一

一章十七节提到三组的十四代。十四是由十加四组成的。四表征受造之物，十表征完全，十四表征完全的受造之物。三倍的十四代，指明三一神自己与完全的受造之物调和，基督家谱的记载指明三一神与受造的人调和。三一神曾经过亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、波阿斯、俄备得、耶西和大卫等，然后经过许多世代到马利亚和约瑟。最后耶稣来了。耶稣就是三一神经过所有的世代，出来成为神性与人性的调和。

二

在二章我们看见两班截然不同的人：一班人是祭司长和经学家，他们满有圣经知识，却无心寻求基督；另一班人是星象家，他们没有圣经，却借着活星的引导而寻得基督。今天许多的宗教徒，行事为人非常合乎圣经，但是他们只关切圣经，却不关切活的基督，结果他们无法寻得基督。要得着基督，我们不仅需要有圣经，我们还需要活星─属天的异象，否则我们就成为一班死的宗教徒。

三

在以色列人把神所赐他们祖宗旧约的一切，都弄成死的宗教规条和仪式之背景下，施浸者约翰由他衰老难以生育的父母，凭着神圣的能力，在神奇的方式里，生于当时的犹太教祭司之家。他从母腹里就被圣灵充溢，虽生为祭司，却远离圣殿，脱开祖传的宗教和文化，而去住在旷野，过一种粗野的生活，一反祖传的一切。在这脱开宗教和文化气氛的旷野，约翰作基督的先锋，发出呼声，为基督铺路，引进基督。约翰传悔改的浸，预备人心接受基督，使人心思转变，归向基督。

一

逾越节是基督的一个预表（林前五7）。基督是神的羔羊，使神能越过我们这些罪人，如出埃及十二章的预表所描绘的。因此，基督这逾越节的羊羔，必须在逾越节当天被杀，使预表得着应验。按预表，逾越节的羊羔必须在逾越节前四天，受察验是否完全（3~6）。照样，基督在钉十字架之先，在逾越节前六天（约十二1），末次上耶路撒冷，受犹太首领察验。人在祂身上找不出瑕疵，这证明祂是完全的，有资格作我们逾越节的羊羔。

二

新约这新的筵席，是借着吃饼、喝杯以记念奴仆救主；饼象征祂为信徒所舍的身体（林前十一24），杯象征祂为信徒的罪所流的血（太二六28）。饼指生命（约六35），就是神的生命，永远的生命；杯指福分（林前十16），就是神自己作信徒的分（诗十六5）。身为罪人，他们的分该是神忿怒的杯（启十四10），但奴仆救主为他们喝了那杯（约十八11），使祂的救恩成了他们的分，就是满溢的（诗二三5）救恩之杯（一一六13），其内容乃是神作他们包罗万有的福分。这饼和这杯是奴仆救主晚餐的构成成分。祂这晚餐就是祂设立的桌子，筵席（林前十21），叫信徒享受祂作这样的筵席记念祂。因此，他们在记念祂的时候，陈列祂救赎并分赐生命的死（十一26─祂的血与身体分开是宣告死），向全宇宙见证祂丰富、奇妙的救恩。

三

客西马尼意即榨油机。主在那里受压榨，流出油（圣灵）来。祂在马可十四章向父祷告，说，‘…不要照我的意思，只要照你的意思。’（36）三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨（弗一7~9），就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。这里，祂在即将钉十字架前的祷告中，预备自己喝十字架的杯（太二六39，42），甘愿行父这独一的旨意，好成就三一神永远的计划。

四

奴仆救主在十字架上有六个小时，从上午九时到下午三时。人在救主钉十字架的头三个小时迫害祂，神在后三个小时进来审判作我们代替的基督。那时，神将我们所有的罪全放在祂身上，将祂当作一个罪人，作我们的代替。因此，主耶稣在钉十字架的头三个小时是殉道者，在后三个小时是救赎主。

一

我们若整体的了解新约，就会看见新约是将一个人位启示给我们，这人位就是三一神成为肉体，成为一个神人。这神人去到十字架上，受了那奇妙、包罗万有的死。这件事比神的创造更伟大。主包罗万有的死消极一面，除去了我们的罪行，定罪了罪性，钉死了我们的旧人，了结了旧造，废除了魔鬼撒但，审判了属撒但的世界，并废掉了不同种族与社会阶级之间的规条。借此我们看见，主的死一次永远的处理了宇宙中每一件消极的事物。积极一面，基督永远的死，把神圣的生命从祂里面释放出来，以产生新人；这新人乃是国度种子，国度基因的终极完成，这终极的完成就是神永远的国。

二

借着基督包罗万有的死，神所拣选的人就被引进基督的复活里。当基督复活时，神所拣选的人也与祂一同复活。基督的复活乃是祂的出生，因为主耶稣是以人的身分，在复活里并借着复活，生为神的长子。‘长子’指明主耶稣有许多弟兄。在复活里，我们众人与基督一同出生，成为祂的许多弟兄。当基督经历死与复活的过程时，我们这些由彼得与其他门徒所代表的人都有分。

三

整本新约中只有一个人是完全、彻底、并绝对照着神新约经纶而活的，这个人就是主耶稣。在马可福音看见，主耶稣不是仅仅活出一种合乎人类道德，或遵守律法的生活，祂的生活乃是把父神当作祂的生命活出来。祂以父神作内里神圣的素质，并以灵神作外面的能力。所以，祂是凭里面神圣的素质，并凭身上神圣的能力，而过祂的生活。这种生活乃是过神的生活。对祂来说，旧约的事已经过去。祂的生活是全新的，是绝对与神自己有关，并且完全照着神新约的经纶。

一

我们也许会遭遇到难处，使我们觉得自己被埋葬了，而且被放在坟墓里。但是我们从经历中晓得，当我们大声呼求主，呼喊祂的名，我们就再一次经历祂的复活。这就是我们基督徒生活的故事。当我们在复活的实际里，我们就在赐生命的灵里。今天要经历基督的升天，就必须照着灵而行。当我们照着灵而行，就在基督的复活与升天里生活行动。这会使我们成为不一样的人。

二

马可一章只有一位传福音的人；但我们来到本福音的末了，就看见许多传福音的人。不仅如此，马可一章主要是向犹太人传讲；但在十六章的末了，乃是向一切受造之物，至少是向地上的各族传讲。哦，让我们将这位奇妙的主耶稣告诉每一个人！让我们把主包罗万有的死与奇妙的复活告诉所有的人。我们经历了各种不同的医治：我们的耳朵、舌头、与眼睛都得了医治。现在，我们就有资格为主说话。

三

召会历史中的分裂，主要不是因着罪恶，而是因着神自己以外的好事物。若是基督徒只顾神自己，且都以祂作生命并活祂，信徒中间就不会有分裂。然而，一旦有了神以外的东西，分裂就来了。在神以外的任何东西，都是分裂的因素。我们都需要看见以弗所四章的一，就知道如何保守基督身体的一，这一实际上就是三一神自己。（彭明忠）

一

我们是土壤，主耶稣就是国度的种子。我们接受祂到我们里面时，乃是接受那尚未在我们经历中变化形像的一位。主在我们里面若还没有变化形像，别人就不能在我们身上看见神的国。我们既然还未经历这种变化形像，就需要主在我们里面长大，直到祂开花。这样的开花就是主耶稣在我们里面实际的变化形像。这种变化形像正是神的国。

二

进入国度，乃是神圣生命在我们里面发展的事。我们若让这生命丰富充足的发展，这种发展就会使我们丰富的进入神的国。在彼后一章三至十一节看见：我们乃是借着里面神圣生命的发展得着供应，而得以进入神的国。表面看来，是我们进入神的国；事实上，是主在我们里面生命的长大，以及这生命在我们里面的发展，叫我们得供应，而使我们得以进入国度。

三

整本新约中神新约经纶的概要。第一段（神新约经纶的始引）：马太福音至约翰福音。子同着父、凭着灵，成为三一神在耶稣基督里的具体化身，作神的帐幕和神的殿，活神的生命，发展成为神的国。第二段（神新约经纶的发展）：使徒行传至犹大书。那灵就是子同着父，成为三一神在召会中的终极完成，召会乃是基督的身体、神的殿、神的国、神的家，活基督而成为神的丰满。第三段（神新约经纶的终结）：启示录。七灵，出于那永远者且属于那救赎者，作三一神在得胜召会的加强表现，终极完成于金灯台和新耶路撒冷。

一

照着新约所陈明神经纶的异象，我们这班神所拣选的人，已经被基督顶替，且有基督作顶替了，所以我们只该活出神的生活。若有已婚的弟兄想要尽力作个好丈夫，他应该放弃这种想法，简简单单的活出神的生活；他不该注意文化、宗教或伦常的生活，只该注视耶稣。至终，他的生活方式将比文化、宗教、伦常、道德更高。他对妻子的爱，将比他天然属人的爱更高。

二

马可十章财主的事例，说明我们需要脱离神以外任何事物的霸占。我们或许不像那财主；但我们也常是‘富足’的。富足的意思就是被三一神以外的事物霸占。今天，有许多基督徒在三一神以外的事上是富足的，好比在圣经知识、传统神学、以及尽力要属灵的事上；因着他们这样富足，就没有空间可以让主耶稣在他们里面长大。

三

许多基督徒祷告得很可怜；欢欢喜喜、唱诗赞美的基督徒太少了。我们需要作一班充满喜乐，又赞美又欢乐的人。保罗即使在监牢里，也能说要在主里喜乐（腓三1）。保罗知道他虽然身在监牢，但借着耶稣基督之灵全备的供应，终必叫他得救，使他显大基督并活祂（一20~21）。（刘孝伦）

一

路加福音叙述那人耶稣的完整家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代亚当，表明祂是人的真正后裔，是人子。本福音记载这人的一生，使我们对祂人性的完全与完美有深刻的印象。因此，本福音所强调的乃是人救主。其主题乃是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。这里有人救主、祂的救恩、以及最高标准的道德。

二

施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢（一15），却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使神得以在肉体显现（提前三16），并得以成为人救主（路二11）。

三

一章四十六至四十七节，马利亚在灵里以神为乐，是由于她享受神作她的救主；她在魂里尊主为大，是由于她高举主，耶和华那伟大的‘我是’。

四

在二章看见人救主按着人生命的律长大，使祂成为完全的人，彰显神，以成就神救赎的计划；最终，路加记载主有正确的童年，在对神之事的关心中长大；祂这关心与祂是父神儿子的神性有关（40~52）。这正确的童年使祂在智慧和身量，并神与人对祂的喜爱上，都能达到丰满的度量。

一

主耶稣受浸，好使祂可以过彰显神属性的为人生活。我们若看见这个，就会了解不仅堕落的人需要被摆在一边，连那神照着祂形像所创造的人，也需要被摆在一边，使人可以过彰显神的生活。主就职的第一方面就是祂被摆在一边。在我们对神的事奉上，这原则适用于每一个人。我们若要进入对神的事奉，就需要被摆在一边，需要被了结且被埋葬（约五19，30，八28）。

二

我们要在人性美德里得着神圣属性的加强并丰富，就需要在素质上有神在我们里面，在经纶上有神在我们身上。这就是说，我们需要从神而生，以得着神的素质；我们也需要为神所膏，以得着祂作我们的能力。这使我们成为神人，预备好在最高标准的道德里生活。在这种生活里，人性美德就被神圣属性所加强并丰富。

三

我们已得着恢复，享受三一神作生命树，并基督作我们的土地，我们的分。美地实际上比生命树更奥秘，因美地乃是生命树的应验。今天我们享受三一神作生命树，并享受基督作美地；我们都已分得这美地的一分！按照歌罗西一章十二节，这分得的一分乃是众圣徒的分。这证明我们曾失去的长子名分，已经在新约的禧年里得着恢复。（黄宜然）

一

十一章里许多的事例，使我们看见一幅图画，描绘具有最高标准之道德的人救主：我们看见一个人把自己祷告到神里面，停留在神里面，接受圣灵作祂生命的供应。因为祂充满三一神，祂里面就没有空位给任何属仇敌的事物。不仅如此，祂被光充满，而且祂里外都真诚而洁净。至终，这一位是今日的约拿，经过死且进入复活；祂又是今日的所罗门，讲说神的智慧。这智慧包括神隐藏之事的奥秘。

二

在十二章四十九节，主所说的‘火’，指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命；而五十节所说的‘困迫’则可译为受拘禁。主在祂成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁。祂需要肉身受死，需要受浸，使祂无限量的神圣所是，连同祂神圣的生命，得以从祂肉体里释放出来。当这神圣生命释放出来，就在复活里成了祂信徒属灵生命的冲力。

三

十四章十五至二十四节，是论到救恩的绝佳比喻。在比喻中，说到神就是那人，预备了完全的救恩作大筵席，只要我们答应神的邀请，接受祂为我们所预备的，就能够得救，这救恩带给我们今世对禧年的享受；二十五至三十五节，则启示来世享受禧年的条件。这需要我们舍弃一切，甚至我们的性命，并背起自己的十字架（27，33）。

四

十五章里的三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中。那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着。父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子。三个比喻乃是强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细地寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。

一

属人的爱是盛装神圣之爱的外壳。没有盛装神圣的爱，属人的爱只是空洞的外壳。人救主由具有神圣属性的神成孕，是要充满祂的人性美德。祂的人性美德不是空洞的。然而，我们的人性美德却是空洞的。

二

我们怎能有神的义？惟有神活在我们里面，我们才能有这义。如果神没有活在我们里面，我们就不能活祂。如果我们不活神，我们就不能活神的义。我们要活神的义，就必须有神自己活在我们里面。这是超凡的义，最高标准的义。

三

为了拯救我们，祂这位神进到人里面，将神的属性带到人的美德里。当祂在地上时，过着神人的生活，末了，祂死在十字架上又复活了。祂在复活里成了赐生命的灵，进到我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德。我们是这样天天蒙拯救。

四

三一神是个奥秘，基督的成为肉体也是个奥秘，人救主在地上的生活也是奥秘的。祂进到跟从者里面，使他们每一个都成了奥秘。事实上，我们都是过着奥秘的生活。这生活完全是由于人救主─神人，祂的神圣属性充满祂的人性美德，产生最高标准的道德。

五

一样东西的精华总是包含那样东西的素质、元素和本质。比方说，橘子汁包含橘子的素质、元素、性质和本质。同样的，包罗万有赐生命的灵，包含了基督的一切所是，一切所经过、所完成、所达到、所得着的。乃是借着这包罗万有的灵，基督这位神人得以复制。（邱贤德）

一

当我们在禧年里享受神，我们不该有任何的痛苦。譬如，保罗因‘肉体上的刺’受苦（林后十二7）。为这刺，他三次求过主，叫这刺离开他。（8）。然而，主没有把刺挪开，却对他说，‘我的恩典够你用的。’主似乎是告诉保罗：‘我不会把刺挪开，因为我的恩典是够用的。你若享受我，就不会有任何痛苦。’保罗和西拉不是在监牢里受苦，而是在享受禧年。他们唱诗赞美主；虽然在监牢里，却有享受、满足和安息。

二

我们若是在禧年里生活，就不会有忧虑。我们若为今天和明天忧虑，表示神在我们里面没有完全的地位。我们仍然将我们这人的‘一个角落’给了其他的事物，而那一个角落就使我们受到困扰。然而，我们若将心里所有的空间都给神，就不会因着发生在我们身上的事忧虑或困扰。神就要一直成为我们的安息。环境会改变，但祂仍然一样。

三

禧年里所过的生活，就是活神的生活。我们怎能从这一切劳苦得释放？得释放惟一的路，乃是接受三一神作我们的分。我们若是呼求主耶稣的名，包罗万有的灵就会给我们全备的供应，然后我们就会在基督这流奶与蜜的美地上享受神。愿我们都实际经历禧年的一切福分。（叶三本）

一

生命的结果与繁增。二、生命在爱中维持交通的洗涤。三、三一神的分赐─为着产生住处。

一

一粒麦子繁增的路，不是借着受欢迎或尊荣，乃是借着落在地里死了。这与人的观念完全相反，这也是产生召会，并叫召会在生命中扩增的惟一途径。每当人的欢迎临到我们时，我们要说，‘我必须死’；每当人的尊荣临到我们时，我们要说，‘我必须被埋葬’。不要说，‘阿利路亚，赞美主！’即使我们的用意是要荣耀神，这也不是我们有所作为的良机。荣耀神正确的路是我们死了，被埋葬了。

二

我们虽有神圣的生命，并成为召会，却仍在地上，活在堕落的肉体中。由于我们无法不和地接触，我们常是污秽的。我们用脚接触地；脚是接触地的肢体。古时在犹太地，人们大都步行外出。每逢他们接触了地，他们的脚就肮脏了。因此，洗脚对他们是必需的。就属灵说，我们需要另一种洗涤，不是用血洗，乃是用那灵、活话、和里面的生命来洗。谁能给我们这样的洗涤？第一是主耶稣自己，我们需要留在主面前，主就会临到我们，洗涤我们。第二是满有生命的圣徒。我们每人都必须学习爱弟兄姊妹，给他们属灵洗脚的服事。只有在爱中这样给人洗脚时，彼此之间的交通才可能维持。

三

在整卷约翰福音里，只有两个要求：第一是信入祂，第二是爱祂。信入祂就是接受祂，爱祂就是享受祂。我们都已相信、接受祂，但我们是否爱祂？这就是为何十二章召会生活小影最重要的一面，就是那将膏油倒在主身上的爱。祂的同在总是与我们对祂的爱有关。我们越爱主，三一神就越进入我们里面，同我们安家，同我们安排相互的住处，就是神与人的调和。这调和的一就是属灵的住处，神圣的住处，相互的住处。我们是神的住处，神也是我们的住处。这是真正的建造。（苏正茂）

一

主生命的祷告，是要信徒被建造成为一。这一的第一方面是在父的名里，借着永远的生命。一的第二方面是在三一神里，借着圣言的圣别。一的第三方面是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显。

二

生命经过死而复活的过程乃是为着繁增。主自愿且勇敢交出自己，以经过过程，在祂的尊严中为人类所察验，在人的不公不义中被判刑，并在神的主宰中为死亡所试验，在十字架上流出血与水来。祂安息于人的尊贵中，复活于神的荣耀中，为寻求者所发现，也为神差来的天使所见证，并在复活中产生许多弟兄，使祂的父与神成为他们的父与神。

三

主是复活中的生命，首先向寻求者显现，再升到父那里，成为那灵而来，被吹入信徒里面，给他们托付。

一

主复活后和门徒首次的聚集中，有主的同在、平安、主的差遣、吹气和捆绑并释放的权柄；这些是主给他们的祝福。不管我们在晨兴时与主的交通多么美好，我们仍需来到聚会中领受这一切祝福。在二十一章，主在海边再次向门徒显现。门徒打不到鱼，于是主告诉他们打鱼的方法。打不到鱼也是我们该学的一个功课。我们既已被重生且受托以神圣的使命，主当然会照顾我们的生活。我们不该为生活担忧，主有办法不必打鱼就备妥鱼，因祂是称无为有的一位。

二

我们需要经历五件事：寻求主、信入主、来到聚会中、为我们的生活信靠主、以及我们天然的人被破碎。主要我们的心，不要我们的力量。当我们自以为刚强时，必定失败。因为主自己要作我们的生命、力量、智慧，以及我们的一切。我们若实行这一切，主就要成为我们的实际。

三

我们是三一神生机体的一部分。无须努力胜过罪和世界，甚至也不需要努力爱主。事实上我们不需要作什么，我们只要天天接触神，喝祂、吃祂，凭祂活着，祂自然的会从我们里面涌流出来。这生命的满溢就是我们的结果子。就是神从我们活出来。

四

今天使徒行传还在继续写，因为复活基督的繁殖还在进行。这个写就是复活基督的繁殖，这繁殖就是基督的扩大，成为神的国。我们在众召会里乃是基督的繁殖，基督的扩大，并且我们正在扩展神的国。（刘兴业）

二

享受基督作初熟的果子和收成：门徒享受基督作初熟的果子后，接着在五旬节那天享受祂作收成。享受素质的灵，就是享受初熟之物的禾捆。享受经纶的灵，是公开的享受基督作收成。对基督的享受，乃是直到祂这召会的头，将自己作经纶的灵浇灌在祂身体上的时候，才是完满的。对基督作收成的完满享受，实际上就是包罗万有赐生命的灵，作为经过过程之三一神的完成临到我们。这灵乃是福音的福，也是耶稣基督之灵全备的供应。

三

圣灵浇灌使我们可以呼求主名以得救：呼求主名开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。神命令且愿意祂的百姓呼求祂，这是以神为乐的享受之路。因此神的子民必须天天呼求祂。我们要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、达到、得着的一切，呼求祂的名是极其需要的。在神新约经纶里，这使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。（林仲石）

一

团体的我：九章四节，主耶稣问扫罗：‘你为什么逼迫我？’启示这‘我’是团体的，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人─那奇妙的‘我’。同时在十至十九节，主差遣亚拿尼亚，祂身体的一个肢体去，将扫罗引进与基督身体的联合。这必定使扫罗认识并经历得救的信徒需要基督身体的肢体。‘耶稣’这名乃是全备的福音。一面，耶稣的意思是耶和华救主，耶和华救恩。另一面，现今在诸天之上的主，就是耶稣成了我的救主。这含示祂经过成为肉体、为人生活、受死、复活并升天等过程。‘蒙拣选的器皿’指大数的扫罗，不但蒙主拣选作祂的使徒、仆人、执事，也蒙拣选作祂的器皿。罗马九章说到人被神创造，作盛装祂的器皿。林后四章七节说，‘我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’提后二章二十节说，‘在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。’神拯救大数扫罗的心意，是要以祂自己将他充满，因而使他成为特出的器皿。

二

三类关于基督人性的错误信仰：（一）否认升天的基督还有人性。司提反说，‘看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边’（徒七56），证明主耶稣甚至在祂的升天里还是人。（二）否认基督在肉体里来。使徒约翰说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。…话成了肉体’（约一1~2，14）。又说，‘凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；…凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵’（约壹四2~3）。（三）否认基督是受造者。歌罗西一章十五节说，‘爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者’。就着祂的人性说，乃是受造者。若说耶稣不是受造者，等于说祂没有成为肉体。主既成了有血有肉的人，而血和肉都是受造的元素，所以就着祂的人性说，祂也是受造者。

三

在圣灵里受浸是已成就的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的。借着这两个步骤，身体的头将祂所有的信徒─犹太和外邦─一次永远的浸入祂的身体里（林前十二13）。其他的事例─八章撒玛利亚的信徒，九章大数的扫罗，和十九章以弗所的十二个信徒，按新约的启示，都不算是在圣灵里受浸；这些事例，不过是信徒对那一次永远完成之灵浸的经历。我们注意灵浸，也注意水浸；灵浸产生信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要，不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者。我们受浸的实行该照着圣经纯正的话。当我们将人浸入水里，这表征我们将他们浸入三一神、浸入基督、浸入基督的死里，结果他们就浸入基督的身体里。