一

约伯记四十二章的经文，留给我们一个重要的问题，这个问题有两部分，就是神创造人的目的是什么？和神对付祂选民的目的是什么？新约乃是神给约伯的答案。这个答案，启示神并非审判或惩罚约伯，乃是要剥夺并销毁他，好叫约伯能由三一神重新建立起来。

二

新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦，有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们众人在生命和性情上与祂一样，作祂的复制以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷就是‘成为肉体’之扩大、完满的终极完成，就是三一神的丰满，使祂在神人二性的调和中彰显祂自己。这是神所给关于约伯受苦之目的的答案。

三

神经纶的十个主要项目：三一神的成为肉体；三一神在人性里在地上的生活；基督在十字架上那包罗万有的死，解决了宇宙中一切的难处，了结了宇宙中一切消极的事物。第四项是基督分赐生命的复活。在这复活里，基督在祂的人性里生为神的长子，为要在祂以后带进神许多的儿子；在这复活里，三一神在人性里成了赐生命的灵，为着神圣的分赐；在这复活里，所有在基督里的信徒也得了重生，成为神的儿子和基督的肢体。第五项是基督的升天，将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会。其余的五项是神的召会、基督的身体、新人、经过过程并终极完成之三一神的生机体、以及新耶路撒冷。

一

分裂源自信徒强调神的经纶这十个项目以外的东西：什么时候基督徒强调构成神的经纶这十个项目以外的东西，就会带进许多不同意见的派别，导致信徒中间的分裂。例如，有些人强调水浸；有的信徒争论长老治会等类的事。这种光景在今天的基督教中非常普遍；几乎没有人持守神为着神圣分赐的永远经纶。

二

照着灵作一切事：我们的日常生活，不该在善恶知识树的范围里，乃该在赐生命之灵的范围里。我们不该照着善恶作任何事，反该与主成为一灵，并照着灵作一切事。例如，我们需要在说话上与主成为一灵。我们这样生活、说话，就享受神圣的分赐，基督就在我们里面加多。基督在我们里面增长，我们也在基督里面增长。至终这增长要达到最完满的地步。

三

我们所作所是都凭着灵、同着灵、在灵里并借着灵：在基督徒的生活中，该只摸这灵。我们凭灵祷告，凭灵读经，凭灵爱人，凭灵传福音。我们该宝贝加拉太书里的两个灵：一个是神的灵，对我们是神圣之福的集大成；另一个是人的灵，作神的灵的接受器、容器。因此，我们需要顾到我们的灵，作一切事都要操练我们的灵。这样，我们就经历神的灵在我们里面活着，在我们里面安家，变化我们。这样的生活就是经过过程的三一神，与得重生的三部分人的调和。这是新约的神圣启示，作为约伯受苦的答案，也是关于神创造人，并对付祂选民之目的这个大问题的答案。（林仲石）

一

我们的神已经经过了过程并得着终极完成。这位经过过程并终极完成之三一神的完成，乃是包罗万有、复合、赐生命、内住的灵。作为这样的一位，祂对我们乃是一切。今天祂是父的实际、子的实际，祂乃是那灵。

二

约伯记四十二章五节告诉我们，至终约伯看见了神。然而，约伯所看见的神还没有经过过程，乃是‘生’的神，是一位尚未经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、降下，这种种步骤过程的神。与约伯形成对比，我们有‘熟’的神，就是经过过程的神，使我们可以吃祂、喝祂、呼吸祂。

三

照着新约清楚的异象，看见神就是把神接受到我们里面，作我们的元素，来更新我们、变化我们，除去我们一切老旧的元素；因为神进来就将神圣的元素加到我们这人里面。至终，我们的全人就变成新的。看见神应该产生一个结果，就是使我们全人变化成为神的形像。

四

约伯的说话指明他没有得着那揭示在新约里，关于神永远经纶的神圣启示，就是神终极的目标，祂愿望所喜悦的，乃是祂要被祂所拣选的人得着、有分、拥有并享受，好使他们因受神的对付而销毁，在神圣的性情上得更新，在神圣的生命上，被那灵变化，成为那作神具体化身之基督的荣耀形像，使神得着彰显。约伯所生活的那个时代，远在这启示被赐下之前。

一

因为约伯没有这个包罗万有的灵，所以他对神和他的朋友太过敏感。他没有喜乐，他从来没有喜乐过。但保罗有这灵，他甚至在监牢中也喜乐。他不敏感，反而欢腾。在提后四章六至八节保罗所说的一段话，表明保罗虽然即将被浇奠当作奠祭，但他没有抱怨，反而是夸胜的喜乐。

二

那灵对我们乃是一切，使我们过基督徒的生活。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神，成了包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里。当我们有所需要或有所不能时，我们能提醒祂。当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的事。

三

我们要学习运用我们的灵。运用灵就像呼吸一样。甚至在休息的时候，我们仍在呼吸。我们可以说，呼吸表征我们的运用灵。就如我们的呼吸是不间断的，照样，我们需要不住地祷告。我们每次祷告时，都要在灵里祷告。这就是属灵的呼吸。

四

在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，连同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。（林德芳）

一

我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动。我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要。祂行动的时候，我们就行动；我们行动的时候，祂就行动。我们需要在我们的婚姻生活中实行这事。你若想要对你的配偶说话，应当等一段时间，直到你有把握你的说话就是那灵的行动。我们需要学习，不要太快作任何事。急忙的作事乃是亚当子孙的生活。身为基督徒，我们不是单独行动的人；相反的，我们是在另一位的行动里行动，另一位也在我们的行动里行动。这种生活就是召会的构成；这种生活保守基督的身体在活的光景里。

二

在启示录一开头，约翰说，‘当主日我在灵里。’（一10）。这里的灵不是指神的灵，乃是指人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。惟有（我们的）灵能回应（神的）灵。当主日约翰在灵里。我们都需要学习监禁在我们的灵里，不从我们的灵里出来。你若是一个在灵里的人，就会在灵里与神相会，看见神，并与祂同在。

三

我们来在一起聚活力排时，头一件必须作的事就是祷告。活力排就是活力祷告的排。活力排的活力在于这二灵：人的灵和神的灵。神在人里的行动，人在神里的行动，都是在这二灵里面。因此，你到活力排来，就该转到灵里，留在灵里并操练灵。我们在活力排里，第二件该作的事就是交通。祷告之后，我们就该交通，但无论我们交通什么，都该在灵里，运用我们的灵来交通。今天三一神的行动完全是在这二灵里，这二灵─神的灵和人的灵─已经成为一灵。作基督徒就是要顾到这二灵，为着神的行动。（陈有喜）

一

圣经的神圣启示给我们看见两个起头、两个源头、两条路线、以及两个结局、结果。善恶知识树与生命树是两个源头，产生两条路线。这两条路线开始于创世记二章，贯穿全本旧约和新约，达到两个结局。善恶知识树的结局是火湖，生命树的结局是新耶路撒冷。火湖满了焚烧的火，圣城却满了涌流、解渴、滋润、并浇灌的水。你若属于善恶的源头，一直沿着善恶的路线走，就会到达火湖。全宇宙中只有两个结局：火湖和水城。

二

信的原则该管治我们整个基督徒的生活。一面，我们需要停止我们的工作。另一面，我们仍需要劳苦，但不是在我们自己里面，凭着自己劳苦。保罗说，‘我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。’（林前十五10下）神的恩就是基督。在加拉太二章二十节，保罗也经历他已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。整个基督徒生活都该照着这安息日与信的原则。

三

耶和华这位三一神借着成为肉体、钉十字架并复活，成为赐生命的灵，就有资格作我们的牧者。借着祂救赎、洗净、复活、并重生我们，我们就有资格作祂的羊群。祂有资格作我们的牧者，我们也有资格作祂的羊群。诗篇二十三篇完全是论到基督在祂复活里作我们牧者的诗篇。

一

四十五篇是与王有关的诗，四十六至四十八篇是与王的城耶路撒冷有关的一组诗。四十九至五十一篇说到在基督里享受神的三类人。

二

五十二至六十七篇呈现给我们的是一个‘沼泽’，就是我们很难经过的‘泥泞’光景。这些诗可视为诗人在神殿中享受神时，从他们混杂情绪中所发出的虔诚发表。

三

六十八篇是所有诗篇里关于基督之神圣启示的最高点，描绘神在地上，在基督这位三一神包罗万有之具体化身里行动的九个步骤。一至十八节论到前五个步骤，从基督的成为肉体到基督在复活里建造神的居所。

一

神在地上行动的结果是建造神的殿，这乃是为了将我们带到神的殿中享受神、并向神赞美，以及从殿（地方召会）扩展到神的城（国度）并全地。基督在地上经过受苦的生活（由大卫的苦难所预表）之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权（由所罗门所预表）。

二

神殿荒凉的问题，乃是由神的子民对基督有正确的珍赏并高举而得解决。基督要在祂所定的日期，审判使殿荒凉者。而神子民复兴的路就是高举基督。每当神的子民高举基督的时候，就会有恢复和复兴。在节期中向神欢唱，过喜乐的生活。

三

在外院子里的铜祭坛，预表基督的十字架，一切消极的事物已为预表基督的祭物所对付。至圣所前的金香坛，是神子民在平安中蒙神悦纳的地方。这香预表在升天里复活的基督作神的悦纳。借此二坛，蒙神救赎的人找到他们与神安息的家。这里有享受成为肉体之三一神的隐密启示。

四

诗篇卷三之十七篇中显著的五篇：七十三篇揭示神是我们独一的分。八十篇揭示基督是居首位者。八十四篇揭示基督是神的殿，有两座坛为着‘麻雀’和‘燕子’。八十七篇揭示为神所爱的锡安同基督。八十九篇揭示基督是神的受膏者，占有全地。这些指明经过过程并终极完成的三一神，是祂选民在成为肉体、钉十字架、复活、并被高举之基督里，包罗万有的享受。

一

照着摩西在诗篇九十篇一节的话，我们的家，我们的居所，乃是我们的主三一神。住在神里面，乃是对神更深的经历。以神为我们的住处，我们的居所，是对神最高、最完全的经历。

二

一百一十篇是一百零九篇里预表基督之大卫祷告的答应，一百一十篇就该视为基督祷告的答应。希伯来五章七节说到，基督求神叫祂出死；神不仅借着复活，也在升天里答应这祷告。一百一十篇揭示在升天里的基督，是以最高的方式讲到基督。

三

一百一十篇三节告诉我们，当基督争战的日子，祂民要‘以奉献为彩饰’，甘心献上自己。那些以奉献为彩饰，献上自己的人，是清晨的甘露，滋润基督；得胜者是河水，解祂的干渴。基督领头争战到路终时，祂需要水喝，这水就是得胜者。在本诗里，我们看见基督是君王、祭司、战士、胜利者、以及喝水的人。基督胜过了仇敌，祂也要饮于得胜者，就是路旁的河水。

四

基督成为房角石最显著的点乃是：基督作房角石，是为着在新约时代建造召会（太二一42~43）。在神新约的经纶里，基督在祂的救恩里，首先使我们成为活石以建造神属灵的殿（彼前二5~6），然后在祂变化我们的过程中，将我们建造成为神的居所（罗十二2上，弗二20~22），使祂能为着神的喜悦完成神永远的经纶。

五

一百一十九篇用了一百七十六节描述基督；祂是律法、诫命、典章、律例、训辞、判决的实际。总之，祂是神的话。一百一十九篇的话是神写出来的话，但基督是神活的话。写出来的话是字句，但活的话乃是那灵，就是字句的实际。

一

一百三十三篇给我们看见，锡安是弟兄能和睦同居的独一之地。锡安乃是联结的中心。在任何别的地方，我们都是离散、分裂的。当神在锡安有祂的安息、祂的居所，我们就能到锡安就近祂，并且在那里与弟兄和睦同居。这是何等的善美！这好比那表征膏油涂抹的贵重之油，浇在亚伦的头上，又好比那表征恩典的甘露，从黑门山降在锡安山。这指明神的子民，需要膏油涂抹和滋润。不仅如此，在锡安我们得着神所命定的福，就是永远的生命。

二

启示录十九章十节说，在启示录里预言的灵乃是耶稣的见证。基于这原则我们能说，在诗篇里神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督（路二四44）。为此，祂首先是三一神的具体化身，然后是神的家，神的居所（由神的殿所表征），神的国（由耶路撒冷城所表征），并且从神的殿并在神的国里为全地的元首。因此，祂在整个宇宙中是一切中的一切。

一

在八章二十二至三十一节，论到宇宙万有那智慧的运作，这智慧是人位化的智慧，是指着基督说的。在新约里，人位化之神的智慧乃是基督为其实际。林前一章二十四节下半说，‘基督总是神的能力，神的智慧。’三十节继续说，‘你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。’

二

箴言给我们看见正确人生的原则。这些原则就是：尊崇神，需要智慧，孝敬父母，并尊重婚姻。每一个都是金块，是非常重要且宝贵的。

一

耶稣，耶和华我们的救主，借着祂代替之死的过程，完成永远的救赎，而成了我们永远救恩的源头（来五9，九12）。因此，经过过程的三一神成了我们的拯救，连同基督这赐生命的灵（纽玛），作为许多水泉，使信徒从祂汲取生命的水（赛十二3上，约四14，启二一6）。对这救恩以及生命水泉的享受，成了我们的力量和诗歌（赛十二2）。

二

基督在来世对我们所是的四个项目─在大卫帐幕中掌权的王、永久的磐石、护卫的救主、以及教师。

三

基督作神家中管家的所是─第一，祂是神家中的管家。第二，祂是父，作神子民的源头和供应者。第三，基督预表为握有钥匙者。第四，基督像钉在坚固处的钉子。第五，基督是祂父家荣耀的宝座。第六，基督是身上挂着祂父家一切荣耀的那一位。神家中所有的人好比器皿，都挂在祂身上。

四

基督还是荣冠和华冕，石头和王。基督更被启示为耶和华救主，耶和华的仆人─作众民的约，作外邦人的光。

一

神的心意是要作祂所拣选之人的一切，使他们凡事信靠祂并倚赖祂。他们若这样作，就会接受神的分赐。但撒但知道并恨恶神的心意，所以他借着偶像阻挠神的百姓。照着新约的教导，每个偶像背后都有鬼，拜偶像对神的百姓是极大的破坏。

二

神的话，在积极一面像麦粒，将神当作生命分赐到我们里面，滋养我们。在消极一面，像火焚烧我们和我们所信靠的事物；也像大槌打碎我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、我们的情欲、和我们的观念。我们的心也许像磐石，但神的话能打碎我们，使基督能作赐生命的麦子供应我们。

三

我们常说，基督是神经纶里的中心和普及。然而，这对我们不该仅仅成为口号。相反的，我们的心必须被神的中心摸着，被基督作神经纶的中心和普及摸着。这样，在圣经的每一卷书和每一章里，我们都能看见基督。

四

神圣的生命有一个功用，随着这功用有性能、能力。我们能圣别，因为我们有圣别的性能。我们能公义，因为我们有公义的性能。我们能爱别人，甚至爱我们的仇敌，因为我们里面神圣的生命有爱的性能。这功用的目标，是叫神将祂自己分赐到我们里面，成就祂的经纶，就是产生神的扩增，作祂的彰显，这要完成于新耶路撒冷。

五

我们是基督的身体，该走内里之律的道路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心志爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心志和一条道路就是同心合意（徒一14）。我们若没有同一个心志和同一条道路，就无法同心合意。（彭启浤）

一

三十四至四十五章这段有十二章，给我们看见以色列在犯罪干犯耶和华上的顽梗。在这段经文里指明一件事─以色列离弃了神这活水的源头、泉源。例如基大利的事例：虽然他忠信的照顾神的申言者耶利米（四十5~6），但他没有寻求主的话（13~14），因为这不是他的习惯。他没有接受神作他的源头，与祂是一，并接受出于祂的一切。

二

以色列人的顽梗是由于他们不与神是一。例如，遗民的首领约哈难，因惧怕巴比伦人会来报复对基大利的杀害，坚决定意去埃及避难。但神要他们留在圣地，作祂百姓的遗民。神要眷顾他们，恩待他们，甚至使用他们作祂的百姓，在地上作活神的见证。然而，他们因着自己的考虑，因着自己的意见，完全误会神。

三

以色列人是一群没有与神是一的百姓。他们若与神是一，就没有问题。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思、和神的定旨。他们若与神是一，自然而然的就会活祂，而由祂构成，在地上作祂的见证。

四

耶利米书不是照着历史的顺序写的，但这卷书的确有属灵的顺序。首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪，就是离弃神为自己凿出池子。然后人心被暴露为诡诈，无法医治。我们都是邪恶、无望的，有着无法改变的堕落性情。我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义。这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能、和我们的一切。这就是新约。在新约里，我们不作什么。我们只要与神是一，让祂将自己写在我们里面，作生命的律。这生命的律含示三一神带着最高的性能，使我们尽功用。

一

我们看见神的选民与列国有密切的关系。这些列国预表世界几个不同的方面。例如，埃及预表谋生与享受的世界；非利士预表那接近神在地上之权益，攻击且破坏神在地上之见证的世界；摩押预表肉体情欲的世界，借着贪婪的宗教人士，败坏并阻挠神的选民，使他们不能在神圣别的路上跟随神并与祂同行；以东预表老旧并属肉体的人，挣扎抵抗神所拣选并属灵的人；巴比伦预表在物质上和属灵上拜偶像、高举人、反抗神到极点的世界等。耶利米向我们陈明这样一幅图画，使我们能过一种不被世界不同方面玷污的召会生活。

二

耶利米向我们陈明神的经纶，使我们回转归向我们的源头和起源，就是作我们活水泉源的三一神。然后我们要享受祂，将祂的分赐接受到我们里面，以成就祂的经纶。接着神就会使世界远离我们。今天在我们的召会生活中，不该有任何巴比伦的东西。我们该清理任何对神的背叛、任何对自己的高举、和任何对偶像的敬拜。然后我们就是神的选民，在神的分赐之下享受祂。

三

神要我们接受祂作我们的源头，并且每天饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河。在我们堕落的光景里，我们是完全败坏、无法医治、且不能改变的。但基督来了，作我们的义和我们内里的生命。在外面，祂是我们的义，使我们得神称义。在里面，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神是一，甚至用神构成我们，使我们可以活神。这样，我们就成为团体的身体，三一神的生机体。（彭明忠）

一

圣殿的异象（四十4～四四31）：

二

十字架─祭坛─是全圣所的中心：

三

三十这数字，表征在复活里的三一神负完全的责任：

一

耶和华乐意拯救以色列，将祂的灵如同秋雨浇灌在他们身上（28~29）。这预言已在五旬节那天应验作为预尝（徒二1~4，16~21）。并要在大灾难前，就是在第五号，即三样灾祸的第一祸之前应验作为全享，以拯救并重生许多回转的以色列人。这个浇灌不同于大灾难末了一天那灵的浇灌，那是为着拯救受敌基督围困的犹太余民。这三次的浇灌加在一起，为要完成神对以色列的救恩。

二

今天，在地上有三件事在进行着：罗马蝗虫的消毁，以色列的受苦，以及基督的显现。我们是在基督显现的这条线上。我们这些在基督里的信徒，是在基督的身体里。作为基督身体上的肢体，我们应当渴慕作得胜者、大能者（珥三11）；并看见我们的目标乃是在内在一面扩大基督的显现。这扩大是在经过过程之三一神的灵里，并借着我们的父，就是那永远、全能神圣者的生命而有的。

三

圣经是神两部分的历史：第一、在旧约中神同着人的历史。神造了人之后，祂就同着人，但祂仍是在人的外面。因此，旧约的历史是神的历史，是神同着人的历史。第二、在新约中神在人里的历史。基督成为肉体的结果，把神带进人里面，产生了一个奇妙的人位，就是神与人的调和。我们这些信徒，都与这奇妙的人位发生关系。因此，神在新约中的历史，乃是在人性里的神圣历史。

一

神将灵赐给人的目的：就是要把祂的儿子基督赐给我们作约，并给外邦人作光（赛四二6）。这样一位基督是奇妙的，我们要接受这位基督，在我们里面就必须有一个接收器，这个接受器就是我们人的灵。神已经将灵赐给我们，使我们能接受、有分、并享受基督作约，作光。

二

医治的基督是神的使者、立约的使者、和万国所羡慕的。基督成为我们的医治，是基于祂是公义的日头。全地都充满死亡和不公。但我们有医治的基督，就有生命和公平。我们等候祂来作公义的日头及医治的翅膀。

三

不信者和信徒同样都渴望复兴，渴望有个新的开始。每个人都想要新的东西；只有基督是更新的因素，只有这位在第三天复起的基督是更新的能力。每当我们在荒凉时，就需要这样的复兴。对于整个宇宙和人类，基督是第三天的实际。

四

万国都要因亚伯拉罕的后裔得福，这后裔乃是基督；这福就是有分于三一神。神应许亚伯拉罕的福乃是那灵（加三14），那灵是三一神终极的实化。借着基督这亚伯拉罕的后裔，我们有那灵，我们也有分于三一神。（彭启浤）