一

简介圣经的由来与完成，公开与解开的历程，启发我们对圣经的珍赏。看见整本圣经是一本生命的书，这生命就是基督耶稣自己这神圣、活的人位是我们的分。

二

创世记的总纲和中心思想乃是：神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救。而基督乃是堕落之人的盼望与拯救，神要借基督使堕落的人成就祂的定旨。

三

由创世记一章一节起，说到神原初创造的动机、目的、根据、凭借及过程。神的创造，因撒但的背叛而败坏，使整个宇宙受到神的审判。但神在祂永远的定旨里，借着三个‘来了’，灵来了，话来了，光来了；和三个‘分开’，光暗分开，上下的水分开，旱地与死水分开，来恢复地，好产生生命，并各从其类。到了创世记一章二十六节，我们看见三一神经过在神格之间的会议后，照着祂的形像，按着祂的样式造人，为要成就神永远经纶的目的，就是要得着一个团体人来彰显神，并代表神施行神的管治。

一

神的呼召：‘那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，’（加三7）所以，亚伯拉罕的蒙召也是我们的经历。因着神‘用祂自己的荣耀和美德呼召我们’（彼后一3），使我们‘从黑暗转入光中，从撒但权下转向神’（徒二六18）。神的呼召是神自己所作的新起头，这个新起头把我们从受造的亚当族类转换到蒙召的亚伯拉罕族类，使我们生命转换─得重生。

二

亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神是一位神，就是三一神。亚伯拉罕意即‘万众的父’，在他身上看见一切与父神有关的工作─拣选、预定、呼召、称义、悦纳，并眷顾蒙召的人。以撒是子，出于父而前来（约十六28），承受父一切的所是和所有（15），并完成父一切愿望的（六38）。雅各的意思是‘抓夺’，三一神的第三者是灵，那灵作工在这狡猾、抓夺的雅各身上，把他变化为神的王子─以色列。这正是我们经历那灵变化的写照。‘亚伯拉罕、以撒、雅各的神’这整幅图画，正是圣徒完整经历神的三方面。

三

凭信而活：神喜悦人过行事为人不凭眼见，只凭信心的生活（林后五7）。‘信’是神的显现所产生的力量。神向亚伯拉罕一再的显现，乃是亚伯拉罕能凭信而活的力量。因着有神的显现与同在，所以亚伯拉罕能过一种将一切放在祭坛上的生活，并走上这段客旅、帐棚的路程。

一

创世记二十二章是一幅生动图画，描述基督的各方面。首先，以撒预表基督是神的独生子（约三16），是父的爱子，父所喜悦的（太三17），并接受父亲的旨意，顺从至死。照样，主耶稣将死时，也说，‘不要照我的意思，只要照你（父）的意思。’（二六39）以撒顺从直到祭坛，腓立比二章八节保罗也说，基督顺从至死。为父的亚伯拉罕将他儿子置于死地，但耶和华的使者叫他从死人中复活。照样，行传二章二十四节说，神叫基督从死人中复活。此外，在创世记二十二章，我们看见那是基督的耶和华使者，预备了作基督预表的公羊，最终产生了后裔，这后裔也是基督。

二

基于以撒预表基督是亚伯拉罕独一的后裔（加三16），我们可以推断，以撒的婚姻是基督婚姻的预表。创世记二十四章有四个主要人物：父亲、儿子、仆人和新妇。当我们来到新约，就看见父定计划，灵完成父的计划，子享受父所计划并灵所完成的。三一神共同作工，要得着一部分人类，成为子的新妇、配偶。以撒在黄昏时迎娶利百加（63~64）。含示在这世代的末了，基督要来迎娶祂的新妇。

一

拣选和预定（弗一4~5）：拣选与圣别有关，预定与儿子的名分有关。神的拣选就是祂的选择，祂从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的。这使我们与一切凡俗的不同，使我们因着祂的分赐，不仅在地位上有分别，更有分于神圣别的性情（彼后一4）。预定是预先标出、是预先决定定命的目的，我们的命定是得儿子的名分，是要模成神儿子的形像（罗八29）。神所标出的人，不仅有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂。从雅各的事例来看，这一切福分不是本于人的行为，乃是本于那呼召人的神（九11）。

二

基督是天梯：主耶稣说，‘我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’（约一51）这是雅各之梦的应验。基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。这也说出了神的渴望，祂要在地上得着一个蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。

三

永远的伯特利：雅各浇油（表征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。今天在召会生活里，我们乃是在伯特利的实际里，应验了雅各的梦，这里有天梯、石头、柱子、神的家以及油；这要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神永远的家。

一

雅各梦中的四项基本元素：石头、柱子、家（殿）和油是组成圣经的基本因素。‘石头’表征我们所经历、主观的基督，祂那作到我们里面的神圣元素成了我们人生坚固的安息。‘柱子’指我们对基督的经历成为建造的材料。‘油’表征临到人的三一神，使人成为‘神的家’，就是神的满足、安息和彰显。

二

本段圣经是启示那隐藏的神，为着我们的变化，主宰的预备我们的环境。我们若看见自己是蒙拣选的人，就能安息于祂，因为一切都在神主宰的手下，使我们被变化，为着神家的建造。

三

在马太十六章十八节主说，‘我要把我的召会建造…。’神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。创造和救恩都是为这目的；凡祂所赐给我们的福分也都是为这目的。这是主今天的恢复。这是伯特利的建造，是雅各的梦的实现。我们的负担就是为此。

一

变化与成熟：变化是生命里新陈代谢的改变。这种新陈代谢的改变开始于重生。在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直的变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多的分赐到我们全人里面。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。所以，变化的最后阶段就是成熟。成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满。

二

祝福：祝福别人，就是为别人求好处，意思就是要把基督供应给人。祝福别人在于生命的成熟。生命成熟就是被神充满。祝福乃是神借着人生命成熟而有的满溢。祝福人在旧约是借着祭司，将人带到神面前；在新约则是借着使徒，将神带到人里面，使他们享受三一神。因此，祝福乃是一件享受三一神的事。

三

长子名分的转移：照全本圣经来看，长子名分包含双分地土，君王职分，和祭司职分。在创世记里至少有四个长子名分转移的事例：从以扫转移给雅各；从谢拉转移给法勒斯；从流便转移给约瑟；以及从玛拿西转移给以法莲。从这些转移中，我们看见长子的名分不在于人的作为，而在于神的主宰；不在于我们的操纵，而在于那灵的引导；污秽和放纵淫行会使你失去长子的名分。到了新约，长子以色列国由于不信而被剪除，次子（召会）却因着信而被接在长子的名分里。因此，长子名分就从以色列转移给召会。

一

继续神对摩西的呼召和预备，这呼召包含五个重点：焚烧荆棘的异象、对神是谁以及神之所是的启示、揭示神呼召的目的、给摩西的三个神迹、以及亚伦和西坡拉对摩西的帮助。

二

在第三章，有焚烧荆棘的异象，预表三一神要在祂所救赎的人里面和身上焚烧。在第四章，主给摩西看见有关蛇、大麻风和血的三个主观神迹。蛇代表撒但，大麻风预表肉体中的罪，血则表征世界所带来的死亡。蒙神呼召的人不仅需要有火烧荆棘的客观神迹，还必须对撒但、罪恶的肉体和世界有主观的认识和经历。

三

神呼召我们的目的，就是要使用我们，带领人脱离今天世界的暴政，进入旷野与世界分别，还要上到山上，在那里看见神经营的启示以及帐幕的图样，好建造帐幕。不但如此，至终我们还要进入丰富并包罗万有的美地，打败神的仇敌，享受基督的丰富。然后神才能建立祂的国度，并在地上得着祂的居所。

四

在第六章，我们看见神和神的仇敌─法老之间的冲突，法老在客观的一面表征撒但，在主观一面表征撒但所霸占并僭夺的己。神要我们往旷野去，使我们可以向祂守节并祭祀。但是撒但和己起来否认神，不让我们去。然而，因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的捆绑得拯救，现今在旷野享受节期，并献祭给我们的神。

一

出埃及记十六章的要点是吃吗哪。吃的观念在圣经中是基本且根本的，创世记二章十六至十七节，神把人造好之后，就给人关乎吃的命令和警告。人堕落后，吃的观念在救赎里，也是基本且中心的（出十二）。到了新约，在约翰六章，主耶稣说，祂是真吗哪，是父神从天上所差来，要作神选民的食物。甚至在启示录二十二章也指明，神的赎民在永世里，要吃生命树，直到永远。所以对我们而言，学习如何吃祂，是非常重要的。

二

从神降吗哪的记载，我们看见吃与生活之间的关系。我们要活着，就必须吃，我们要活得正确，就必须吃得正确，这是圣经中另一个基本的原则。根据出埃及记的图画，神的心意是要改变以色列人的生活，从埃及的生活变为属天的生活。因此，神不是仅仅在外面调整、改变或规律百姓，祂乃要借着更换他们的粮食，而生机的变化他们。

三

从出埃及记十七章一至六节，我们看见磐石被摩西的杖击打的意义。磐石被击打，乃是基督钉十字架的一幅清楚且完整的图画。这幅图画启示出基督乃是我们的磐石，祂是我们的救恩、投靠、力量和安息的磐石。祂既受了神公义律法的能力所击打，就裂开并流出活水来给我们喝。活水就是那灵作为三一神终极的流出。这水解我们的干渴，并完全满足我们。

一

从被击打的磐石流出来的活水：摩西击打磐石，有水从磐石流出来，解决了以色列人的干渴。这水预表在复活里生命的水，就是三一神流出来作我们的生命。基督道成肉身，在十架上将生命释放出来，最终在复活里成了赐生命的灵（那灵），那灵就是生命的水。

二

喝生命水并涌流生命水：根据圣经记载，喝比吃更重要，在肉身的生命中也是如此。因此，我们需要学习如何来喝主作生命的水。喝与涌流是一件事的两面。如果我们没有涌流，就不会有饥渴要继续的喝。真实的喝生命水，是在于涌流。

三

战败亚玛力人─对付肉体：亚玛力人在利非订和以色列争战，摩西、亚伦与户珥上山为以色列人祷告，以色列人就战胜了亚玛力人。亚玛力人表征我们的肉体，这预表我们的肉体常与那灵争战，我们需要学习与代求的基督一同祷告，并借着争战的灵治死肉体。亚伦、户珥扶着摩西的手，说明祷告生活需要祭司体系和君王职分的扶持。肉体是神的仇敌，不愿意也不能顺服神。不仅如此，亚玛力人还敌挡神的宝座，所以神要将亚玛力的名号从天下全然涂抹，并且世世代代和亚玛力人争战。

一

神的律法是神颁赐的，所以律法指引我们归向神自己。因此，神的律法并所有的典章都是论到属灵的事物。出埃及记二十一至二十三章，可说是整本圣经的浓缩，在这几章里，我们看见神的经纶。在消极一面，我们看见人的堕落、撒但、鬼魔、罪性和罪行；积极一面，我们看见神、基督、十字架、救赎、享受基督，甚至完满享受三一神，直到永远。

二

律法和典章的颁布，归结到耶和华的使者和应许之地。这件事实指出，颁布律法的目的是叫那些领受律法的人能进入美地。使者和应许之地都是基督的预表。使者预表奉神差遣，在路上保护我们，并领我们进入美地的那位基督。美地预表包罗万有的基督。一方面，基督是美地；另一方面，祂是带领我们进入美地的那位。

三

虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其典章还需要经过制定。因此，摩西与首领们再度上山，领受进一步的启示之前，他制定了律法。律法制定之后，就成了一个约，成了神与祂百姓之间的约。

一

陈设饼的桌子：根据神启示的顺序，在见证的柜之后有陈设饼的桌子。这暗示桌子联于约柜。约柜是为着神的见证，而桌子是为着我们的滋养。不仅神需要得着一个见证，我们也需要得着滋养。约柜和桌子都是用皂荚木包上金子作成的。两者有同样的高度，在四脚上有金环。用皂荚木包金的两根杠抬着。这些相同点指明，桌子是从约柜的经历来的。基督作为神见证的具体表现，把我们带进对祂的享受中，而我们对祂的享受，总是把我们带回到作为神见证的基督那里。

二

灯台：出埃及记二十五章里的灯台，表征具体表现在基督里的三一神。撒迦利亚书四章里的灯台，表征彰显在那灵里的三一神。最终，在启示录有灯台的复制与繁增。

三

帐幕的盖：有四层，在预表里是单指基督说的。头一层是细麻，预表基督是完满而完全的人；第二层是山羊毛，预表祂是替我们成为罪，并为我们的罪死在十字架上的那位；第三层是染红的公羊皮，预表祂完成救赎，满足神和我们的需要；第四层是海狗皮，预表祂向着仇敌是刚强的，能够敌挡仇敌所有的攻击。

四

帐幕的竖板：一面是预表信徒建造在一起，成为神的居所。另一面，因着我们有分基督的见证，我们就成了祂的扩大。

一

帐幕的竖板─竖板要立得正直，必须有榫、座、环、闩。榫和座是为着站立，环和闩是为着联结。帐幕单独的竖板必须成为一个团体的实体，这就需要一种联结的能力把它们联结起来，成为一个帐幕。

二

帐幕里面的幔子─幔子表征基督的肉身。幔子有三种功能：一、遮盖竖板；二、把经过种种过程三一神的宝贵遮盖起来；三、把消极的事物阻挡于神居所之外。

三

帐幕的门帘─帘子的功用，一面是让空气进来；一面，是把昆虫和有害之物阻挡在外。

四

燔祭坛─燔祭坛是帐幕里最大的一项。帐幕内所有的器具和器皿，都能装进燔祭坛里面。

一

每块竖板上的两榫，是表征我们在基督救赎里的信心。每块竖板上的三个环是为着在复活里、在三一神里面把信徒联结起来。

二

幔子不但把圣所和至圣所隔开，也把约柜遮盖起来，这表征人与神中间的间隔。幔子是消极的，因为幔子把神的面光向祂的子民隐藏起来。今天这幔子就是我们的肉体。

三

两层帐幕预表两约。头一层帐幕预表旧约，第二层帐幕预表新约。就我们的经历，头一层帐幕预表我们的魂，第二层帐幕预表我们的灵。两层幔子表征基督包罗万有之死的两方面。帘子表征基督为我们的罪死了，叫我们的罪得赦免，蒙神称义。内层幔子表征基督替我们死，叫我们的肉体、堕落的性情得以裂开，使我们能进入至圣所，尽情的享受神。

四

帘子有四个入口，这表示所有从地的四方来的人，神的居所向着他们都是敞开的。联于帘子的柱子就是传福音、放胆传扬基督的人，他们是站在召会的前面。

五

祭坛是用皂荚木作的，表征为人的耶稣作我们的代替，受神的审判。祭坛是四方的，预表基督被察验是正直、完美、无瑕的。祭坛高三肘是指三一神；长五肘，宽五肘，是表征基督在十字架上背负完全的责任，满足神公义、圣洁、荣耀的要求。祭坛上的四个角，表征基督十字架的能力达到地的四角。四个角是与坛接连一块作成的，这指明基督救赎的能力和力量，不能与基督的十字架分开。祭坛能盛装帐幕所有的东西，这表明基督的十字架包含了所有属灵的经历。