一

时代安排的转移：神有一个安排，家庭管理，家庭行政，就是神的经纶。使徒行传具有时代意义，它描述从旧约经纶到新约经纶的转移。神旧约的安排全然是预表、图像、影儿、预言的事。当三一神成为肉体，成了一个人的时候，从影儿到实际的转移就开始了，开始于神的成为肉体，成就于五旬节经纶之灵的浇灌。

二

神的独生子与长子：‘你是我的儿子，我今日生了你。’（徒十三33）这话指明耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子。主耶稣有两次出生。第一次祂从马利亚生为人的儿子；第二次祂在复活里生为神的儿子。按照新约，祂在两方面是神的儿子。第一，祂是神的独生子；第二，祂如今是神的长子。‘独生’一辞指明神只有一个儿子。就永远来说，基督是神的独生子，这是祂永远的身分。但是借着复活，祂乃是人，而生为神的长子。‘长子’一辞指明神如今有许多儿子（来二10）。

三

按手的实际：在行传十三章里，西面、路求和马念有负担参与巴拿巴和扫罗的使命，这是他们按手在巴拿巴和扫罗身上的原因。他们借着按手指明，他们要在祷告和那灵里，与巴拿巴和扫罗同去。他们要与奉差遣者是一，并且不计任何代价与他们同去。按手确有需要，但我们绝不该将这个作成仪式。如果我们实行按手，这应当是照着里面的引导，而且有那灵里真实的负担。我们不该有任命或任何仪式，我们所需要的是真正且正确的联合。

一

行传十三章三十四节：‘论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说，“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’‘大卫那圣的，那可靠的’指明基督是出于大卫的。对神来说，复活的基督是长子；但对我们来说，祂是救主。

二

‘祂恩典的话’一辞指明一些时代的点。在会堂里，犹太人读旧约圣经乃是要认识神律法的话，这话属于旧的时代安排。但主恩典的话顶替了律法。保罗向他们传讲基督作恩典，见证生命的话和主恩典的话。

三

我们要恒守信仰，不仅需要操练灵来享受三一神，更需要操练心思来研读新约的启示；这一切的启示都包括在客观的信仰里。我们若不认识什么是客观的信仰，必然不能恒守信仰。

四

按照摩西的律法，割礼、守安息日和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同且分别出来。旧约时代这一切合乎圣经的规条，成了照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍。

五

在神新约的经纶里受割礼，就是使基督对信徒无益了，这不仅废弃神的恩，叫基督白白死了，也将基督所释放的信徒带回到律法的奴役下。

六

十六章六至七节里耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵，耶稣的灵指明有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。

一

时代的转移，就是从旧约的经纶转入神新约的经纶。马太十七章一至八节启示耶稣来了，代表旧约的摩西和以利亚都要过去。三本福音书的末了也都明确说到：将外邦人浸入三一神里，借此使他们成为门徒；要传福音给万民；传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。但是耶路撒冷掺杂的情形，连保罗也都受到影响。因着主的干预，使保罗蒙拯救脱离这样的掺杂，然后拯救他脱离预备谋杀他的犹太人。至终，他被罗马人监管，从扰乱和骚动中隔开。这给保罗一段宁静的时间，写了四封极重要的书信─希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。这四本书说到在神新约的经纶里没有别的，只有基督。但是到了启示录的时候，对包罗万有的基督这看见几乎已经失去。启示录二、三章的七封书信中基督，身体的头，来呼召得胜者胜过堕落的光景─不只是胜过罪、世界与肉体，特别是胜过那对包罗万有的基督失去清楚看见的堕落光景。

二

义人和不义之人的复活。义人的复活要发生在千年国前，主回来的时候。这是生命的复活、赏赐的复活、头一次或上好的复活、杰出的复活。不义之人的复活要发生在千年国以后，那是审判的复活，受羞辱、永远被憎恶的复活。

三

神新约的经纶开始于神成为肉体。借着基督的为人生活、死、复活和升天，完成为着成就神经纶所必需的一切。然后，主先将那灵在素质一面吹入门徒里面，又在祂的升天里，将那灵在经纶一面浇灌在祂的身体上。主将祂自己分赐给祂的信徒，借以繁殖祂自己，使他们成为祂宇宙身体活的肢体，作祂团体的器皿彰显祂。今天这团体的器皿在各地显为地方召会，照耀在这黑暗世代中。至终，所有地方召会要完成于新耶路撒冷─神新约经纶之行动终极的完成。

一

保罗上诉于该撒─保罗上诉于该撒，乃是要实现他去罗马推广主见证的心愿。他若不如此，就会因犹太人的阴谋被杀，以致不能写最后的八封书信。他第一次被监禁在罗马时，写了歌罗西书、以弗所书、腓立比书和腓利门书；出监以后，写了提摩太前、提多书和希伯来书；第二次被监禁时，写了提摩太后书。若没有这八封书信，神圣的启示会有何等残缺。

二

保罗是基督真实的见证人─主耶稣对保罗说：‘你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。’（徒二三11）按照二十六章十六节，主选定保罗作执事和见证人。实际上，保罗在他一切的分诉中，论到基督的并不多。但是主耶稣承认保罗郑重地为祂作了见证。保罗不仅传扬复活基督的繁殖，他乃是活这位基督。保罗所过的生活，就是复活基督的繁殖。

三

保罗所受托付的内容─二十六章十八节是保罗所受托付的内容：‘叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。’这就是在路加四章十九节里主悦纳人的禧年，乃是预表新约时代。那时神要悦纳（赛四九8，林后六2）归回的罪俘，并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放。我们不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一13~14）。

四

一个活基督之人生活的描述─在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人，也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者。如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引，也使他成为土人的医治者和喜乐。在他漫长且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。

一

义─福音的大能。二、恩典的拣选。三、身体生活的实行。四、三一神的分赐为着完成祂的定旨；三一神的分赐─根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀；三一神的生命分赐到三部分的人里面。五、不是替换的生命，乃是接枝的生命。

一

义是神福音的大能，救恩的根基。在已过的永远里，神预定我们成为祂的儿子。我们却堕落，陷在罪里。这就产生神的义这问题。祂的义若不能得着满足，祂就不能赦免我们。要使神能赦免我们，神的儿子就穿上罪之肉体的样式，与肉体中的罪人联合，并在十字架上替我们成为罪。神在肉体中定罪了罪，满足神一切义的要求。如今神有地位，能公义的赦免我们。爱与恩典都可改变，但义是坚实而稳固的。

二

神的拣选不在于我们的所是；神的拣选完全在于神，以及神的心意。首先神在创立世界以前拣选了我们，然后将我们标明出来，也就是预定我们得儿子的名分。拣选和预定都是在我们出生之前就发生的。然后在我们人生某时，神就进来呼召我们。这就是恩典的拣选，在此神的怜悯就显明出来。

三

我们是在神儿子的福音上事奉神（罗一9）。这福音乃是儿子名分的福音。儿子名分包括标出、复活、称义、圣别、变化、模成、得荣以及显出。现在我们正在标出的过程中；我们借着复活的大能，正标出为神的儿子。八章启示我们正模成神儿子的形像（29），这个模成使我们有资格实行身体生活。身体生活乃在于儿子名分，而儿子名分则来自标出。我们若要有身体生活正确的实行，就必须按着复活的大能被变化。

四

我们需要主观的经历神的公义、圣别和荣耀；我们与基督同钉十字架就是经历公义，得着基督活在我们里面就是经历圣别。根据神的公义并借着神的圣别，三一神就要完满的分赐到我们里面，而达到祂的荣耀。三一神分赐的结果乃是荣耀。

五

罗马书里有三个例子，说明神圣的生命分赐到我们里面。器皿的例子说出我们是神的容器，器皿没有替换，而是内容物分赐到器皿里。第二个例子是婚姻生活，婚姻不是生命的替换，乃是生命的联结。第三个接枝的例子说明两种生命联合在一起，然后生机的长在一起。野橄榄树的枝子与栽种的橄榄树生机的长在一起。一种生命若要接到另一种生命上，这两种生命必须非常相似。因我们人的生命是照着神的形像、按着神的样式造的，所以人的生命能与神圣的生命联合。这两种生命能够很容易的接在一起，然后一同生机的生长，结出一种果子。

一

神如何对付罪？照罗马五至八章来看，罪不仅是一个东西或一件事情；罪乃是一个有能力、活的人位，能够掳掠我们，甚至杀死我们。这罪的确比我们有能力多了。并且罪就住在我们的肉体里面。不仅如此，罪实际上已与我们的肉体成为一，使我们的肉体在实质上成了罪的肉体。为此，父神差祂的儿子在罪之肉体的样式里来，并在耶稣基督的肉体里对付罪，定罪了罪。

二

我们若仔细的读罗马八章，就会看见，生命之灵的律乃是经过过程的三一神，成了赐生命的灵住在我们里面。三一神经过了过程，已经安装在我们里面，凭着生命之灵的律，在我们里面运行，如今祂作为一个自动运行的律，使律法义的要求，自然而然的成就在我们这一班不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

三

罗马书给我们基督徒生活与召会生活完满而完整的轮廓。哥林多前书给我们基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。同时，在这卷例证的书信里，中心在于基督，但首先不是在于在复活里作赐生命之灵的基督，乃是在于钉十字架的基督。二章二节：‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’

一

基督耶稣‘成了从神给我们的智慧’：保罗不是说基督‘是’给我们的智慧；他乃是说，基督‘成了’给我们的智慧。我们从前不在基督里时，基督不能成为给我们的智慧。但我们信了基督，神就把我们摆到基督里；基督就成了给我们的智慧。

二

‘从神’和‘给我们’：‘从神给我们’这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的。这指明一种活的、进行的传输。

三

保罗用以色列人在旷野的经历作为鉴戒，警告哥林多人：大多数的以色列人，神并不喜悦，因此，他们倒毙在旷野。他们没有领受神所应许的美地，作他们的产业。

四

神呼召我们进入了祂儿子的交通。交通一辞的意义深奥。新约用筵席来说明这交通。这种对筵席的享受是彼此有分，共同参与。这交通包括了父、子、灵三一神。我们是一班蒙召进入这交通的人，现今借着吃喝基督而享受祂。这种交通，这种共享，就是召会生活。

五

圣徒们想要知道基督以外的事，总会有难处。不知道别的，只知道基督，并钉十字架的基督，总是有益的；这是惟一安全的路。最美妙的地方召会，是由不知道别的，只知道基督的圣徒们所组成的召会。

一

在三章一至九节我们看见，保罗将所有在基督里的信徒，都看作需要生长的植物。植物最需要的就是生长。哥林多信徒并不缺生命中初期的恩赐─永远的生命和圣灵，但他们非常缺乏生命的长大。初期的恩赐赐下，目的是为着生长并发展。

二

金、银、宝石表征信徒在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒，都是用这些在基督这惟一的根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造。

三

木、草、禾秸表征出自信徒天然背景（如犹太教或其他宗教、哲学、文化），以及天然生活方式（大多在魂里，且是天然的生命）的知识、理解和成就。木与金相对，表征人天然的性情；草与银相对，表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24），未被基督救赎而重生的人；禾秸与宝石相对，表征出自属地的源头，未被圣灵变化的工作与生活。这些没有价值的材料，都是信徒天然人的产品，以及从他们背景中收集的东西。在神的经纶中，这些材料只适合于被焚烧（林前三13）。

一

林前三章提到喂养、吃、喝、栽种、浇灌及生长的事，这些都与生命有关。在九节往前说到召会是神的耕地和神的建筑。耕地是生命的事，建筑乃是生命的结果。神的建筑完全是在生命中并属于生命的建筑，因为这乃是基督身体的建造。

二

耕地的出产是为着建筑，但并不是直接用于建筑。耕地的出产乃是进入召会，由众圣徒吃入、消化并吸收；最终借着新陈代谢的过程，这食物的供应就成了我们，并把我们变化成为建造基督身体的材料。换言之，召会长出基督，所有圣徒吃基督。借着消化、吸收并新陈代谢，基督成为我们，我们也成为祂。这样，我们就是为着建造的正确材料。

三

三章十一节指明建造的惟一根基乃是耶稣基督，十二节就说到两种建造的方法。保罗向哥林多人指明，他们应当用金、银、宝石（表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历）在根基上建造。他也警告他们不可毁坏神的殿，就是用木、草、禾秸（表征出自信徒天然背景，以及天然生活方式的知识、理解和成就）建造。

四

三章二十一至二十二节，保罗指出，不但属灵伟人是为着我们，连万有，包括消极的事物，如世界和死亡，都是我们的，并且都为着我们的益处效力。神使用每一件事成全我们，使我们成为基督活的身体。所以，我们是身体来为着基督，而基督是神的彰显，因此基督是为着神。

五

四章的主题是神的奥秘的管家。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。保罗与其他使徒都是这两个奥秘的管家。在新约里，管家是一个服事的人，负责把神分赐给祂的家人。所求于管家的，是要他显为忠信。

六

五章有几个要点。第一，召会必须是纯洁、无酵的。第二，我们必须运用我们的灵，并在每一种情形中使用我们的灵。第三，我们既经历了逾越节，就该不断的享受除酵节。第四，在召会中若有信徒成了恶人，拒绝悔改，就必须将他从召会生活挪开；若他悔改，并结出悔改的果子，召会就当赦免他，接纳他回到交通里。

一

基督徒是借着水，并在那灵里浸入了基督、基督的死、三一神的名─人位、和基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。所有的恩赐是那灵所分给信徒的表显，是为着叫身体得益处，被建造。

二

神要在宇宙中执行祂的行政。若身体有分裂，神就无法执行祂的行政。根据以弗所一章十节，基督必须成为召会的元首，然后神要用那在基督里、以基督为元首之基督的身体，将万有都归一于一个元首之下。

三

信是接受神圣的事物，并质实属灵、未见的事。望是收获并有分于信所质实的事物。爱是享受信所接受、质实，和望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人，并彰显神。如此就完全了律法。

四

申言是为主说话，并说出主，就是把基督供应给人。这是召会聚会中最主要的事。申言需要充满神的生命为内容。爱是经历神的生命，并使神的生命为着建造召会，成为申言恩赐的内容，极超越的路。我们要追求爱，并切慕这更大的恩赐。

五

按照本书所强调并着重的，十四章二十六节所列的五件事，都该集中于神的中心：基督，作我们的分；以及神的目标，召会，作我们的目的；诗歌，是赞美神将基督赐给我们，作我们日常生活和召会生活的智慧与能力；教师的教训和申言者的启示，把基督与召会教导并供应人；方言和翻出来的话，也该以基督与召会为中心和内容。凡强调在基督与召会之外的东西，都会使召会紊乱，偏离神新约经纶的中心路线。

一

林后一章十五至二十二节，是本书引言的一部分。保罗写这一段引言，是要平静、安抚哥林多信徒。因着使徒的来到，神的恩典，就是祂的分赐，作生命的供应和属灵的享受，得以赐给信徒。他两次的来到，带给他们双分这样的恩典。一章二十三节至二章十一节说出他耽延去哥林多的原因─是为宽容哥林多人。他宽宏的对待他们，不愿带着忧愁到他们那里去。这是真实的，他呼求神为他作这见证，他不喜欢作主管辖他们的信心，乃要与他们同工，使他们喜乐。

二

使徒说到他们为着神的新约尽职时，用了五个极其重要且意义深长的隐喻，说明这些新约的执事和他们的职事是如何构成的，他们是如何行事并生活的，以及他们的职事是如何完成的：（一）凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜；（二）带着香的人，散放基督的香气；（三）用基督为内容所写的信；（四）观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像；（五）盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器。这些器皿就像今日的照相机，让基督这对象借着神的照耀，照进里面。

三

三章十七节说，‘主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。’那灵就是三一神终极的表现，在约翰七章三十九节还没有，因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活的这些过程。在祂复活之后，就是在祂完成了一切的过程之后，祂就成了赐生命的灵。这赐生命的灵，在新约称作‘那灵’，就是那赐给我们神的生命，并释放我们脱离律法辖制的灵。

四

三章十二至十八节是对新约执事第一方面的描述。新约的执事是借着并以主这赐生命且变化人的灵所组成的。根据四章一至六节，他们行事为人是为着照耀基督荣耀的福音。因此，新约执事的第二方面是他们如何行事为人，生活行动。使徒们行事为人照着所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。他们行事不搀混神的话，乃是借着那无价之宝，就是那借着神照耀的光照，进到他们里面成为他们内容之基督那超越的能力，显扬真理，为使基督之荣耀的福音照耀出来。

一

当我们的心思被主征服，就得着更新，如此我们的心思就能为我们的灵使用；我们的灵是里面之人的人位。外面的人渐渐被销毁、磨损，并被治死；但是里面的人因复活生命的供应得着滋养，而得以更新。主利用我们的环境来销毁我们。我们外面的人被销毁，才能活基督，并将基督供应给人。

二

许多信徒并没有真正渴慕或盼望被提。他们缺少这种渴慕，原因是他们还没有成熟。渴望总是与成熟有关。我们越长大成熟，我们的渴望就越深越高。我们若宣告渴望被提，穿上属天的建筑，我们就必定经历了林后四章。

三

神渴望在地上得着一班不仅是义的人，更要得着一班在神、撒但、天使、以及鬼魔眼中，就是神的义的人。在神面前成为义的是一回事，而成为神的义又是另一回事。成为神的义是在基督里对三一神最高的享受。（刘兴业）

一

团体的联于那受膏者：我们所联于的那一位，乃是神的受膏者基督。神所有的膏油都已浇在神的受膏者身上。离了基督就没有膏油，就没有膏油的涂抹。三一神的丰富如今乃是膏油，而这膏油已浇在基督身上。当我们联于基督时，我们也就受膏了，就被摆进对三一神一切丰富实际的享受中。

二

属天的墨：基督的活信是用活神那赐生命的灵写的。赐生命的灵是属天的墨。我们若要有这墨，就必须经历基督，并被基督充满。我们必须完全被赐生命的灵所浸透。如果我们是充满基督、被赐生命之灵所浸透的人，我们就会有基督的丰富，可以用来将基督写到人里面。我们也会有活神那赐生命的灵作属天的墨。墨就是那灵，墨的素质是基督，而我们乃是笔。

三

渐渐变化成为与祂同样的形像：我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的是借着我们心思的更新，渐渐变化形像，成为祂的形像。

四

变化的意义：变化乃是基督加到我们全人里面，顶替我们的所是，好叫基督加增，我们天然的生命减少。变化的过程在我们里面发生时，就排除我们天然人老旧的元素，而那荣耀、复活的基督作为赐生命之灵，就加到我们的里面，顶替天然的元素。今日与昨日不同，明日又与今日不同，因为我们天然的成分日日减少，基督天天加多。这就是渐渐变化，从荣耀到荣耀的意义。

一

林后十三章十四节有三重的祝福：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这三重的祝福与三一神有关；因为在这里我们有子基督的恩、父神的爱、以及圣灵的交通。

二

加拉太书的背景与主题：

三

神的儿子这活的人位与人的宗教相对。人常不注意这活的人位，反倒注意宗教及其传统。但圣经从创世记一章到启示录二十二章乃是启示一个活的人位。神不在意别的，只在意这活的人位。

四

保罗对福音真理的忠信与彼得的不忠信。

一

在新约时代，真实的祝福就是三一神自己。这祝福乃是三重的，就是恩、爱与交通的祝福。爱是源头，恩是流道，交通是传输；如此，三一神就达到我们，作我们的生命、生命的供应、和我们的享受。现今我们可以终日实际的享受三一神。这就是我们在新约的独一祝福。

二

神乐意将祂儿子启示在我们里面。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），而成为神的儿子（一12，加四5~6）。祂是活神的儿子（太十六16），远胜过犹太教及其传统（加一13~14）。保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已进到我们里面，现今是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27），使我们可以成为元首基督（弗四15）身体（16）的肢体（罗十二5）。这身体乃是新人、神的家、信仰之家、和神的真以色列。

三

因着保罗诚实、忠信、坦率又勇敢，当彼得对福音的真理不忠信时，他就当面抵挡彼得。在二章十一节保罗说，‘但矶法来到安提阿的时候，因他有可定罪之处，我就当面抵挡他。’彼得对他所得着关于外邦人的异象不忠信，故此保罗抵挡他。按照新约，在基督里没有割礼。我们已从律法下的奴役和割礼的辖制中得了释放。我们无需守律法，也无需受割礼。我们只需要相信基督。因着保罗的忠信和勇敢，这个真理得以保存。

一

那灵的供应与那灵的接受都是本于听信仰，不是本于行律法。在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件；在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。律法与肉体有关，倚靠肉体的努力；肉体是‘我’的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。信有两方面：在客观一面，信是我们所相信的事物；在主观一面，信是我们相信的行为。至少包含听、珍赏、呼求、接受、领受、与主耶稣联合、有分祂并享受祂等八项。

二

那灵就是神为着万国所应钓B拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵就是复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。神应钓B拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应酗希F的福，就与应钓B拉罕之地的福相符。

三

三章启示神照祂永远的定旨赐给亚伯拉罕应部C在这应钗迄N以先，律法被赐下作神选民的监护人。随后，在预定的时候，基督这应釭澈庼ガ茼迄N神给亚伯拉罕的应部C基督来了，神所应酗宋蛔]来了；这就是恩典。因此，恩典与基督同来，并带着应釭涨迄N而来。我们需要一条路好领略、体认并享受基督这后裔的一切所是和所完成的。换言之，我们需要属灵的照相机，来拍摄恩典的景象。这‘照相机’就是我们的信。我们既有恩典、信、以及那成就应釭澈庼ゥA就不再需要律法作监护人。因此，律法该被础b一边，在这景象里不该再有任何地位。我们要转离这监护人，而与那成就应釭涤繴b一起。这指明我们该留在恩典和信这里，我们就被包括在那惟一的后裔─基督─里，承受所应验的应部A并享受所赐给亚伯拉罕之应釭荦恫w经过过程的三一神成了包罗万有赐生命的灵。

一

基督徒乃是听信仰的人，不是行律法的人。我们聚集在一起是为了听信仰。不参加聚会的人就给自己断绝了听信仰的机会，也就从供应中断绝了。我们是否参加聚会来听信仰，会有很大的不同。我们一遍又一遍的听基督与召会、基督的死与复活，以及基督如何经过过程成为赐生命的灵。我们每次听到这些事，就接受那灵的供应。

二

在召会聚会中说话的人，也应是听话的人，因为他们也听到自己所说的话。我们说得越多，听得也越多。一个正确的说话者先是对自己说，然后对别人说。

三

我们不是作工的人，乃是听的人。我们这些信仰之家的成员因着听信仰，得以承受、有分于并经历三一神作我们的福。因着听信仰，我们成为信的子民，成为信仰之家。我们越听，我们的信就越得着加强，我们享受祝福的度量也越扩大。

四

信与听见、珍赏、呼求、接受、领受、联合、有分并享受有关。此外，信也包含欢乐、感谢、赞美和洋溢。信听见并珍赏；信呼求、接受并领受；信也联合、有分、享受、欢乐、感谢并赞美。所以，信的结果乃是生命从我们里面洋溢出来。（彭启浤）

一

信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。正确、真实和活的浸，就是把信徒放在三一神那神圣的名里（太二八19），放在基督活的人位里（加三27），放在基督有幼?的死里（罗六3），放在基督的身体这活的生机体里（林前十二13）。这使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结，并使他们脱离老旧的情形，进入新的情形，了结他们旧的生命，而用基督新的生命，给他们新生的起头，叫他们凭三一神的元素，活在基督身体这生机体里。

二

照整本新约的启示，神的经纶乃是要产生儿子。儿子名分是神经纶的中心点。神的经纶是把祂自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂的儿子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条；这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应?的福，这应?是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨是要得着?多的儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八19）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12~13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，作祂永远的彰显。我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。

三

保罗受生产之苦，好叫基督成形在加拉太人里面。基督这活的人位是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面；这与凭字句教导律法极为不同。加拉太书是以基督为中心：祂钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界这邪恶的宗教系统里救出来；祂从死人中复活，使祂能活在我们里面。我们浸入祂，与祂联合为一，也穿上祂，披戴祂。我们是在祂里面，是属于祂的。另一面，祂已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面。律法已经带我们归于祂，在祂里面我们都是神的儿子。在祂里面，我们承受神所应釭荦痋A享受包罗万有的那灵；也是在祂里面，我们众人都是一。我们不该丧失从祂来的这一切好处，而与祂隔绝。我们需要祂在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂。

一

在罗马六章六节的旧人钉十字架与本书二章二十节的‘我’钉十字架，都不是由我们成就的。然而五章二十四节说，我们已把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。旧人和‘我’是我们这人，肉体是我们这人在实际生活中的表现。我们的旧人和‘我’被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。这实行的经历需要我们借着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成。

二

为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种，结果乃是败坏；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种，结果乃是生命，就是永远的生命。败坏属于肉体，指明肉体是败坏的；永远的生命属于那灵，且是那灵自己。

三

旧造是我们在亚当里的旧人，是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人，是我们由那灵重生的人，有神的生命和神的性情作到其中，有基督为其构成成分，成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人而产生的。旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽仍是旧造，但我们凭着灵而行，就经历新造的实际。我们是新造，应该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。

四

那灵作为耶稣基督的灵，包含了成为肉体、人性、钉十字架、复活的成分。我们呼求主耶稣的名字而得救时，这样的一位灵就进到我们里面，使我们死了的灵得着重生，并使我们成为神的儿子。我们重生的时候，进到我们里面的灵，乃是三一神的终极完成，是父、子、灵的实化和彰显。这灵已经进到我们里面，将神的生命和神的性情分赐到我们里面。我们既已在我们的灵里由这灵所重生，我们就成了神的儿子。神借着祂的灵重生我们，使我们成为祂的儿子以后，也不断地供应我们那灵。没有什么比不断地接受那灵更为重要。