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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　535/552页　»
书名：路加福音读经示范 ➥篇题：路十四章　读经小组示范 ➥标题：【生命读经选读】（包含1个三一神）
　　按新约，今天神的国乃是基督作我们的享受，这享受就是禧年。神的国，就是基督自己，已经释放我们脱离罪、撒但、世界和己的辖制。神的国也已经恢复我们对神圣产业的权利，就是在基督里享受三一神的权利。今天在神的救恩里，我们有权利享受基督，有权利享受禧年。现在我们必须一直忠信的在这享受里。我们需要正确且忠信的享受神的儿子，祂是包罗万有的基督，包罗万有的灵。这样忠信的享受基督，会使我们有资格进入来世的国度，在那里享受更完满的禧年。那更完满的禧年将是赏赐。接受这赏赐需要履行一个条件，这条件就是我们今天忠信且不断的享受基督。
 ——引自:《路加福音读经示范》➥篇题：路十四章　读经小组示范➥标题：【生命读经选读】
书名：路加福音读经示范 ➥篇题：路十五章　读经小组示范 ➥标题：【本章思路】（包含1个三一神）
　　自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父。这是我们得以进到三一神里面的路。子在先的原因是：实际说来，在神的救恩里来临的那一位乃是子。子来成功救赎乃是首项需要，因为救赎是我们救恩的根基。为了成功救赎，路加十五章所描绘为好牧人的子，首先来到。子既成功了救赎，那灵就来寻找我们。因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父神。然后，按路加十五章的第三个比喻，父等待我们归回。
 ——引自:《路加福音读经示范》➥篇题：路十五章　读经小组示范➥标题：【本章思路】
书名：路加福音读经示范 ➥篇题：路十五章　读经小组示范 ➥标题：【生命读经选读】（包含1个三一神）
　　我们在这些信息里已经强调这事实：路加福音从四章开始的每件事，都直接或间接与禧年有关。十五章的比喻也是这样。回家浪子所经历的享受，实际上就是禧年的享受。他手上的戒指表征盖印的灵，这是指长子名分的恢复，享受三一神之权利的恢复。戒指与鞋都是自由人的表记。自由人乃是得释放脱离辖制，脱离奴役和俘掳的人。消极一面，浪子得释放脱离辖制；积极一面，他开始享受父产业的丰富。我们把这些事放在一起，就有一幅真正禧年的图画。（《路加福音生命读经》三五0页）
 ——引自:《路加福音读经示范》➥篇题：路十五章　读经小组示范➥标题：【生命读经选读】
书名：路加福音读经示范 ➥篇题：路十八章　读经小组示范 ➥标题：【本章思路】（包含1个三一神）
　　救主从加利利往耶路撒冷去的时候，训练祂的跟从者认识神关于禧年的经纶。禧年实际上就是基督作神具体的化身给我们享受。禧年，就是神的国。为着禧年的缘故，三一神已经经过了过程，现今是包罗万有的灵给我们享受。这就是禧年。
 ——引自:《路加福音读经示范》➥篇题：路十八章　读经小组示范➥标题：【本章思路】
书名：路加福音读经示范 ➥篇题：路十八章　读经小组示范 ➥标题：【生命读经选读】（包含1个三一神）
　　三一神是给人享受的，但是堕落的人类对这事完全没有观念，完全没有知觉。世界的人忙着嫁娶、买卖、栽种、盖造。（路十七27~18。）他们没有想到神是他们的享受，因为他们都被麻醉了。所以，主在从加利利到耶路撒冷的漫长旅程上，几次论到这件事。比方，祂在十四章告诉门徒，他们必须恨恶这世代的事物，甚至需要恨恶自己的魂生命，因为凡打岔他们享受基督的事物，他们都该恨恶。在十七章主又说到，被麻醉的世代阻止神的百姓享受神圣的产业。主在十八章再次论到这件事以前，向我们揭示与我们享受禧年有关的另一件事，就是从我们对头来的逼迫。受我们对头的逼迫我们需要领悟，我们这些神的百姓，在这被麻醉且麻醉人的世代中，就像寡妇一样。就某种意义说，主，我们的丈夫，已经不在了。不仅如此，我们有一个一直在逼迫我们的对头。（四〇〇至四〇一页）
 ——引自:《路加福音读经示范》➥篇题：路十八章　读经小组示范➥标题：【生命读经选读】
书名：路加福音读经示范 ➥篇题：路二二章　读经小组示范 ➥标题：【本章思路】（包含1个三一神）
　　接着我们看见人救主设立祂的晚餐，主的桌子，以顶替旧约的逾越节。新约这新的筵席，是借着吃饼喝杯来记念人救主；饼象征祂为信徒所舍的身体，杯象征祂为信徒的罪所流的血。饼指生命，就是神的生命，永远的生命；杯指福分，就是神自己作信徒的分。这饼和这杯是人救主晚餐的构成成分。我们在主的桌子这里，有生命和福分。在这里我们从辖制得自由，并且享受三一神。这就是主的桌子作禧年表号的意义。
 ——引自:《路加福音读经示范》➥篇题：路二二章　读经小组示范➥标题：【本章思路】
书名：路加福音读经示范 ➥篇题：路二二章　读经小组示范 ➥标题：【生命读经选读】（包含2个三一神）
　　在路加二十二章十六节主继续说，“我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。”代名词“它”指十五节的逾越节。这节要完全应验于要来之神的国，那时救主要与得胜的圣徒一同坐席。（路二二30，十三28~29。）神有完整的计划，要救赎祂的子民进入祂的禧年。逾越节的筵席是神完全救赎的表征，这完全的救赎是要带神的选民进入对祂自己完全的享受里。这享受就是路加福音所提到的禧年，是以赛亚的预言和利未记二十五章之预表的应验。禧年实际上就是借着神的救赎而有对神的享受。表征禧年的筵席，首先是旧约逾越节的筵席，然后是新约主的桌子。逾越节的筵席在旧约里并没有完全应验；主的桌子也是一个筵席，乃是来顶替并继续逾越节的筵席。然而即使这新约的筵席也还没有完全应验，乃是到了要来的国度里才会完全应验。如果我们仔细读圣经，我们会看见，旧约和新约都说到筵席。这筵席开始于出埃及十二章，延续了十五个世纪多，直到主耶稣用祂的桌子来顶替的那晚为止。今天在召会生活中，神的子民乃是赴这新约的筵席。然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验。这就是说，国度里的筵席，将是逾越节的筵席和主桌子的筵席的应验。表面看来有三个筵席：逾越节的筵席、主桌子的筵席、和国度里的筵席。实际上，这些不是三个筵席，而是一个筵席的三个阶段。神已经借着祂的救赎设立了一个筵席，使我们享受禧年的三个阶段，就是旧约、新约和国度。可以说逾越节是旧约的禧年。当逾越节设立的时候，受压制的以色列人，就从埃及的辖制得释放，从法老的暴虐得释放。以色列人原来是受奴役的俘虏。在消极一面，逾越节使他们从那种辖制得释放；在积极一面，逾越节把他们带进一个筵席，享受那表征作神具体化身之基督的羊羔。那一天以色列人被带进对神的享受；他们享受羊羔和逾越节。后来，在旷野，他们享受吗哪。进入美地以后，他们享受美地的丰富，这美地是包罗万有之基督的预表。现在我们能够看见，逾越节释放以色列人脱离辖制，并把他们带进对神的享受。然而，他们至终失去这享受，再度被掳。人救主在路加四章宣告禧年的下一阶段─新约的禧年。新约的禧年也有一个表征或表号，就是主的桌子。主的桌子是禧年的表号，这禧年释放我们脱离辖制，并把我们带进对三一神完全的享受里。主的桌子不仅是旧约逾越节筵席的顶替，也是那筵席的延续。新约主桌子的筵席，将由要来国度里的筵席所顶替并延续。国度里的筵席是这筵席的第三阶段。这要来的筵席，是主桌子的顶替和延续，也是禧年的表征。那时神所拣选并救赎的子民，将从一切的霸占、辖制和奴役得释放，并在国度时代被带进对三一神的享受里。（第四十九篇，486-488页）
 ——引自:《路加福音读经示范》➥篇题：路二二章　读经小组示范➥标题：【生命读经选读】
　　我们需要领悟神人上十字架时的处境，祂不是被人带上十字架─祂是自己走上十字架。在十字架上，祂特意舍了祂的魂生命，为要成就包罗万有的死。这死将祂引进复活。借着祂的死与复活，禧年就得以成就。不仅如此，人救主带祂的跟从者与祂一同进入死。这样，祂将他们了结，使他们得以被顶替而有新生的起头。然后在祂的复活里，他们就能享受祂作他们的禧年。此外，在主的复活里，主的跟从者成了祂的身体，作祂的延续，祂的复制。在复活里，他们与祂是一，好享受三一神。
 ——引自:《路加福音读经示范》➥篇题：路二三章　读经小组示范➥标题：【生命读经选读】：（《路加福音生命读经》第51、52、53篇）
　　＊14注2【这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。】
 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约一章　读经小组示范➥标题：２　话成了肉体，丰满的带着恩典和实际，在神的独生子里将神表明出来─14~18
　　（问：为着产生许多的住处，三一神将自己分赐到信徒的里面，祂如何分赐？）
1
　
请读第九节：“人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”，这说出父化身子里显于信徒中间。
2
　
请读第十六至二十节：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…因祂与你们同住，且要在你们里面。…我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。…到那日，你们就知道…我在你们里面。”这说出子在复活里实化成为那灵住在信徒里面。
3
　
约十四7注1【本章揭示神如何将祂自己分赐到人里面。在将自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面。因此，父在子里，子成为灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。】

 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十四章　读经小组示范➥标题：ｂ　三一神将自己分赐到信徒里面─7~20
书名：约翰福音读经示范 ➥篇题：约十四章　读经小组示范 ➥标题：【本章思路】（包含1个三一神）
　　主要受死、复活、并变化形像成为那灵，就是祂的另一形状，成为另一位保惠师，好使祂能进入我们里面，并将我们带进神里面。借着复活的生命，我们与神联合为一。只有借着主的死与复活，我们才能与神联结，并被带进祂里面。借着祂的死，主已经除掉了罪性、罪行、己、旧人、肉体、世界、世界的王、以及死亡。主借着祂的死已经挪去这一切距离。借着祂的复活，祂现今就是那灵。祂既是那灵，便进入我们里面，将我们带进与神的联结里。现今祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。因此，我们也在父里面。我们若爱祂，并与祂合作，祂就要更多亲自向我们显现。我们越爱主，三一神就越进入我们里面，同我们安家，同我们安排相互的住处。这相互的住处就是神与人的调和。这个调和的一就是属灵的住处，神圣的住处，相互的住处。我们是神的住处，神也是我们的住处。这是真正的建造。这就是这章里面主话的正确意义。
 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十四章　读经小组示范➥标题：【本章思路】
书名：约翰福音读经示范 ➥篇题：约十四章　读经小组示范 ➥标题：【生命读经选读】：（包含6个三一神）
　　我们不该以为，这章说主到天上去，造一座天上的大厦，并且祂要回来带我们上那座大厦去。这完全是照着人天然观念的领会。我们必须抛弃这种观念。神没有两个建造─在天上的大厦和地上的召会。不，祂只有一个建造，是在蒙救赎的人中间，以他们建造而成的，就是祂活的居所。已往，神的建造与以色列人同在；今天，神的建造与召会同在；最终，神的建造将完成于新耶路撒冷。这才是神的建造。神完成这建造的路是将祂自己分赐到我们众人里面，而神将自己分赐到我们里面的路，是借着祂是父、子和灵。父神是源头、元始、实质和元素。子神是彰显、显现和道路，使神能接触人，使人能接触神。至终，灵神乃是父神和子神一切所是的实际。父神和子神的一切所是，都完全实化在灵神里。父在子里，子成为那灵临到我们的灵，起初进入我们灵里作我们的生命，接著作我们生命的供应，至终作我们的一切。这位三一神首先将祂自己分赐到我们的灵里，然后不断将祂自己从我们灵里扩展到我们全人。祂要从我们的灵扩展遍及我们整个人。祂要从我们的灵扩展到我们的魂，甚至进入我们的体，（罗八11，）直到我们全人完全被祂浸透并占有。这个浸透就是实际建造祂永远的居所。我们越让祂浸透并占有，祂就越要在我们里面，借着我们．并在我们中间完成祂的建造。至终在这时代，祂将在各地得着地方召会，来彰显这建造。最终，当我们都在新天新地里，神将得着新耶路撒冷作祂永远的居所，永远彰显祂的荣耀。（约翰生命读经第三十一篇，421~422页）
　　三一神同信徒安排相互的住处
　　父与子成为灵，向爱祂的信徒显现，而安排相互的住处。换句话说，这个住处是因三一神的眷临而预备好的。当三一神眷临你，祂的眷临就使你成为祂的住处，也使祂成为你的住处。至终你与祂，祂与你，成为相互的住处。你要住在祂里面，祂要住在你里面。…在这样一种局面里，就没有罪、世界、撒但、旧人或肉体的地位。这一切东西都被赶出去了。…你们已过没有这种经历么？在你深处对主耶稣有甜美的珍赏，你说，“主，我爱你。”主就说，“你既爱我，我命令你不要作这作那。”你说“阿们，主耶稣。”也许你是含着泪说阿们，但你立刻觉得祂在你里面显现了。你真是在祂的同在中。那时你觉得祂以自己充满你，你也被吸引到祂里面。你住在祂里面，祂也住在你里面。你是祂的住处，祂也是你的住处。…我们需要终日有这种经历。（约翰生命读经第三十二篇，431~432页）
　　神的居所借着三一神不断地眷临，
　　三一神同信徒安排祂的住处，乃是为着建造祂的居所。每当你甘甜的觉得你在主的同在中，并且主极其丰满的住在你里面，那时你也觉得你爱所有的信徒。按照你当时的领悟，你与任何信徒都没有问题，你也可以随时赦免每位弟兄姊妹的过错。这是什么？这就是为着神的建造切望与信徒是一。每当你与主有这样的情形，你就切望与众圣徒相调，不会想要单独。今天神在地上人间居所的建造，完全根据这个经历。也许有两位弟兄彼此有问题，有什么办法可以解决？不容易。有一天，他们二人都开始爱主，并且对祂有深切甘甜的珍赏。主给他们诫命，他们也接受了。他们立刻都在主的同在中，问题就过去了。这就是主在我们中间作神圣建造工作的方法。这不是组织、规条或外面教导的事，这完全是爱主、经历祂显现、并经历祂同住的事。（约翰生命读经第三十二篇，433页）
 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十四章　读经小组示范➥标题：【生命读经选读】：
书名：约翰福音读经示范 ➥篇题：约十五章　读经小组示范 ➥标题：【本章思路】（包含1个三一神）
　　本章是十四章的延续，在那里我们看见神与人相互的住处，神性与人性的调和。在十五章里，从一至十一节，我们看见葡萄树和枝子也是一个神性与人性的调和，并且在这调和中满了生命的享受。主是这树，我们是这树的枝子，借着被主来修理干净，而多结果子，这是枝子存在的意义，目的乃是彰显神圣生命的丰富以荣耀父，因父乃是这一切的源头。而其实际的路就是我们必须一直住留在基督里，并让祂的话住在我们里面，而向父祈求祷告，父也必答应我们的祷告，使我们自然的结果子荣耀父。然而，若我们不结果子就可能从葡萄树被剪下丢在外面，而失去对葡萄树生命的享受。不仅如此，我们还需要住在基督的爱里，借着结果子，使主与我们同得喜乐与满足。接着，在十二至十七节说到，这一切乃是因祂已拣选了我们，立了我们，我们就必须在祂的名里祈求，不仅要结果子，还要使果子常存，这样的结果使我们彼此相爱。末了，从十八节至十六章四节启示，主与我们都已经从世界里被分别出来，虽然会遭受宗教世界的逼迫与反对，但我们有实际的灵，就是主从父所差来的保惠师，祂要一直与我们同在，叫我们不被绊跌，而能一直住留在葡萄树里，好为着三一神在祂神圣经纶里的神圣目的。
 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十五章　读经小组示范➥标题：【本章思路】
　　（问：12~15节启示那灵工作的第二和第三方面─作实际的灵，引导信徒进入一切的实际；要把要来的事宣示与门徒。是什么意思？）
1
　
约十六13注1【那灵的工作，第一是使世人知罪自责，第二是作实际的灵，引导信徒进入一切的实际。这是叫子的一切所是、所有，对信徒成为实际。凡父的所是和所有，都具体化于子，凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际。这就是叫子与父同得荣耀。因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。第三，那灵要宣示要来的事，这些事主要的是启示在启示录里。那灵三方面的工作，符合约翰三部分的著作：福音书、书信和启示录。】

 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十六章　读经小组示范➥标题：㈢　将父与子所有的传输给信徒─13
书名：约翰福音读经示范 ➥篇题：约十六章　读经小组示范 ➥标题：【本章思路】：（包含1个三一神）
　　要领会约翰十六章，我们就必须记得主在前两章所论到的主要原则。头一个主要原则是主必须去，祂的去并不意味着祂要离开门徒。祂的去就是祂的来；祂正采取另一步而来。第二个主要原则是主经死而去，使祂在复活里作实际的灵回来。主的一切所是都能借灵实化。第三个基本原则是相互的住处。借着基督这实际的灵来到，祂就要住在我们里面，我们也要住在祂里面。祂和我们，我们和祂，因而要成为一相互的住处。这样，三一神自己便与我们调和了。人性与神性，神性与人性，调和为一。这是约翰十四、十五这两章，也是十六章的中心和基本思想。这三章以不同角度来描述这个中心思想，十四章说到父家的许多住处，十五章说到子的葡萄树，而十六章说到那灵的孩子。
 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十六章　读经小组示范➥标题：【本章思路】：
　　＊21注1【这是信徒中间一的第二面，就是在三一神里面，借着圣别（借神的话从世界里分别出来）而有的一。在这个一的这面，信徒从世界里分别出来归给神，享受三一神作他们这个一的要素。】
 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十七章　读经小组示范➥标题：ｂ　在三一神里，借着圣言的圣别─14~21
　　＊22注2【这是信徒中间一的第三面，就是为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一。在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神。这神圣使命的一，成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；使父也在子的得荣里完全得着彰显，得着荣耀。因此，信徒中间终极的一乃是：（一）在神永远的生命里（在父的名里）；（二）借着神圣别的话；并且（三）在神圣的荣耀里，彰显三一神，直到永远。…】
 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十七章　读经小组示范➥标题：ｃ　在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显─22~24
书名：约翰福音读经示范 ➥篇题：约十七章　读经小组示范 ➥标题：【本章思路】（包含6个三一神）
　　要明白主祷告的意义，我们必须记得主在前三章所释放之信息的中心思想。那篇信息的中心思想是丰富、深刻又奥妙的。这中心思想的第一面是神的儿子主耶稣，为父所差，来到我们中间。然后祂从肉体变化形像成为灵，使祂能进到我们里面。换句话说，祂变化形像进入圣灵，并且成为圣灵进到我们里面。当圣灵进到我们里面时，是作实际的灵而来，使主耶稣在每一方面对我们都是实际的。借此，主把我们带进父里面，也把父带进我们里面；这就是神性与人性的调和。在这调和里面所包含的乃是相互的住处。我们成了三一神的住处，三一神也成了我们的住处。我们能住在三一神里面，三一神也能住在我们里面。这就是主在这三章所释放深奥且荣耀之信息的中心思想。主释放了那篇信息之后，就献上结束的祷告。在约翰十七章，主祷告的基本观念是得荣耀〈十七1〉。六至二十四节是这祷告的第二部分，论到一。这说出一的目的是为着子的得荣，好叫子能荣耀父。这个一分三个阶段：在父的名里，借着永远的生命；（约十七6~13；）在三一神里，借着圣言的圣别；（约十七14~21；）以及在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显。（约十七22~24。）在一的第三阶段里，我们将完全得成全进入一，来成为神团体的彰显。只有在这个时候主的祷告才得着实现。
 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十七章　读经小组示范➥标题：【本章思路】
书名：约翰福音读经示范 ➥篇题：约十七章　读经小组示范 ➥标题：【生命读经选读】（包含14个三一神）
　　约翰十七章二十一节是奇妙、深奥的一节。“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这节的一就是在三一神里的一。当我们都在三一神里面时，我们就有了一。我们如何能在三一神里面？惟有借着基督的死与复活。这就是主在十四章告诉我们，祂必须在死里去，并在复活里来的原因。乃是借着死与复活，祂的门徒才被带进三一神里面。在三一神里面，就有真实、真正的一。同着二十一节，我们也要看十七、十八节：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”十七节有圣别人的话。虽然我们是在三一神里，但我们却可能从三一神滑到世界里。因此，我们需要圣别人的话，好从世界分别出来，归向三一神。所以，真正合一的第二要素，是在三一神里借着神圣的话得以圣别。
　　合一的第三要素在二十二节可以看出：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”真正合一的第三要素是荣耀─在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显。既然父所赐给子的荣耀，子已经赐给我们，真正的一就在这神圣的荣耀里。什么是荣耀？荣耀就是父所赐给子的儿子名分，同父神圣的生命和性情，在父的丰满里彰显祂。请注意，荣耀有四面：儿子的名分、父的生命、父神圣的性情、以及父在祂丰满里的彰显。这四件事合起来等于荣耀。这就是我们在子里所得着的荣耀，这荣耀是我们神圣的权利和特权。父已将这荣耀赐给子，子有特权这样彰显父。这就是子所已经赐给我们的荣耀。今天我们都有儿子的名分，同父的生命和性情，在子里并在父一切的丰满里彰显祂。我们对这几点需要非常熟悉，因为乃是在这神圣的荣耀里，我们才真正是一。…
　　借着应用这三个阶段，我们就能发现我们是在那一个阶段。你是在那一阶段？第一，第二，还是第三？你不过在生命里是一，还是有在圣别里更高的一，或是有在三一神的得荣里最高的一？我们众人不是都在相同的阶段里。有些人在第一阶段，另有些人在第二阶段，还有少数人因着主的怜悯，在第三阶段。只要你已经得救、重生，你就有父的生命和父的名。所以，你是父的儿女，和其他所有也是父儿女的基督徒是一。故此，你在生命里是一。不过，你也需要借着话圣别，从属世的事物中分别出来，活在神里面。这样，你就要在第二阶段里，和众圣徒成为一。最后，你需要看见十字架的钉死，好活在三一神的得荣里。这意思是你必须否认自己，活在三一神的彰显里，并且得成全，成为三一神得荣的一。我们已经看过，这就是一的终极步骤。
 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十七章　读经小组示范➥标题：【生命读经选读】
书名：约翰福音读经示范 ➥篇题：约十八章　读经小组示范 ➥标题：【生命读经选读】（包含1个三一神）
　　在这一点上，我们需要思想整本约翰福音。在这卷书中，作者在圣灵的感动下，指出主耶稣是神的彰显，来作生命，应付我们一切的需要。祂必须死而复活，化身为另一形状，就是灵，以便进入我们里面，与我们是一，把我们带进神里面，把神带进我们里面，使神和我们成为相互的住处。在约翰十七章主祷告…所启示的，借着在神的生命和性情里，在圣别中，并且在三一神的荣耀里，我们都能成为一，作神团体的彰显。这样，主，神的儿子，就能借着我们得以显现并得荣，父也能在子里借着这团体器皿得以显现并得荣。接着，作者记载了主如何被钉十字架，进入死，又在复活里从死里出来。借着思考这整幅图画，我们就能看见十八、十九章对主之死记载的目的。
 ——引自:《约翰福音读经示范》➥篇题：约十八章　读经小组示范➥标题：【生命读经选读】
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