三一神是那包罗万有的灵，正将祂自己作到我们里面。我们这个人的最深处，乃是被魂和身体所包围的灵。人的身体包藏着魂，魂包藏着灵，而灵是接受神、盛装神的器皿。基督这经过过程、包罗万有、赐生命的灵是在我们的灵里；祂正寻求将祂自己扩展到我们魂的每一部分，至终还要浸透我们的身体，使我们和祂毕像毕肖。那时，我们整个人就都要被祂自己浸透。这就是神照着祂的经纶而有的救恩。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第三六篇　包罗万有的基督与文化相对➥标题：神的目的
复制本段到剪贴板

　　我们不需要定意过某种基督徒的生活。基督今天乃是在我们里面那包罗万有、赐生命的灵。这灵乃是住在我们里面经过过程的三一神。我们不该试着去爱人、试着要仁慈或温柔，这样作不是活基督。不要定意去作什么事，乃该凭基督而活；祂现今是赐生命的灵，在我们的灵里。我们应当告诉祂：“主，我不知道什么叫作爱人，什么叫作谦卑或仁慈。主，我只在意活你。”当一位弟兄受试诱要和妻子争吵时，他应当说，“主，你想要和我妻子吵么？你要吵，我就与你是一来吵。”同样的原则，当你要对孩子说话时，你需要告诉主，在这件事上，你要凭祂而活，你要与祂是一，让祂带头对孩子说话。这就是活基督。定意要怎样行事，是不管用、行不通的。我们所需要作的，是活基督。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第三六篇　包罗万有的基督与文化相对➥标题：活基督
复制本段到剪贴板

　　圣经启示神是三一的：祂是父、子、灵。我们若仔细读圣经，就会看见父是在子里（约十四10），子甚至称为父（赛九6）。看见子的，也就看见父。不仅如此，子还成了实际的灵，这指明子实化为那灵。当三一神临到我们时，祂乃是包罗万有的灵。我们的基督就是这样的一位灵，今天给我们经历并享受。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第三七篇　基督在你们里面➥标题：基督给我们享受并经历
复制本段到剪贴板

　　基督对我们若仅仅是客观的，祂就不能在我们里面，我们也无法在祂里面长大成熟。并且歌罗西书中所论到经历基督其余各个正面的点，也没有一个能成为我们的经历。还有谁能在我们里面，能使我们与祂同死，与祂同活，并照着祂行事为人？对于所有这九个点，唯一够格的人位乃是那灵。“那灵”这辞意义重大。约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”虽然神的灵已经存在，那时却还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。在书信中经常使用“那灵”这辞，指经过过程、包罗万有的三一神。三一神至终成了那灵临到我们。
　　为了临到我们，三一神必须经过成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天的过程。借着成为肉体，神进到人里面。然后，主成为人在地上生活了三十三年半。耶稣，三一神的具体化身，在一个贫穷的木匠家里生活了许多年。想想看，全能无限的神竟一天过一天，在一个木匠的家里生活！末了，主耶稣被置于死。但在第三天，祂经过死，胜过并征服了死，便从死里出来，并进入复活。借着成为肉体，神性被带到人性里；但借着复活，人性就被带到神性里。借着成为肉体，神被带到人里面；借着基督的复活，人就被带到神里面。借着基督的复活，与人调和的三一神，就成了那灵。这灵总括了神、成为肉体、人性、人性生活、钉死和复活。蒙救赎和被提高的人性是在这灵里面。包罗万有赐生命的灵，乃是三一神终极的临到我们。这就是那灵。不仅如此，今天基督就是这灵。因此基督就容易在我们里面，我们也容易在祂里面；我们也就有可能在祂里面长大成熟，在祂里面行事为人，并且照着祂生活行动。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四二篇　经历基督➥标题：包罗万有赐生命的灵
复制本段到剪贴板

　　一面，基督在我们里面；另一面，我们在基督里面。我们来看大气中的空气这个例子。我们在空气中，空气也在我们里面。我们若要存活，两种情形都是必需的。今天经过过程的三一神这包罗万有、赐生命的灵，乃是我们的空气。这空气在我们里面，我们也在这空气里面，甚至在这空气里面行事为人。再者，我们还能成为一班人，是照着这空气生活，并在这空气中以神的增长而长大成熟。所以，包罗万有的基督乃是经历上的基督；祂是一位能在我们里面的基督，也是一位我们能在祂里面行事为人的基督。我们可以在祂里面生活、行事、行动并为人。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四二篇　经历基督➥标题：经历上的基督
复制本段到剪贴板

　　凡我们所作的，都该照着基督。我们不该照着哲学、伦理、文化或宗教，我们也绝不该照着旧人。反之，我们在此乃是照着经过过程、包罗万有、赐生命的三一神。然而这不应当仅仅是个道理。譬如弟兄不该照着文化对待他的妻子；他应当照着基督，照着经过过程的三一神对待她。
　　如果我们的生活、举止、为人都是照着包罗万有、赐生命、经过过程的三一神，我们就都会像使徒保罗一样。保罗成了一个不按照他祖宗、律法、传统、犹太教或迦玛列教训的人；他成了一个绝对照着经过过程之三一神的人。他所写的书信不是照着别的，而完全是照着包罗万有、赐生命、经过过程的三一神。保罗的著作和今天基督教的著作，有何等大的不同！
　　我们日常的行事为人，应当照着经过过程的三一神。譬如，一位弟兄理发时，他不该照着任何特别的标准，而该照着经过过程的三一神。
　　你知道今天那包罗万有、赐生命、经过过程的三一神在哪里？祂现今是在我们的灵里。祂在我们的灵里乃是包罗万有、赐生命的那位。祂在我们的灵里乃是经过过程的三一神。我们若照着在我们灵里那经过过程的三一神生活，各种文化就会消失。唯有包罗万有、赐生命的三一神存留。基督徒的生活和召会生活都在文化之外，只照着经过过程的三一神。我们若照着经过过程的三一神生活，就不需要努力去丢弃文化；文化会自然而然的消失。
　　有了包罗万有、赐生命的三一神，我们就有与基督同死并一同与祂活过来的经历。在此我们就经历成为基督身体的肢体，过与祂是一的生活，并且持定祂，本于祂得着供应，以神的增长而长大。这就是基督徒的生活，这也是召会生活。这是胜过罪，并将圣别、属灵和得胜的实际带给我们的生活。这里有我们所需要的一切：忍耐、谦卑、公义、爱、恩慈、圣别、生命、亮光、能力、力量、大能以及其他一切正面的事物。所有神圣的属性和人性的美德，都在这生命里。基督作为那包罗万有、赐生命、经过过程的三一神，乃是我们的一切。当我们有了祂并照着祂而活，我们就不需要规律。我们有延展无限的基督；在我们的经历中，祂乃是我们的一切。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四二篇　经历基督➥标题：照着基督
复制本段到剪贴板

　　基督在我们里面，和我们在基督里面，这两句话含示一种神圣的双向交通，这种交通乃是一个宇宙的奥秘。何等的奥秘，我们在三一神里面，三一神也在我们里面！我们能为这个事实作刚强的见证，我们已进到三一神里面，而这位包罗万有、赐生命、经过过程的三一神也已进到我们里面。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四三篇　借着接枝到基督里面而与祂联合➥标题：第四十三篇　借着接枝到基督里面而与祂联合
复制本段到剪贴板

　　今天我们的神不仅是创世记一章一节所启示的创造者；祂乃是马太二十八章十九节所启示的经过过程的神。马太二十八章十九节比创世记一章一节复杂多了。创世记一章一节只说到起初神创造天地。但马太二十八章十九节告诉我们，要将人“浸入父、子、圣灵的名里”。这一节说到父、子、圣灵的名，这里神的名乃是“父──子──灵”。由于语言的贫乏，我们提起父、子、灵的时候，就不得不用“身位”一辞，来说到三一神的三个身位。我们有一首诗歌（诗歌四四七首）的开头这样说：“何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。”然而，我们不该把身位这辞强调得太过，免得无意间赞同三神论的道理，就是相信父、子、灵是三位神。我们绝不相信三神论；我们乃是相信一位真神；根据马太二十八章十九节，祂的名就是父──子──灵。这就是经过过程的神，我们乃是把人浸到祂的名里。
　　英文的“浸”字（baptize）是从希腊文baptizo（巴普提奏）衍化而来，意思是把一样东西浸在水里。我们受浸时，是浸入父、子、灵的名里。然而，许多基督徒为受浸的方法，或受浸所用的水起争辩；但他们对于水所象征的属灵实际却不甚了解，甚至一无所知。因为我们与主的关系是奥秘而属灵的，圣经就用实质的受浸，来表征我们与三一神的联结。浸到水里，表征信徒被摆到父、子、灵的名里。
　　马太二十八章十九节的名，是指那位神圣者的总和。因此，名相当于人位。摆在名里，就是摆在人位里。把信徒浸入三一神的名里，就是把他浸到神一切的所是里。得着名，就是得着人位。把人浸入父、子、灵的名里，就是把他们浸入奇妙的人位里。受浸所用的水，表征三一神奇妙的人位。每当我们给人施浸，我们应当告诉他们，我们把他们浸入的水，乃是象征三一神。我们把他们浸入水里，实际上就是把他们摆进三一神里面。
　　马太二十八章十九节没有告诉我们，使万民作门徒，要把他们浸入某一种水里。圣经没有指明该用怎样的水。我们只是把人浸到水里，表征把他们浸到三一神里。认识人受浸乃是被摆进三一神里，这是何等的不同！
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四三篇　借着接枝到基督里面而与祂联合➥标题：浸入父、子、灵的名里
复制本段到剪贴板

　　许多年前，有一个人想要与我争辩受浸的事。他知道我们都尊重圣经，并且也都把人浸入水里，就问我说，我们把信徒浸到什么名里？是浸到父、子、灵的名里，还是浸到基督耶稣的名里，还是浸到主耶稣基督的名里？他继续说，名会造成很大的不同。我请他解释加拉太三章二十七节里的基督，与马太二十八章十九节里的父、子、灵之间的不同。他回答说，基督只是子。我接着说，我们不该争辩，只该享受父、子、灵，享受基督耶稣，享受主耶稣基督。我说，基督是包罗万有的，祂不仅是子，也是父，还是灵。我又告诉他，我们可以把一个人浸到父、子、灵的名里，把另一个人浸到基督里，再把另一个人浸到主耶稣基督里或基督耶稣里。这样给人施浸一点也没有错。我们把马太二十八章十九节与加拉太三章二十七节相比较，就看见把人浸到基督里，就是把人浸到父、子、灵里面。我们不愿为辞汇而争辩；我们只在意活的人位，只在意那包罗万有、分赐生命、经过过程的三一神。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四三篇　借着接枝到基督里面而与祂联合➥标题：浸入基督
复制本段到剪贴板

　　我们已经看见，受浸是被摆进三一神里，摆进基督里，并摆进基督的死里。基督怎能成为受浸的灵水？基督能成为这样的水，是因为祂在复活里，经过过程成了纽玛（pneuma），就是赐生命的灵。基督作为纽玛，乃是属天的气。将人浸入这样的气里，比浸入水里容易多了。每个人都知道，水是从雨来的，而雨是从空气里的湿气来的。今天基督乃是满了湿气的属灵空气。我们把人浸入基督里，就是把人浸入祂这属天的纽玛里，浸入包罗万有、赐生命、经过过程的三一神里面。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四三篇　借着接枝到基督里面而与祂联合➥标题：属天的气
复制本段到剪贴板

　　进入基督里的路，乃是浸入祂里面。所有的信徒都该有把握的说，他们已经浸入三一神里面。我们能放胆的作见证，因着我们浸入了基督和祂的死里，我们现今乃是在基督里。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四三篇　借着接枝到基督里面而与祂联合➥标题：在基督里
复制本段到剪贴板

　　像植物那样生长的观念，也见于罗马十一章；保罗在那里用野橄榄树的枝子接在好橄榄树上来作例证。在神眼中，我们都是植物或树木。在六章五节，保罗用了一个特别的希腊字指明长大（恢复本译为“联合生长”）。在英文中要找出相等的字很不容易；这字的意思是，借着栽种或接枝而长大。栽种和接枝都是为着长大。一棵树栽种在土里便能长大；照样，接枝的目的也是长大。最近，一位弟兄指出，在哥迪特（FrederickLouis Godet）所著的罗马书评注中，对这希腊字有很特别的解释。根据哥迪特所说的（二四三页），这字指明：“一者有分于另一者的生命、长大和生存状态而有的生机联结。”两棵植物借着接枝而有了生机的联结，一棵植物就有分于另一棵植物的生命与特征。何等奇妙的长大方式！把这解释应用到我们的属灵经历中，我们可以说，我们已经接枝到包罗万有、赐生命、经过过程的三一神这棵“树”上了；祂乃是包罗万有的灵。我们已借着接枝与祂成为一，现今就有分于这位包罗万有者的生命与特征，并且以这种方式长大。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四四篇　在基督里面已经生根，以神的增长而长大➥标题：接枝与长大
复制本段到剪贴板

　　我在本篇信息中的负担是要帮助圣徒看见，在生命里真正的长大是什么。长大不是以文雅代替粗鲁。在生命里长大乃是以神的增长而长大。这就是以神的扩增而长大。真正的长大乃是神的扩增，神的加多。神自己并不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而，神必须在我们里面增长。你里面有多少三一神？你难道不需要神在你里面更扩增、更加多么？我们都需要神的扩增。我们需要以神的增长而长大；那就是说，我们需要神在我们里面扩增、增长。我再说，神自己无法增长，也不需要增长，但神需要在我们里面增长。
　　我们要有真正的长大，首先就必须在基督──我们的美地──里生根。这含示基督是我们的土壤，我们的土地。不然，我们怎能在祂里面生根？我们乃是植物，在作为土壤的基督里面生根。所以，基督这经过过程、包罗万有的三一神，乃是我们的土地。赞美主，我们已经栽种在其上！我们已经栽种到基督里面了，现今我们在这位活的基督里生根；祂就是我们的美地。
　　我们在基督里行事为人，乃是在祂的行动里与祂的合作。借着这样与祂合作，我们自然而然就把祂的丰富吸收到我们里面。我们从基督所吸收到里面来的，乃是祂自己作为土壤的丰富元素；我们所吸收的元素，就成了神在我们里面的增长。我们的土地是基督，而基督乃是三一神的具体化身。因此，土地就是三一神。这意思是说，我们吸取土壤的丰富，就是吸取三一神的丰富。事实上，我们乃是吸取三一神自己。借着这样的吸取，我们就把神更多接受到里面来。神在我们里面这样的加增，就是我们所说神增长的意义。
　　我们乃是在三一神里面生根的活植物。现今我们的根正把三一神的丰富吸收到我们里面。结果，神就加进我们里面。在我们里面土壤的丰富加多了，这就是我们的长大。
　　属灵的事无法解释得完全，唯有借着经历才能充分领会。我们从经历中晓得，当基督行动时，我们就在祂里面行事为人。然后，埋在土壤里的根，就把三一神的丰富吸收到我们里面来。借着神在我们里面加多，我们就以神的增长而长大。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四四篇　在基督里面已经生根，以神的增长而长大➥标题：以神的扩增而长大
复制本段到剪贴板

　　在歌罗西书中，保罗告诉我们，要谨防哲学、传统、世上的蒙学。这意思是说，我们应当谨防各种形式的文化：种族的文化、国籍的文化以及自订和自加的文化。我们不该容许文化成为基督的代替品。虽然我们不需要刻意丢弃文化，但我们应当不再珍赏文化。已往我们宝贝文化，宝爱文化。但如果我们看见文化会成为基督的代替品，我们就不再宝贝文化，或高度珍赏文化，反而看见我们乃是在基督里生根的活植物。我们既在祂里面生根，就不该容许任何东西顶替祂。我们只该在祂这块活的土地上行事为人，并借着把土壤的丰富吸收到我们里面而长大。这样，土壤的丰富，也就是元首的丰富，就会供应到我们里面。结果，全身就以三一神的增长而长大。自然而然的，基督就会顶替我们的文化。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四四篇　在基督里面已经生根，以神的增长而长大➥标题：不容许文化成为基督的代替品
复制本段到剪贴板

　　创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天和地。但马太二十八章十九节说到把信徒浸入父、子、灵的名里。我们知道，父、子、灵就是创世记一章一节所说的神。然而，不同的是，在创世记一章一节的时候，神还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。马太二十八章十九节的话，乃是主经过成为肉体、人性生活、钉十字架，进入复活以后所说的。祂复活以后，吩咐门徒使万民作祂的门徒，不是把他们浸入创造者的名里（我们可以称创造者为没有经过过程的神），乃是把他们浸入父、子、灵的名里。这就是把信徒浸入经过过程的神里面。这位经过过程的神对祂的选民是便利的，祂的选民能浸入祂里面。虽然我们不可能把信徒浸到创世记一章一节所启示的神里面，但我们能把他们浸入父、子、灵的名里；这就是说，我们能把他们浸入经过过程的三一神里面。
　　今天经过过程的三一神就是那灵。在约翰七章三十九节的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四七篇　凭经过过程的神，在基督里生根并被建造➥标题：神的奥秘
复制本段到剪贴板

　　我们在其中生根的基督，就是这包罗万有的灵。这意思是说，在我们灵里有经过过程的三一神作我们的源头。这源头就是我们里面所涌出的泉源。那住在我们里面包罗万有的灵，包含了神性、人性、成为肉体、人性生活、死、复活的成分。我们已经在祂里面，就是在这位奇妙的源头里面生根；祂乃是经过过程的三一神，成了包罗万有赐生命的灵。
　　一棵树生根在土壤里，就把土壤一切丰富的元素都吸收到里面。这些元素吸收到树里面，就成了树的滋养。然后树就凭着这些元素而增长、长大。树若没有从土壤里吸收丰富，就不可能长大。一棵树在土里扎根越深，从土壤里吸收丰富的滋养就越多。我们在基督里长大，原则也是一样。我们已经在基督这土壤里深深地扎根；这土壤就是住在我们灵里，那包罗万有、赐生命、经过过程的三一神。如今我们从基督这土壤把丰富吸收到我们里面。结果，我们就凭着从基督的丰富所吸收的，被建造起来。我们所吸收进来的，成了我们被建造的材料。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四七篇　凭经过过程的神，在基督里生根并被建造➥标题：吸取基督的丰富
复制本段到剪贴板

　　按照二章十九节所说，我们借着持定元首，就以神的增长而长大。本于元首，基督的身体便以神的增长而长大。这里的神乃是经过过程的三一神，与马太二十八章十九节者相同。本于经过过程的三一神作我们的源头，身体便借着从元首吸取丰富而长大。身体不是因着圣经知识而长大，乃是以神的增长而长大。神自己是无限的、完全的、完整的。因此，神自己不能长大。但神在我们里面却能长大，并且需要长大。我们因着神在我们里面增长而长大。因为我们里面的三一神太少，我们就需要神加多，好叫我们在属灵上长大。我们乃是凭我们从元首所吸取的而长大。
　　极重要且极紧要的点乃是，我们是借着吸取基督的丰富而长大。我们要吸取祂的丰富，就必须生根到祂这包罗万有的灵里面。要记住，这灵乃是住在我们的灵里。土壤不是我们的心思、情感或意志，乃是住在我们灵里，那包罗万有、经过过程的三一神。为着我们长大所需要之丰富的源头，乃是在我们灵里经过过程的三一神。我们如何到水龙头那里去取水；照样，我们也必须转到我们的灵里，好得着三一神的丰富。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四七篇　凭经过过程的神，在基督里生根并被建造➥标题：借着从元首吸取丰富而长大
复制本段到剪贴板

　　我们要更深的扎根到经过过程的三一神里面，就需要操练我们的灵，而不是操练我们的心思、情感或意志。然而，我们的环境并不利于操练灵。相反的，我们环境中的每件事都使我们离开灵。譬如，一位弟兄的妻子也许大半个主日对他都很和善，但是就在擘饼聚会之前，对他说了些不客气的话。他对她这样的不客气起了反应，就立刻从灵里被拖出来了。在这样的情形里，这位弟兄必须操练他的灵，并呼求主耶稣的名。他这样操练灵，就能更深的扎根到基督这土壤里，并且自然而然就能更多吸取包罗万有之灵的丰富。这就产生更多的长大。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第四七篇　凭经过过程的神，在基督里生根并被建造➥标题：操练灵
复制本段到剪贴板

　　我们与主成为一灵，就不会受到任何消极事物的影响。罪、世界、撒但、阴间与我们毫无关系，因我们与三一神成为一灵。这不该仅仅是个道理。在我们的经历中，这必须是活的、生机的。我们属灵的那一部分，就是里面的人，重生的灵，必须被主漫溢，并且与祂调和，成为一个活的实体。这要带进长大与建造。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第五二篇　在基督里面已经生根，并正被建造㈡➥标题：与主成为一灵
复制本段到剪贴板

　　我们的生命乃是住在我们里面的基督，这生命与基督一同藏在神里面。一面，这生命乃是就是在我们里面的基督；另一面，这生命乃是与基督一同在神里面。这里我们看见，神、基督与我们的调和。我们与三一神是一，并与祂调和。祂在哪里，我们也在哪里。不仅如此，三一神的生命、生活、定命和荣耀，都是我们的。
　　反对我们的人会说，这是异端。然而，这完全是合乎圣经的。基于神的话，我能作见证，我们这些相信基督的人，都与三一神同有一个地位，同有一个生命，同有一个生活，并同有一个定命和荣耀。
　　约壹四章十五节说，“凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”如果这不是神人调和，这是什么？神住在我们里面，我们也住在神里面；这当然是指信徒与三一神的调和。不仅如此，约壹四章十三节说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”赞美主，我们与三一神是一，并与三一神调和！我们与祂同有一个地位、生命、生活、定命和荣耀。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第五九篇　与基督同有一个地位，一个生命，一个生活，一个定命和一个荣耀➥标题：与三一神是一并与祂调和
复制本段到剪贴板