一

我们若不断地接受那灵，借此得以凭着灵而行，肉体就自然的钉在十字架上，在我们里面就没有地位。我们凭着灵而行的时候，基督就要在我们的日常生活里显大，就会产生那灵的果子，带着钗h方面的美德。我们越让三一神的成分加到我们里面而长大，我们就越在召会中尽孕峞A并在我们所在的地方与别人同被建造，成为基督身体的彰显。

二

我们若忠心的过钉十字架的生活，反对就会一再兴起。按着肉体的会逼迫按着灵的。主耶稣和保罗怎样因着过钉十字架的生活而遭受逼迫，我们若跟随他们的脚踪过这种生活，也会遭受同样的逼迫。当我们被藐视、弃绝、定罪、讥笑、嘲弄时，我们就带着耶稣的烙印了，却也因此享受平安，不受任何环境或任何景况的搅扰。（彭明忠）

一

六章给我们看见两种不同撒种的对比─为着肉体撒种，以及为着那灵撒种。一方面，我们也闭做萓覂曌遣堙A以达到肉体的目的；另一方面，我们可能为着那灵撒种，以那灵作我们的目标。三章的那灵主要是使我们得着神圣的生命；四章的那灵是为着我们从神而生；五章的那灵是为着我们活着并行事为人；而在六章的那灵是作我们的目标与标竿。加拉太书头两章启示基督是神经纶的中心点，但后四章指出在我们经历中的那灵。

二

两种凭着灵而行：五章十六节的行，可视为第一种，五章二十五节的行是第二种。十六节的行，原文是peripateo，帕利帕提欧，意为人、举止、安排生活方式、自由行走。这辞与一般日常生活有关，指普通、习惯的日常行动。二十五节的行，原文是stoicheo，史托依奇欧，其意义与十六节者很不相同。这字的字根意义是排列成行，好比公路上特定线道上交通的流动。因此，这里的行，原文意列队行走，也指在军队行列中前进。这样生活行动，如同士兵列队前进，需要我们步伐一致。

三

五章十六节和二十五节的那灵，就是经过过程的三一神。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活，成为经过过程、复合的灵，住在我们里面。这样一位灵既住在我们里面，我们就当凭着这灵过日常生活。这就是说，那灵应当成为我们生命的素质。第一种凭着灵而行，是为着第二种，就是以那灵作我们道路的途径而行。这道路的途径应当是那灵自己。对于第一种行，那灵是我们的素质；对于第二种行，那灵是我们的道路。

一

新造的基本原则就是神与人调和。人应当以神圣生命而活的原则而行。活新造就是以神圣生命与神圣性情为管治的原则而行。我们若活新造，我们也就是神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨。最终，这个神的以色列，要成为新耶路撒冷。

二

神在祂经纶里的目标乃是儿子的名分。神的心意是要产生钗h儿子。儿子的孕峎O彰显父。儿子的名分包含得着父的生命与性情，以彰显祂，并承受祂一切所是、所有并所作。我们既成了神的儿子，就不该过受造之物的生活，乃该过神儿子的生活。

三

神在祂经纶里的目标是要我们活新造。我们若要活新造，凡我们所行的都必须与三一神是一，并且神的元素必须作到我们里面。我们若这样作，就要在神儿子的名分里长大成熟。这样，我们有一天就要在荣耀里，神要从我们里面照耀出来。这样，我们将是三一神的浩大的、宇宙的、团体的彰显。那就是神圣儿子名分的完成。

四

以弗所一章三节说到关于神三方面的美言：第一，我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的。第二，我们所颂赞的神祝福了我们。（祝福我们，直译，称赞我们，或，说我们的好话。）神对我们的美言，包含整本新约。第三，神‘在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们’。

一

我们基督徒若仅仅照着律法或照着伦理标准而活，我们的生活就没有神。基督徒必须凭着新造的基本原则而行。这基本原则就是神与我们调和，我们应当以神圣生命而活的原则而行。

二

新约的最高峰乃是那灵。我们的生活、行为、举止、行动都要照着灵。我们照着灵而行，就真是神的儿子，就天天模成神儿子的形像。

三

今天在主的恢复里，我们不是仅仅劝勉圣徒要照着灵而行，我们的目标乃是要帮助信徒看见我们是神的儿子，有包罗万有的灵住在我们里面。我们应当照着这灵，就是照着住在我们里面的三一神而行。我们的经历若是这样，我们就是照着神在祂救恩里之经纶的教训而行。

四

我们颂赞神，因为神祝福了我们。祂已这样对我们说美言，我们就以美言回报祂。祂祝福我们，我们也颂赞祂。我们要学习照着神新约的经纶来对神说美言。（刘孝伦）

一

神的呼召乃是祝福的总和。神祝福的三个重要方面，就是我们要成为圣别，构成神的众子，并成为神的基业。这三方面在新耶路撒冷里都可看见。基督作万有的头是向着召会的，并且在祂身上所运行的浩大能力，乃是向着我们这信的人。这神圣的能力不是一次永远，而是继续不断地传输给召会；开始于五旬节，今天仍在继续着，直到永世。在以弗所一章总结的话里有七件重要的事，其成就需要相同的基本因素：神的拣选，使我们成为圣别、没有瑕疵；神的预定，使我们成为祂的儿子；圣灵的诮L，使我们完全得赎；神呼召的盼望；神在圣徒中基业的荣耀；神的能力，使我们有分于基督所达到的；以及基督的身体，就是那充满万有之基督的丰满。这些全是借着三一神分赐并作到我们里面所完成的。召会是神祝福的结果，这祝福的基本因素乃是三一神分赐并作到我们里面。

二

有三样邪恶的东西管辖我们的生活：在我们外面，有这世界的世代；在我们上面和里面，有空中掌权者的首领；在我们堕落的性情里，有肉体的私欲。我们已经蒙拯救，脱离这些邪恶的东西，成了基督的身体。就着我们的本性和身分，我们是堕落、远离神及其一切福分。所以，我们不仅需要神的恩典拯救我们脱离原有的光景，也需要基督的救赎，把我们从原来的地位迁移出来。借着生命，我们已经蒙拯救，并靠着基督的救赎得迁移，脱离先前的身分。如今我们享受救恩，并有分于属神的一切。

三

靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。当这位神传输到我们里面时，祂就成了拯救的恩典。这恩典不仅是惊人的恩典、洋溢的恩典，且有超越的丰富、钗h美德和属性，就如生命、光和能力。我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作。我们─召会─是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。当我们看见新耶路撒冷时，我们要为显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计而颂赞神。

四

道德的律法和仪式的律法之间的不同：道德的律法永远不会废除，相反的，仪式的诫命不是永久的。保罗所说中间隔断的墙，是指规条中诫命的律法，就是关乎割礼、安息日、饮食的仪式诫命。任何规条或仪式，都是中间隔断的墙。

一

三章十节启示，召会乃是神对基督一切所是的智慧展示；借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。这些执政的、掌权的，指执政和掌权的天使，有良善的，也有邪恶的。这里特别指邪恶的，就是撒但和他的使者。虽然他们制造钗h难处，却使神得以用万般的方式，就是多面、多方并多角度，显明祂的智慧。

二

在十六至十九节使徒的祷告里，看见召会要实际的得以构成，需要我们加强到里面的人里，使基督安家在我们心里；占有我们里面之人的各部分。然后我们需要在爱里生根立基；生根是为着长大，立基是为着建造。在此之后，我们必须领略基督的量度；这就是在祂平面和垂直的宇宙度量上来经历祂。随之我们也在经历上认识基督那超越知识的爱。这一切经历的结果，乃是我们最终被充满，成为神一切的丰满。这是三章所描述对基督更深、更高、更丰富之经历的结局、结果。

三

保罗颂赞说，‘愿…荣耀归与祂。’（21）这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面（16），然后又回到神那里，叫祂得着荣耀。这如同以撒的财富先给利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着她回到以撒那里，作他的荣耀（创二四47，53，61~67）。这乃是神在召会中得荣耀的路。

四

以弗所四章三节的‘一’称为‘那灵的一’，实际上就是那灵自己，如同电的一就是电本身。所以，保守一就是保守那赐生命的灵。然而我们要保守那灵的一，需要有变化过的人性，就是凡事卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就（2）；也需要十字架，除掉所有的分别，好将信徒联结在一起（3）。

五

一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、并一位神与父，这七项乃是一的根据。这七个‘一’分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显，与一个盼望有关；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三都与这身体有关。

一

在我们的经历中，恩典、救恩、那灵、与基督实际上就是一。我们的恩典就是我们的救恩；我们的救恩就是那灵；那灵就是得着显大的基督。得着显大的基督就是内住的灵，内住的灵就是我们的救恩，我们的救恩就是我们的恩典，也就是我们所享受并经历的三一神。

二

腓立比一章十九至二十节说到的救恩，不是永远的救恩、脱离神审判或火湖的救恩，乃是每日、个人、持续的救恩，就是我们能时刻经历并应用的救恩。无论什么景况或苦难，都不叫我们羞楚A反而使基督在我们身上显大。这荣耀救恩的应用就是那灵全备的供应，是借着在身体里临到的。

三

约翰福音启示我们有基督作为话、羔羊、树和气。话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活。借着呼求主的名而不住地祷告，我们就自动以祂为我们的生命，并自然而然的活祂。

四

那灵与话是一。话是处方，那灵是应用。借着话我们领悟，我们乃是接受基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、复活与升天。不但如此，我们乃是与作元首、作主、作君王的基督是一。这一切元素都包括在复合的灵。现今我们可以借着那灵接受话而活基督。

五

就神格说，有丰满；就基督说，丰满成了追测不尽的丰富；就那灵说，丰富成了全备的供应。不但如此，那灵全备的供应具体化在话里。当神的话带着耶稣基督之灵全备的供应住在我们里面时，这话就真正丰丰富富地住在我们里面。

一

在神的经纶里，那灵是三一神终极完成的临到人。当那灵临到我们，三一神就来了。随着那灵，神将话给我们。一面，我们有那灵作三一神终极完成的临及，另一面，我们有话作那灵的具体化。我们绝不该将话与灵分开；灵与话乃是一。

二

基督是我们的榜样：包罗万有的基督就是神自己。祂虽然与神同等，却‘倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式’（6~7）。祂不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反倒将这同等撇在一边，倒空自己。基督徒生活的榜样，乃是这位倒空自己并降卑自己，被神高举并荣耀的神人救主。

三

神在我们里面运行：当我们借着读经、祷告，合式的接触主话时，我们就经历到神圣的电流。这乃是神为着祂的美意在我们里面运行（14），使我们立志并行事。我们若有灵，也有话，我们就能经历里面神圣的活动。我们就因此得着刚强、安慰、滋养、供应并复苏。这就是神在我们里面运行。

四

好像发光之体照耀，将生命的话表明出来（腓二15~16）：好像发光之体照耀的路，就是将生命的话表明出来。将生命的话表明出来，就是向别人供应这样的话，向他们陈明这话，甚至向他们应用这话。生命的话实际上就是基督活的彰显。好像发光之体照耀，就是显大基督；将生命的话表明出来，就是活基督。

一

接受话以活基督：我们需要借着吃，将主的话接受到我们里面。我们若花一点时间歌唱主的话，就会觉得里面被这话充满并浸透。我们越歌唱并颂咏主的话，就越给话机会住在我们里面，深入我们里面，并用神圣的元素饱和我们。然后我们就会由基督的元素所构成。我们便自动成为我们所吃的，并活出我们所吸收的。这就是活基督的路。

二

借着那灵被话浸透：我们借着那灵被基督的话浸透，就自然的活基督。我们越吃活的话，就越被话构成。我们会被浸透，并完全被基督构成。然后我们的思想将是基督的思想，我们的说话将是基督的说话，我们的行动也将是基督的行动。我们都需要从我们这人深处敞开，不仅仅借着读，也借着祷告、歌唱、颂咏、感谢、和呼求主，运用我们的灵，将神的话接受到我们里面。

三

脱离发怨言和起争论的救恩：姊妹们特别有发怨言的难处，弟兄们则容易起争论。作为我们榜样的主耶稣，不发怨言，不起争论，反而倒空自己，并且降卑自己。弟兄们受试诱想要起争论的时候，要记住那倒空自己并降卑自己之基督的榜样。每当我们顺从基督作我们的榜样时，我们就自然而然的作成我们自己的救恩，脱离发怨言和起争论。

四

经历神圣的属性：在圣经里，光与生命是一，生命与爱是一，爱与圣别有关，而圣别与公义有关。这些加起来就是能力。这些神圣的属性─光、生命、爱、圣别、公义、能力，实际上就是三一神自己，借着话，作为那灵临到我们。当我们借着话接触三一神作为那灵时，我们就经历祂作我们的光、生命、爱、圣别、公义和能力。这就是我们所经历的基督。我们这样主观的经历基督，自然而然的就活基督。（林仲石）

一

二章四节说，‘我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。’歌罗西人受那些与经历基督很类似的仪文和作法所欺骗。如果我们看见歌罗西书所陈明包罗万有之基督的异象，就不会被任何事欺骗。不管一件事多好、多合乎圣经，都不能引我们离开基督。我们以基督作生命，持定祂作身体的元首，认识祂是神的奥秘，经历祂是荣耀的盼望，并在祂这包罗万有的灵里行事为人，就不会为任何人事物所欺骗。

二

保罗在二章七节告诉我们，要在基督里行事为人；但在加拉太五章十六节，他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此，他在罗马八章四节说到照着灵而行。这些经节指明，美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵，就是包罗万有的基督作经过过程的三一神。

三

按照预表，以色列人享受基督有三个阶段。在埃及所享受的逾越节不仅是为着救赎他们，也是加力量给他们，使他们出埃及。在旷野里，神的子民靠吗哪维生，吗哪使他们能建造神的帐幕，并带着帐幕作为见证。以色列人进入美地之后，开始享受美地丰富的出产；这出产使他们能建造圣殿，作更扎实的见证。美地上的圣殿是神在地上定旨的中心。神盼望在祂的选民中能得着一个居所，作祂的彰显。神定旨的完成不是靠着在埃及享受基督作逾越节的羊羔，也不是靠着在旷野享受基督作吗哪，惟有在祂的子民享受基督作美地时，才得以完成。

一

歌罗西三章所提在上面的事，乃是与基督在天上的职事有关，与基督尽职事作我们的大祭司和神的执事有关。我们不该被属地的事和世上的蒙学霸占，反倒该看见我们与基督一同藏在神里面。这样，我们就当寻求在上面的事，并思念这些事。我们应当思念基督的代求，以及祂建造身体的职事。当我们寻求在上面的事，新人就会完全得以更新。

二

我们重生的时候，神的生命和性情就加进我们的灵里，使我们的灵成为新造；然而，我们的魂连同魂里心思、情感、意志的弁鄐揭b旧造里。因此，神圣的生命和性情需要由我们的灵扩展到魂里，并浸透我们的魂。这种扩展与浸透的过程，就是我们所说的变化。当神圣的生命与性情由我们重生的灵扩展到心思、情感、意志时，我们的魂就得以更新。魂的更新实际上就是新人的更新。

三

帖前一章一节虽然写得很简单，却提到生机的联结，这是保罗特有的写法。保罗在本节说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。这里的介系词‘在…里’非常重要，指出召会是在三一神里的。召会是由人所组成，但这些人─信徒─乃是在三一神里的。在帖撒罗尼迦的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神里的。

四

帖前论到为着召会生活的圣别生活。一章二至三节说到这种生活的结构。这结构包括信心的工作、爱心的劳苦、以及盼望的忍耐。这意思是说，为着召会生活的圣别生活是由信心的工作、爱心的劳苦、和盼望的忍耐构成的。四至十节说出这种为着召会生活之圣别生活的起源。这种生活的起源是借着话语的传讲，以及领受所传讲的话。

一

帖前一章启示三一神。保罗首先提到父，一节说，召会是在父神里面；在三节提到‘我们的神与父’。保罗在十节说到子：‘等候祂的儿子从诸天降临。’在五节提到圣灵，在六节又说，帖撒罗尼迦人带着圣灵的喜乐，领受主的话。这章圣经里有三一神─父、子、圣灵。当保罗说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会，其实是说，帖撒罗尼迦人的召会乃是在三一神里。

二

三一神借着主的话传输给我们。保罗在六节说到领受主的话，在八节说到宣扬主的话。在保罗的观念里，三一神乃是完全具体化于主的话里。八节说：‘主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么。’主的话从帖撒罗尼迦人那里已宣扬出来，并且他们向神的信心在各处也都传开了。这指明主的话和向神的信心是同义辞。帖撒罗尼迦人听见主的话，当他们领受主话时，话就主观且客观的成了他们的信。客观的信是指我们所相信的内容，主观的信是指相信的行为。八节所说向神的信心，包括主观与客观这两面。

三

保罗在三节说，‘在我们的神与父面前，不住地记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。’为着召会生活之圣别生活的结构，是由信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐，这三元素构成的。我们借着信蒙重生、从神而生，我们与神之间就开始有了生命的关系。信心是借着领受话而来的，这话乃是三一神的具体化。我们领受这话时，信心就在我们里面产生。信心的工作之后就是爱心的劳苦。这种爱心的劳苦不仅是一种行动或行为；这实在是一种劳苦，包含努力、奋斗和工作。信心的工作开始于离弃偶像转向神。因此，离弃偶像转向神与信心的工作有关。服事活神与爱心的劳苦有关。我们服事这位活神，因为我们爱祂。加拉太五章六节说，信心是借着爱运行的。这爱首先与服事我们的活神有关。末了，保罗在三节所说盼望的忍耐，相当于十节所说等候神的儿子。我们若有盼望的忍耐，就会等候神的儿子从诸天降临。

四

基督徒的生活是为着召会生活的圣别生活。这种生活的起源乃是三一神。借着话语的传讲，以及我们对话语的领受，我们与父神有了生命的关系，与基督产生生机的联结。这是借着信心来的。然后这信心就工作、行动，结果产生钗h事。这信心特别叫我们离弃一切事物转向神。不仅如此，我们在爱里劳苦、竭力奋斗，来服事活神。同时，我们因着盼望所生的忍耐，就等候神的儿子回来。这实在是圣别的生活，是成圣而分别的生活。

一

召会成为三一神的具体化（一1，二12，三12，四7，五23~24）。

二

乳养之母与劝导之父的照顾（二1~12）。

三

抚育的赏赐（13~20）。

四

为着信与爱和盼望的鼓励（三1~13）。

五

为着召会生活之圣别生活的劝勉（四1~12）。

六

基督徒生活的盼望（13~18）。

一

我们既是属主耶稣的人，就是召会的一部分，而召会乃是在三一神里的。我们若将神比喻为盒子，就可说神正把我们装进盒子里，归给祂自己。神已把我们放进祂自己这个属灵、神圣、属天的盒子里。我们在这盒子里，就被分别归神。换言之，这样放在盒子里归与神，就是圣别。

二

我们要成为正确的榜样，我们的动机就必须单纯，特别是在钱财上更是如此。我们若在钱财上不单纯、不诚实、不忠信，就可能会成为混乱并搀混神话语的人。不仅如此，这动机会叫我们用谄媚的话，并且借掩饰而贪婪。因此，我们若要成为年幼圣徒正确的榜样，我们的贪婪就必须受对付，钱财的事必须在我们的脚下。

三

今天青年人喜欢标新立异，有些人认为他们越特殊越好，以为与众不同就能引人注意。但我们行事为人的态度应当是正常、得体而平常的。然而，我们这样作并不是遵行规矩或条例。我们若渴慕爱主、活主，并照祂的心意行事为人，我们的深处就会有个要求，要我们在一切所行的事上都正常而得体；我们会盼望在开车、发型、穿着、以及别的事情上，都是得体的。（黄宜然）

一

儆醒与谨守：保罗陈明为着召会生活之圣别生活的盼望之后，就立刻说到这种生活中的儆醒与谨守。我们盼望主耶稣回来，并且我们要被提到祂那里。我们有了这盼望，就需要儆醒谨守。五章三节说：‘人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们…。’这毁灭与八至九节提到的救恩有关。这两节圣经里的救恩，不是指借着主的死脱离永远沉沦的救恩，乃是指借着主的回来，脱离要来之毁灭的救恩。从罗马八章二十一至二十五节可知，我们也要蒙拯救脱离旧造败坏的奴役。因此，主的回来以及我们的被提，要拯救我们脱离两件事：毁灭和败坏的奴役。要来的毁灭与神和撒但之间进行的争战有关。因此，我们蒙拯救的路在于儆醒谨守（帖前五6）。儆醒乃是不停的争战；谨守则是看清仇敌是如何攻击，我们又该如何还击。神既是在争战，我们就必须与祂站在一边，为着祂的权益争战。

二

与神的工作合作：我们若要过为着召会生活的圣别生活，就必须与神的工作合作。内住的三一神在我们里面一直工作，所以我们不该销灭那灵。那灵实际上就是经过过程的三一神。那灵在我们里面的焚烧，就是三一神在我们里面的工作；我们需要与这工作合作，就是留意十二至二十二节所提的一切事。我们这一面必须合作；神那一面一直在我们里面工作。和平的神要亲自全然圣别我们。

三

心得坚固，无可指摘：三章十三节说，‘好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。’心得坚固，无可指摘，乃是将我们转向主并向着主清洁的心，分别归主，完全被主占有，并彻底的被主浸透。我们乃是在这样的光景里，心得着坚固，不再动摇，不再善变。不仅如此，当我们的心有了这种光景时，我们就无可指摘。

四

全然圣别，得以完全：三章说到我们里面的部分─心─的圣别。四章说到我们外面的部分─身体─的圣别。在五章这卷书的结语里，圣别包括我们的全人。这是保罗说到和平的神全然圣别我们的原因。保罗说‘全然’，是指我们整个灵、魂和身子。因此，他表达自己的渴望说，愿众圣徒的灵、魂、身子得蒙保守，得以完全。这就是全然圣别。

一

基督天上的职事不是照顾可怜罪人的职事，乃是更超特的职任，为着执行神的经纶。我们必须击杀叹息、虚空、辖制、奴役、败坏和毁坏。这是借着大祭司的代求；每当我们为着主的恢复祷告时，我们都深觉主的代求从我们里面加力给我们。

二

内里生命之律的功用乃是把神的长子，就是那标准模型的元素，灌注到我们里面，浸透并浸润我们，使我们成为这标准模型的翻版，好让神得着团体的彰显，以完成祂永远的定旨。这是经历基督的终极完成。

三

当我们隐密而奥秘的享受基督作生命的供应，我们就经历发芽的杖，在复活的生命里带着权柄。我们若要作真正的话语执事，或作召会中真正的代表权柄，就必须有这种在基督复活生命里的权柄。发芽的杖把我们带到神经纶的终极完成，就是约版所表征内里生命的律，也就是三一神的灵在我们里面的运行。这内里生命的律在我们里面运行时，就把神的元素灌注到我们全人里面，使我们成为基督这标准模型的团体复制品。这样，神永远的定旨就得以完成。（彭明忠）

一

彼前的主题是神行政下的基督徒生活。一章一至二节是引言，说到彼得写信的对象，乃是一班在三一神工作下，寄居的信徒。三一神在祂选民身上的工作，

二

一章三至二十五节，说到三一神完全的救恩及其结果。其中三至九节说到父的重生，使我们有活的盼望，就是存留在诸天之上，并备妥要在末时显出的基业。

一

神的行政是宇宙的，要对付祂一切的造物，好得着一个清洁、纯净的宇宙（一13），以彰显祂自己。在新约时代，这对付是从祂所拣选的人，祂的选民，祂自己的家起首（四17），特别是从祂所拣选，分散、客居在列国、外邦人中，作祂见证的寄居者起首。因此，这卷书强调信徒是蒙拣选的（一2，二9，五13）。这些分散在各处，被拣选的寄居者，既是神所拣选的族类，他们就需要看见，他们所遭遇的任何事、一切事，无论是逼迫，或是别样的试炼和苦难（一6，五9），都是神行政宝贵对付的一部分，为着达到神积极的目的。

二

一章二节揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。借着这些步骤，信徒已被拣选、得圣别、蒙救赎，得以享受三一神─父、子、灵，就是他们所浸入（太二八19），现今正在享受其美德的三一神（林后十三14）。

三

在神的拣选，那灵的圣别，以及基督的救赎之后，我们蒙了重生。重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面。救赎和称义解决我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这活的盼望乃是生命的盼望，犹如新生婴儿带给父母对其将来的种种盼望。这盼望就是对永远生命的享受，今天可以预尝，将来能全享。

四

彼前一章五节的‘救恩’不是免去永远沉沦的救恩，乃是我们的魂免去主行政对付之时代刑罚的救恩。三一神完全的救恩分为三个阶段，各包含钗h项目：（一）起初的阶段，即重生的阶段，是由救赎、圣别（地位上的─2，林前六11）、称义、和好与重生所组成；（二）长进的阶段，即变化的阶段，是由从罪得释放、圣别（主要的是性情上的─罗六19，22）、生命长大、变化、建造与成熟所组成；（三）完成的阶段，即得荣的阶段，是由我们的身体得赎（改变形状）、模成主的形像、得荣、承受神的国、有分于基督的王权、以及对主最高的享受所组成。

一

彼前一章十至十二节说到那灵的应用─借着申言者的预言，并使徒的传讲。

二

十三至二十五节说到基督的救赎，主要是关于圣别生活和弟兄相爱的发展。这些是三一神完全救恩的结果。

一

彼前一章十一节说：‘就是考察在他们里面基督的灵，…所指明的是什么时候，并怎样的时候。’在新约的启示里，基督的灵指基督复活后的那灵（罗八9~11）。那灵不仅是神的灵，也是基督的灵，在基督复活以前还没有（约七39）。基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上。虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其幼苹o是永远的，因为祂是永远的灵（来九14）。在旧约时期，神的灵，就是基督的灵，使寻求考察基督苦难和荣耀的申言者，清楚基督的死与复活所指明的是什么时候，并怎样的时候。神的灵构成为基督的灵，发生在基督复活之后。旧约的众申言者考察基督会在何时受苦，基督的灵就在他们里面作工。照着幼藻茖央A那灵在申言者里面的工作和祂在使徒里面的工作并没有不同。

二

彼前一章十五节说，‘却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的。’那圣者就是三一神─拣选人的父、救赎人的子、并圣别人的灵（2）。父重生祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面（3）；子用血救赎他们，使他们脱离虚妄的生活（18~19）；灵照着父圣别的性情圣别他们，把他们从神以外的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣（15~16）。希伯来十二章十节说，父神管教我们，使我们有分于祂的圣别。我们要有圣别的行事为人，就需要三件事：父圣别的性情分赐到我们这人里面，圣灵圣别的工作使我们成为圣的，神的管教使我们有分于神的圣别。

三

彼前一章二十二节说，‘你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。’我们魂得洁净，乃是那灵圣化我们的性情，使我们在神圣别的性情里过圣别的生活（15~16）。这比洗罪（来一3），洗净（约壹一7）还要深。后二者是洗净我们外面的所作，前者是洁净我们里面的所是─魂，如以弗所五章二十六节话中之水的洗涤。我们的魂得洁净，就是我们心的各部分（心思、情感和意志）从一切污秽和沾染得洁净（徒十五9，雅四8），也就是从神以外的各样事物中蒙拯救，而固定在神这惟一的对象和独一的目标上。这样的洁净是因我们顺从真理（在基督里之信仰的内容和实际）而成就的。

四

彼前一章二十三节指明我们借着神活而常存的话蒙了重生。我们蒙了重生，不是由于能坏的种子。种子是生命的容器。神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命。因此，神的话是活而常存的。借着这话，我们蒙了重生。将神的生命传输到我们灵里，使我们重生的，乃是神这活而常存的生命之话。