂的配偶,作祂在永世的扩大与彰显(启二一2、9,弗一23,三19)。
——引自:《第十一系列 国度》➥篇题:第二篇 伊甸园与新耶路撒冷神圣启示的彼此对照➥标题:关于新耶路撒冷的启示,作圣经里神圣启示的结束
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书名:
第十一系列 国度
➥篇题:
第三篇 新耶路撒冷不是一座物质的城
➥标题:
第三篇 新耶路撒冷不是一座物质的城
(包含
1
个
三一神
)
基督是一个人位,要迎娶新耶路撒冷;基督不可能娶一座物质的城作祂的妻子。这有力地证明,新耶路撒冷不是一座物质的城。在这里,“妆饰”就是使自己美丽;这词只能用在女人身上,女性才需要妆饰。新耶路撒冷作为基督的新妇,不仅是要完成,并且是要装饰的(19)。今天我们需要以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门并灵神作其宝石墙,装饰并完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是用纯金、珍珠、宝石,就是用
三一神
作元素装饰的。这是终极完成的神圣三一,将祂自己构成到我们里面,使我们成为金、珍珠和宝石,好叫祂得着扩大,作祂永远的彰显,就是新耶路撒冷。
——引自:《第十一系列 国度》➥篇题:第三篇 新耶路撒冷不是一座物质的城➥标题:第三篇 新耶路撒冷不是一座物质的城
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