一

帐幕外院子门的两边，各有三根柱子和三个带卯的座。四个入口有四个空间，有四根柱子和四个带卯的座。三表征三一神，四表征受造之物，我们在帐幕外院子前面所看见的，乃是表征人背负着三一神成为一的见证。

二

祭司在圣所里点灯所蕴含的意义非常丰富。点灯的祭司乃是圣洁、被神占有、被神浸透并绝对为神而活的人。在圣所里点灯的另一个原因是，在圣所里有光，我们才能够看见圣所里各项不同的器具。这意思是说，我们在圣洁的领域里，就能够看见基督不同的方面。不但如此，我们也看见进入至圣所的路。

三

二十七章末了两节表明，有了帐幕以后，立刻需要祭司来点灯。从属灵方面说，这表明祭司体系和帐幕乃是一个实体。在这两章的预表里，神启示出祂的赎民是帐幕，也是祭司体系。

一

帐幕外院子门的两边，每边有三根柱子和三个带卯的座，这表征根基和立场都符合三一神。四个入口和四根柱子、四个带卯的座表征门从地的四极（角）向着人是敞开的。

二

今天的召会就是真帐幕，是神的居所，应验了帐幕的预表。圣所在召会里，而召会就是神的圣所。正当的聚会方式与旧约圣所里点灯的预表有关。点灯与神子民的聚集有关。正当的基督徒聚会就是点灯，每逢我们为着召会的聚会聚在一起时，就必须点灯。

三

照新约看，祭司的衣服是表征基督的彰显。祭司的衣服每一方面都是表征基督的特质或美德。因此，祭司的衣服就是事奉的人把基督彰显出来。作为祭司彰显的祭司袍乃是他们的资格。如果祭司穿着其他的衣服，就没有资格作祭司来事奉。祭司的衣服也使祭司成圣。这些衣服把他们从其他的人中分别出来。

一

逾越节的羊羔和赎罪银之间有重要的不同。前者，乃是为着全体以色列人，包括男女老幼。但赎罪银只是为着二十岁以上的男丁，这些男丁是能够编组成军的战士，也就是能为着神的行动出去打仗的人。

二

凡被数点征召的男丁必须纳银半舍客勒；神借此完成两件事：帐幕的建造和军队的编组。这银用来为帐幕的柱子作一个带卯的座，也作柱顶、钩子和杆子。另外，这银子也被当作举祭，表征升天的基督。

三

洗濯盆是为着帐幕产生功效的。祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗濯，洗濯盆里的洗濯，洗去我们因属地的接触而受到的玷污；而我们罪恶的玷污，则是需要血的洗濯。我们事奉神若没有在洗濯盆里洗手洗脚，就会造成属灵的死亡。

四

调和的膏油要用来抹帐幕及其所有的器具，祭坛和坛上的一切器皿，洗濯盆及其盆座、以及祭司。这膏油表征三一神经过了漫长的过程，成了包罗万有调和的灵，为要临到祂所拣选并救赎的人，好与他们合而为一。

五

圣膏油的功用，乃是使属神的人与物成圣，将他们从一切凡俗的事物中分别出来，使他们为着神的事奉成为至圣。圣膏油不可倒在人的肉体（旧造堕落的人），也不可倒在外人身上（老旧的性情），也不可按这调和之法，作与此相似的东西（不该模仿出于那灵的）。

一

圣膏油的成分预表复合之灵的成分，是由神的灵带着神圣性情，加上耶稣的人性、为人生活、钉十字架、复活、升天和作元首的成分。

二

复合之灵的功用，乃是为着神的建造和祭司体系。

三

复合的灵今天在我们里面，天天都在涂抹、教导我们。在这样的涂抹之下，就把经过过程之三一神的成分涂抹到我们里面。

四

膏油涂抹是把神带给我们，叫我们有分于神圣的成分；香是基督从我们这里升到神那里去。这就成了我们与神之间双向的交通。

一

圣经中关乎神的灵有十三个名称与意义：

二

复合之灵的成分：一欣的橄榄油，表征独一的神、创造者。四种香料表征耶稣的人性，四这数字在圣经中表征神的创造。没药表征基督宝贵的死，香肉桂表征基督之死的甜美与功效，菖蒲表征基督宝贵的复活，桂皮表征基督复活的大能。橄榄油与四种香料融合在一起，表征神性与人性调和。在新约，就是那灵与我们的灵调和，二灵成为一灵（林前六17）。圣膏油由五种元素而成，表征复合之灵，有负责任的能力。五这数字在圣经里表征负责任。

三

复合之灵的涂抹：旧约中，复合的膏油是为涂抹帐幕及其器具和祭司。但在新约里，复合之灵是要涂抹我们，那灵是以父和子、永远的生命来涂抹信徒，并要信徒防备基督身位的异端，而且要教导我们住在主里面（约壹二27~28）。

一

基督徒的生活不是教导、改良、调整、纠正，乃是完全在复合之灵涂抹之下的生活，在复合之灵的涂抹里面，我们就有圣别、得胜、生命、能力和真正的属灵。

二

膏油涂抹得以应用到我们日常生活的每一件事。复合的灵借着涂抹我们，在凡事上都教导我们，让三一神的成分在我们里面加多，使我们在神圣生命里长大，住在主里面，维持与神的交通，活出神的爱，实行神圣的义，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。

三

膏油和香都是基督，膏油涂抹把神带给我们，叫我们有分于神圣的成分。香是我们的祷告，同着基督到神那里去，使神得着喜悦，并执行神的行政。当我们进到神的面光中，明白神的心意，我们就会借着祷告执行神的经营。（叶三本）

一

三十章三十四至三十八节说到香。我们由膏油与香看见了三一神、神性和人性，以及基督的死与复活。二者都有三与四这两个数字，表征神性与人性。香的三种香料表征基督的死为着产生和救赎，盐表征十字架的杀死，乳香则表征祂的复活。这意思是说，随着香有基督奇妙人位的一幅图画。膏油与香在结构上，原则几乎是一样的。然而，膏油是为着神临到我们，香则是为着我们到神那里去。

二

三十一章一至十一节说到制作帐幕、器具和祭司衣服的人，这是一幅图画，让我们看见如何来建造神的居所。要作建造神居所的工作，我们就必须被神的灵充满、有知识、聪明、智慧和技巧。我们也必须学习如何用金、银、铜制造各样物件，刻宝石，可以镶嵌，并且雕刻木头。建造的工作包含了那些高阶层和低阶层的人。如今我们必须心里有智慧，从神得着智慧和聪明，并且心里受感，来作建造召会的尊贵工作，就是建造今天神在地上的居所。

三

在论到神居所的建造这一长段的记载之后，三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命。这个事实指明主吩咐这些建造者，建造工作应当开始于对神的享受，而继续有享受神而得的舒畅。这表明我们不是凭着自己的力量为神作工，而是凭着享受祂并与祂合一。

四

三十二章论到以色列人干犯律法的故事，这段记载给我们看见与拜金牛犊有关的原则（详见真理要点）。

一

我们与神同享基督，有一个结果，就是圣别的生活。在这种生活中，我们日常生活的每一件事都是圣别的。

二

为着建造召会─神的居所，我们都需要经历基督。我们需要把基督作供物的各点，带到生活中，并在召会的聚会中，将基督献给神，与神一同享受基督作燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。这样我们就会成为一班进入帐幕，并住在那里享受三一神的人，在其中与神交通，事奉神并建造祂的居所。（吴东力）

一

素祭的主要成分是细面，表征基督的人性。细面是从麦子经过许多过程产生的，这些过程表征基督所受多面的苦难。素祭的油表征神的灵。在素祭里，油与细面调和（利二4~5），浇在（1）、并涂抹（4）在细面上。这表征基督的人性与祂的神性调和，祂乃是被神的灵所膏、所调和并充满的神人。素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香。乳香加在细面上，表征基督的人性含有复活的芬芳。素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（2）。这表征基督那超绝、完全、被灵充满、且被复活浸透的生活中，绝大部分都是献给神作食物，使神得满足。

二

供物的实际是基督。约翰十四章六节，主耶稣说，祂是实际。在十七节，祂也说，祂是实际的灵。基督若仅仅本身是实际，还无法对我们是实际。基督要成为我们的实际，就需要有实际的灵。实际的灵乃是基督的变化形像，是完成的三一神作复合的灵，常时与我们同在，给我们享受。我们只要回到灵中，就能实际的经历并享受基督作供物的实际。

三

素祭的形状可以是调着油的细面（利二1~2）或饼（4）。前者表征个人的基督，也表征个别的基督徒；后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体（召会）。这指明基督的生活和我们个人基督徒的生活，至终产生一个总和─召会生活，作为团体的素祭。这样的生活是人性调着圣灵的生活，有圣灵浇灌在其上；也有盐和乳香，但没有酵或蜜的生活。这两种形状的素祭都是食物，使神得满足，也使我们得滋养。

四

平安祭是神与人享受素祭而有的结果，表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中，与神并与人一同享受基督。平安祭含示与三一神的交通，并包括对三一神的享受，由路加十五章二十三至二十四节的肥牛犊为例证，这肥牛犊乃是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受。

一

利未记四章二节‘无意中犯了罪’，表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪，使我们无意中就犯罪。保罗说，‘不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’（罗七20）因着罪、旧人、撒但、世界、以及这世界的王（权柄或权势），都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付。这就是赎罪祭的功效。

二

利未记五章一至四节，有四个事例说明需要赎愆祭的事。第一项，不见证我们所知道的，实际上就是说谎。第二项，摸动物的尸体，尸体表征死亡。闲话和批评的散布，就是属灵死亡的散布。在神眼中，死是最可恨的。第三项，摸人的不洁，这里‘人的不洁’表征人天然生命的不洁。一切从天然的人、天然的生命流出来的，都是不洁的。譬如，一位弟兄可能对你说亲密的话，或对你说欣赏和尊敬的话，但他的话完全是天然的。你若接受这样的话，就受到玷污，因为你摸到人的不洁，天然所是的不洁。第四项，冒失说话，就是在神面前草率、疏忽、卤莽的说话。这样说话，指明我们不仅没有为神活，更是不敬畏神。

三

那些将他们自己作为燔祭献给神的人，必须在焚烧处，也必须愿意成为一堆灰。灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号。把灰倒在坛的东面，就是日出的方向，含示复活。灰不是结束，因为基督的死带进复活，神重视这些灰。我们被消减成灰，就被带进三一神的变化里，成为宝贵的材料─金、珍珠和宝石─为着新耶路撒冷的建造。

一

五旬节：就是第五十天的节期，这是从安息日的次日，将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日。这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任。在新约里五旬节那天，三一神的终极完成─经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和─浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上。

二

吹角节：表征神召聚祂四散的子民（分散的以色列人），并提醒他们，祂要向他们发出这样的呼召。五旬节和吹角节之间的时间，表征召会时代，就是奥秘时代，从五旬节召会产生的那日起，一直持续到主回来，那时神要召聚四散的犹太人，归回他们列祖之地。

三

遮罪节：紧接在与以色列人悔改归向神有关的吹角节之后，这表征人得蒙救赎之日，是接在吹福音的角，并人对这角声所回应的悔改之后。遮罪表征基督的救赎。遮罪日有双重的应用。在属灵意义上，这节已经应用于新约信徒；在字面意义上，这节将来要应用于犹太人。

四

住棚节：表征要来的千年国，蒙神救赎的人在神的旧造一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分。在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息。

五

安息年：是为着神、人和地的安息。安息日和安息年都是指基督。安息年指基督在祂的丰满里作我们的安息。安息日是为着人，每周有一日；安息年是为着地，每七年有一整年，表征基督是完满安息的范围，使我们可以完满的享受祂作我们的安息。

六

禧年：总结于禧年的五十年，包括八个安息年，乃是安息加上安息，成为八倍的安息，表征神所给我们那带着满足的安息，是超越洋溢而丰满的。这五十年开头和末了都是第八年，其间又有六个第八年，总共有八个第八年。八这数字表征复活，指明禧年完全是出于复活、达到复活、在复活里并带着复活。

一

顺从的根据包括三件事：经过过程的三一神是我们独一的目标、神为我们的安息所成就的工作以及神工作的结果就是召会。看见这三件事，就给我们有力的根据来顺从神，将我们构成顺从者，并与神同行。我们若顺从就蒙福，必享受那灵如雨临到我们、享受基督的丰富作我们的满足和安全、享受召会中平安的生活、在身体的配搭里追赶仇敌、多结果子繁衍增多、神的居所在召会中建造起来。我们若不顺从，就会受惩治，但我们若悔改，神仍会顾念并眷顾我们。

二

基督徒的一生乃是许愿的一生。不该只有一次许愿，乃该一再许愿。我们每早晨得着复兴的时候，就该向神许愿奉献。只要我们奉献，我们就紧紧联于对基督的享受。利未记总结于许愿奉献。这卷书一切事物的总和乃是一个愿。我们把供物、祭司体系、我们的光景、我们对基督的享受和禧年加起来，总和就是一个愿。这个愿就成了我们的一生，我们的生活。

三

以色列人编组成为一体，为神争战并事奉神，这预表新约信徒被建造成为基督生机的身体，为神争战，好在事奉神的事上执行神永远的经纶。以色列人按他们的家族和首领被数点，意思就是按他们生命的源头，并且在他们领导（权柄）之下被数点。家族指生命的源头，在我们属灵的历史中，应当有生命的源头。那在基督里生了我们的，乃是我们属灵的父亲。首领是指在基督的身体里，在基督的权柄下的领导。我们肉身的身体里如何有次序，召会的众肢体之间也必须有良好的次序。召会生活中必须有某种的领导，没有领导，就不能维持正常的情况。数点也是照年龄，照生命上的成熟。因此，召会要被编组成为争战的军队，我们需要尊重生命的源头、生命中的领导，也需要追求生命的成熟。（林德芳）

一

民数记六章论到神对以色列人的祝福，提到父的赐福与保守，子的光照，并圣灵向我们仰脸，这乃是三一神永远的福分。在新约以弗所书一章，也同样说到三一神，在祂神圣的三一里祝福祂所拣选、救赎并变化的人，结果产生召会作基督的身体，作那在万有中充满万有者的丰满。林后十三章十四节，也指出主的恩乃是主自己作生命给我们享受；神的爱乃神自己作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己作主恩连同神爱的传输，使我们有分。这里的福分，不是物质的。我们所享受的乃是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，这是何等的祝福！

二

守逾越节时，以色列人要用无酵饼与逾越节的羊羔同吃。无酵饼表征无罪的基督，指明我们享受基督作逾越节时，必须清除一切罪恶的事。逾越节的羊羔也要与苦菜同吃。苦菜表征为罪懊悔、悔改的痛苦感觉。逾越节的羊羔一点不可留到次日早晨，这指明我们要完全接受基督，不可局部接受，乃要享受新鲜的逾越羊羔。羊羔的骨头，百姓一根也不可折断。指明基督神圣的生命是不能毁坏的。

三

神子民受引导是借云彩，表征那终极完成为灵的神。在预表中，来自天的云彩表征神，指神的同在。此外，神子民也借两枝号受引导，因着号能发生巨响，所以能成为引导的凭借，民数记这里的号声称为警号。今天，我们有那灵和神的话，而神的话时常就成为我们的警号。

一

拿细耳人是满了头发，满了服从的人。他们要有服从的灵、地位、气氛和意愿。孩童和十几岁的少年需要在权柄之下，不在权柄之下的孩童定会任性狂妄。当主把我们摆在某人、某事、某种环境下受限制，这是蒙福的事。

二

基督徒的生活乃是每天在帐幕里，就是在三一神里游历的生活。我们在这样的游历中要看见神的属性和元素。神是生命，陈设饼桌子展示生命的饼。神是光，灯台光照我们，我们也在光中。神悦纳悔改而蒙救赎的罪人，香坛表征神欢迎我们。我们必须天天花时间进入帐幕里游历，看见神、经历基督。

三

利未人要事奉，至少必须二十五岁，到了五十岁他们要从服事的工作退去，但他们要在会幕帮助他们的弟兄谨守职责。这指明利未人需要二十五年的预备，二十五年正常的作工，他们事奉所得的经历，应于五十岁之后，在会幕中用来成全、指导更年轻的事奉者，好能免去许多错误。在今天，在召会中，事奉神的事上，我们不该松懈，乃该严谨。我们众人，尤其是青年人，需要学习关于事奉神的属灵规则和属灵条例。

四

旧约中，神借云彩引导神的子民，今天神也借着那灵引导我们。旧约的云彩是看得见的，但今天那灵是看不见的。今天我们无法看见那灵，却可以从那灵出来的结果，就是我们里面有被浇灌的感觉来经历祂。所以当我们里面感觉枯干时，就指明我们与神之间出了问题，我们就不该行动，也不该停留。我们必须专一到神面前去寻求，甚至摸索着来认罪，求问神到底在那件事上有亏欠，有过失。这样摸索着来认罪，直到在祷告中碰到一些东西，觉得有云彩在那里，我们就能明白主对我们的带领。（邱贤德）

一

三十二章一至四十二节是说到关于约但河东之地；说到流便和迦得二支派渴望领受神所应许的，以及摩西对他们的责备和警戒。接着看见这两支派的许诺，并摩西同意他们的许诺。三十三章五十至五十六节是承受美地的律例；三十四章一至十五节说到美地的境界，就是另外九个半支派所承受的美地。十六至二十九节说到为这九个半支派分配美地的人。

二

三十五章一至三十四节说到给利未人的四十八座城及其郊野，这四十八座城要分散在以色列中，其中有六座逃城，为着误杀人的可以逃到那里。但故意杀人的，必须凭几个见证人的口，治死那人；不可收赎价顶替他的性命，好使美地不至被未得平息的血污秽并玷污。

三

三十六章一至十三节，说到了关于以色列人中的女子承受美地的进一步律例，为使所分给各支派的地不至减少。主耶稣的母亲马利亚嫁给约瑟，就是履行这律例的一个事例。

四

出埃及记、利未记和民数记中神圣启示要略是─从堕落的辖制中被买来、得救赎、蒙拯救；享受基督，领受启示，在三一神里被建造起来；形成祭司的军队，为神争战，与神一同踏上行程；以及为神所取得，以取得包罗万有的基督作美地。

一

在这段律法的重申里，含示了五项支配人行事为人的原则：1、对神，要圣别并敬畏；2、对自己，要公义并纯洁；3、对别人，要仁慈并宽大；4、对动物，要宽待并同情；5、对魔鬼，要拒绝并分开。

二

人堕落后，我们与神之间首先需要的，乃是一座坛，就是基督的十字架。基督在十字架上将自己当作燔祭献给神，使神满足。祂也为我们当作平安祭献给神，使我们能得着满足。现今在神的面前，我们能享受基督这平安祭，使我们能与神有交通。

三

申命记是一卷论到基督的书。在二十七至二十八章中我们看见一幅有石碑、祭坛与供物的美妙景象，乃是我们进入美地的入口。这幅景象启示：我们乃是借着石碑、祭坛与供物，就是借着要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，才得以进入美地。我们也是借着石碑、祭坛与供物，才得以领受神在基督里所给我们的一切祝福。这一切的祝福实际上就是经过过程，具体化身在基督里的三一神自己。

一

以色列人过约但河时，神的约柜和抬约柜的祭司领头进到约但河水中，并站定在水中。约柜是预表作三一神具体化身的基督。当神的约柜与以色列人一同前行时，就是三一神与他们同行，是三一神在领头，因此是三一神头一个踏入水中。但约柜是在抬约柜之祭司的肩头上，这指明抬约柜的祭司与三一神成为一个实体；二者乃是一个团体人。

二

以色列十二支派的十二代表，从约但河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在以色列人当夜要住宿的地方。十二块石头表征新以色列的十二支派。这些石头从约但河的水中起来，表征从死里复活，这复活的新以色列人是越过死水的见证。约书亚把另外十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。这另外的十二块石头，表征在旧生活和旧性情里的以色列十二支派，也表征主要把在旧性情里的以色列人留在约但河的死水下。这预表信徒的旧人应当留在基督的死里。

三

在耶利哥，以色列人同着祭司扛抬的约柜绕城。这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画，神与人，人与神一同行走，如同一人。神与以色列人争战在一起。然而，实际上是神争战，以色列人不过呼喊、宣扬、见证，然后占有那城。耶利哥毁灭以后，以色列人因着从耶利哥取了一件当灭的物，就犯了罪。这罪是亚干个人所犯，却影响了神全体的百姓；神对约书亚是说，‘以色列人犯了罪。’（七11上）。因着这罪，神离开他们，从他们收回祂的同在。这是约书亚和所有以色列人在攻击艾城时，变得愚昧、骄傲、和盲目的原因。

一

在大卫身上，神作了一切，坚立并高举他和他的国，这是为神百姓的缘故。因此，我们若为自己作什么，神就不会高举我们；但我们若为神的国和神的子民而活，神就要为祂子民的缘故高举我们。

二

在撒下七章，大卫像我们许多人一样，有一个错误的观念，就是神需要人为祂建造什么。我们必须看见，表面上是我们在建造召会；事实上，乃是神以基督作独一的元素在建造召会。

三

撒下七章借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法凭自己，或凭圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们里面，作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成。

四

在神的光中读撒下七章，就会看见大卫的后裔就是基督。按十二节看，神要坚定大卫的国，这是指基督的国。这指出大卫的国就是基督的国。申言者将大卫与基督当作是一个。何西阿三章五节和阿摩司九章十一节说大卫王要来，以及建立大卫家倒塌的帐幕，都是指基督要来。

五

撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的家（基督同召会），并产生一个后裔（包罗万有的基督）。在这里我们看见家和后裔。基督是家，基督也是后裔。基督是元素，基督也是结果。基督乃是一切。

一

神在基督里，将祂自己建造到我们里面，与我们的所是有极大的关系。这一点可由马太十三章撒种的比喻得着例证。基督是三一神的具体化身，作为生命的种子，撒进我们里面。但种子不是只凭自己长大，也凭着土壤的养分而长大。我们若留在魂里，留在天然的人里，就没有任何养分为着神圣种子的长大。但我们若被加强到里面的人里，并且注意我们的灵，操练我们的灵，就能够供应养分。这样基督就能安家在我们的所是里。

二

我们今天传扬福音、喂养信徒、成全信徒，必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到我们里面的人里，来产生一个家，就是召会，基督的身体，成为基督的扩大、扩展。这样我们的工作在神眼中才是金、银、宝石，蒙神称许的工作。

三

从大卫的历史中，我们要学习积极的一面，就是他爱神、敬畏神，顾到神家的建造。但另一面，我们也要学习：不要太安逸，不要放纵肉体和眼目的情欲。神不只满有爱，也是可畏的；因着大卫放纵肉体的情欲，神的惩治就临到他。这是我们的警惕。凡敬虔的人，在接触异性的事上都不该放松。无论我们在属灵追求上有多少成就，我们任何人仍可能犯这样的罪。我们与异性之间的接触，要一直保持距离。（叶三本）

一

从以利亚求天降雨的祷告中，我们可以找出好几个关于祷告的特点：第一，他凭神的旨意祷告（王上十七1）；第二，他的祷告是专一的祷告（雅五17~18）；第三，他的祷告十分恳切（17）；第四，他的祷告是虔诚而谦卑的（王上十八42）；第五，他的祷告是有信心的祷告（43~44）。但愿神在召会普遍荒凉枯干的情形中，兴起像以利亚那样祷告的战士，求神降下及时的恩雨。

二

以利亚在迦密山上，经历了神的大能；此后他本应该继续作工，带领亚哈王及以色列百姓敬拜神。可是经不起耶洗别的恐吓，他逃跑到犹大地。神正要大用他的时候，他反而因怕死而躲藏起来。这是因为以利亚只经历到神的能力在他身上，却还没有经历到神将祂自己构成到他里面。反之，保罗放胆，预备殉道。他把他的殉道当作显大基督的机会。神的能力有时是在以利亚身上，但三一神却将自己不断地作到保罗里面，在生命和性情上（但不是在神格上）将他构成为神。我们也许认为自己比以利亚小，但我们有他所没有的。我们有三一神作到我们里面，天天将祂自己构成到我们里面，住在我们里面，并在我们里面建造祂的家。

三

读列王的历史，并思想这些预表所描绘的，我们所能看见的，大都是分裂。分裂来自人的野心，就是渴望比别人更高，渴望作百姓的头、统治者和君王。新约非常强调基督身体的一。保罗写信给在以弗所的召会时，说到信徒行为的第一个美德，乃是保守那灵的一，就是保守身体的一。（吴东力）