一

在本书信里，彼得说到五个要点：三一神完全的救恩、生命的长大、基督徒的生活、长老的牧养、和神大能的手。同时，随着神完全的救恩，有圣别的生活和弟兄的相爱；随着生命的长大，有变化、建造、和神的彰显；随着基督徒的生活，有苦难；随着长老的牧养，有赏赐；随着神大能的手，有目标。

二

基督在我们信的人是宝贵的，在不信的人是匠人所弃的石头，却为神所宝贵，成了房角的头块石头。基督的复活和高举，是神拣选祂以及祂为神所宝贵的有力标记。但犹太人不肯相信这话，他们的态度是拿撒勒的耶稣不可能成为房角的头块石头，反倒辩驳。对不信的犹太人而言，祂也成了绊脚的石头，并跌人的磐石。

一

在二章一至二节，彼得指明我们这些才生的婴孩，需要脱去恶毒这邪恶的根并毁谤的话的表现，目的是使我们切慕、渴望话奶。我们若没有充分的经历，就不能领会彼得所说的。

二

在三节彼得继续说，‘你们若尝过主是美善的。’彼得确定他写信的对象已经蒙了重生，但他不确定他们有否尝过主。尝主不在于外面的神迹，乃在于内里生命的滋养。我们经得起富足和贫穷、顺境和逆境的试验，因为我们不在意外面的情况，乃在意内里的滋养。这内里的滋养就是真正的尝主。我们能与保罗同说，‘我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’（腓四13）

三

彼前二章十三至二十节说到几件与我们日常生活有关的事。在十九节说，‘就是甜美的。’在二十节末了说，‘乃是甜美的。’这两处的‘甜美的’，直译是‘恩典’。在英文恢复本里采用直译的原因，因为这里的恩典实际上就是经过过程的三一神，祂是包罗万有、赐生命、内住的灵，给我们经历并享受。祂在里面推动我们，在外面是我们身上的彰显。祂是这样的一位，成为甜美、可爱、可蒙悦纳的。

四

二十一节说，基督为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。‘榜样’直译（给学生临摹习字的）字帖，范本。主已把祂受苦的生活础b我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。这不是指仅仅效法祂和祂的生活，乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面繁殖（复制）祂自己，使我们成为祂的复制品。我们从经历知道，想要效法基督并不管用。我们不能效法祂。我们所需要的不是效法，乃是复制。我们要在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面繁殖（复制）祂自己，使我们成为祂的复制品。

五

彼得从经历说基督是我们魂的牧人。在我们进到召会生活以后，就看见关于人的灵的启示，但这启示现今对我们也钗角F一种新的传统。说基督的安慰在我们的灵里，乃是照着关于灵的新传统说话。钗h时候我们说到转向灵，可能期望我们一转向灵，就会万事顺利。事实上，甚至我们转向灵以后，钗h事可能也不顺利。照着经历来看，主的牧养、主的安慰是在我们的魂里。（陶国清）

一

生命之恩就是经过过程的三一神成为包罗万有、赐生命、内住的灵。丈夫和妻子一同承受生命之恩，这种承受是‘不能朽坏、不能玷污、不能衰残…的基业’的一部分。我们借着重生得着神圣的生命，就经历并享受这永远基业的一切项目。丈夫和妻子需要借着同心祷告，一同承受生命之恩。

二

基督‘在肉体里…被治死，在灵里…却活着’。（18）这不是指圣灵，乃是指基督神性素质的灵。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵反倒因生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂肉体死后、复活前，祂在这得加力作祂神性的灵里，向那些在监狱里的灵宣扬。有时我们的肉体虽然软弱，也可不受拦阻的经历那灵的加力。

三

信徒为着受苦当用基督的心思武装自己。‘武装’指明我们生活是争战的生活。我们要活出跟随基督的脚踪，就需要心思更新，了解并领悟基督如何完成神的定旨。我们不该有那种为物质祝福祷告的心思，而该用基督受苦时的心思武装自己，才能忍受苦难。基督的心思是武器，是为着神国争战之军装的一部分。

四

我们若因着‘基督’或‘基督徒’的名称受苦，那是荣耀的。神的灵，荣耀的灵，就安息在我们身上。基督徒是属基督、与基督是一的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并在日常生活中凭祂而活、活出祂来。我们若因此受苦，不该觉得羞耻，倒要凭佳美的品行放胆承认、显大基督，在这名里荣耀神。（胡君楠）

一

神已呼召我们到祂的荣耀和美德。因这荣耀和美德，祂已赐给我们应部C荣耀作为彰显乃是目标，而美德是生命的能力。美德是神优越的属性，对我们成为生命的能力。我们有能力与力量达到荣耀。借着神的应部A我们得着能力彰显祂的荣耀。林后十二章九节，主说，‘我的恩典够你用的。’这应陈鄑@成荣耀和美德。我们有分于神的性情，就是享受神的所是。这享受是现今的，也是永远的。我们要继续有分于神的性情，直到永远（启二二1~2）。

二

彼后一章五节所提的信，是神所分给我们同样宝贵的信（1），作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德得着发展，达到成熟。我们有信作种子，这种子包含基督作生命。事实上，这种子就是三一神。我们需要在我们的信上发展美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱。我们已在天然的生命里被构成一次。现今我们有新的生命，就需要被神圣的性情重新构成。我们要用这些成分将自己建造成为一个与三一神调和的人。我们若被神圣性情的元素构成，就不会闲懒或不结果子。

三

在本书信里，彼得给信徒有力的见证，作为对抗异端的预防剂。他指出使徒对他们说到主耶稣的来临时，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事。他同约翰和雅各在圣山上，是主威荣的亲眼见证人。主变化形像时，他们与主在一起，并且听见有声音宣告：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’彼得说到他对主在变化形像时之荣耀的个人经历后，接着用申言者的话证实并加强他的见证。

一

信是对真理本质的质实（来十一1），这真理是神新约经纶内容的实际。我们照着新约，向别人传讲三一神之丰富的分赐，那灵就会在听者心里作工，并会有一种反应。这反应是借着人听见我们的传讲所传达的真理而产生的。这反应的结果使信得以产生。然后信质实神新约经纶之内容实际的本质，一切关于生命和敬虔的事就分赐到我们里面。

二

神已将应鱼猿鸠畯怴A祂应陪n作出美德和荣耀，使我们有分于神的性情；这是神的运行。但神的运行需要我们的合作，就是禁戒私欲的生活，借此逃离世上从情欲来的败坏。我们若沉溺于属世的娱乐，就无法享受神的性情。

三

在新约里，我们受劝勉要被神圣性情的元素所构成。闲懒和不结果子，是我们天然堕落之人的构成成分；作工（生命的动力）和结果子，是我们在神圣生命上长大之人的构成成分。（叶三本）

一

在约壹一章五节至二章十一节有神圣交通的条件。第一个条件是承认我们的罪，第二个条件是爱神并爱弟兄。要承认我们的罪，就需要领悟我们还有罪住在肉体里，并总有可能犯罪。每当我们犯罪时，就需要认我们的罪。我们认罪是基于神的供备：耶稣的血、我们信实且公义之神的信实与公义、辩护者、以及基督作我们平息的祭物。借着这些供备，我们享受交通的恢复；这交通的恢复完全基于平息。第二个条件是爱神并爱弟兄。我们要履行这条件，就需要不断地在经历上认识神。偶尔认识神是不够的。我们需要不断的活在神圣的生命里，好在经历上认识神。我们日常的生活该是不断认识神的生活，因为我们的生活该是活出神的生活。只要我们活出神，我们就会不断的认识祂。

二

膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表。我们重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面；凭着这灵，小孩子们认识父，并且晓得真理。不是外面用言语的教导，乃是里面膏油的涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。

一

每当我们将主的话接受到我们里面，神圣供应的素质，带着光作其彰显，就进来了。当供应来时，光就随之而来。我们从经历知道，每当我们接受主的话，我们就有光。光是神彰显的素质。在光中，也就是在神彰显的素质里，我们有爱作神所是的素质。这是享受神的爱的路。我们接受话，光就来了；光来了，自然就有爱。我们首先用我们在神圣的光中所享受的这爱来爱神。不仅如此，当我们爱神，我们也爱凡从神生的。当我们爱父，我们也爱祂的儿女。因此，我们就这样来爱弟兄。因为我们爱弟兄，我们自然渴慕有分于召会生活。

二

每一样东西、每一个人、并每一件事，都已被那恶者（神的对头）系统化，成了他世界系统的一部分。在这样的光景里，我们要往哪里去？答案是我们需要到三一神那里去，只有三一神没有被撒但系统化。我们到三一神那里去，同时也需要到神的话那里去。青年人胜过那恶者，因为有神的话住在他们里面。神的话也是他们的避难所、山寨、和堡垒。我们从经历知道，当神的话住在我们里面，我们也留在作避难所的话里面，我们就受保护，脱离那恶者。

三

不否认，却承认耶稣这人是基督，是神的儿子，便让永远生命的话住在里面。我们这样作，就住在子里面，也住在父里面，并且不为关于基督身位的异端教训所迷惑。这指明子与父就是那使我们重生，给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里，与神有交通，也彼此有交通，并过日常的为人生活。住在祂里面，就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面。这也是住在神圣生命的交通里，并行在神圣的光中，就是住在神圣的光中。我们照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，维持与神的交通。（彭明忠）

一

约翰的著作说到永远神圣生命的奥秘，非常强调神圣的出生，就是我们的重生。人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这是全宇宙中最大的奇迹！借着这种惊人的神圣出生，我们得着神圣的生命，就是永远的生命，作为神圣的种子种到我们里面。出于这种子，神圣生命一切的丰富都从我们里面长出来。借此我们就住在三一神里面，并在我们的为人生活中活出这神圣的生命，就是活出那不实行罪，却实行义、爱弟兄、胜过世界、且不为那恶者所摸的生命。

二

我们既是神的儿女，在祂显现时，就必要在生命的成熟上像祂，只是这事现在还未显明。这指明神的儿女大有前途，有更辉煌的福分；我们不仅有神圣的性情，还要有神圣的样式。有分于神圣的性情，已是莫大的福分和享受，而像神、有神的样式，乃是更大的福分和享受。

三

死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。‘出死入生’（三14）就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。

四

耶稣是由圣灵成孕的。承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕，在肉体里出生。既然祂是由圣灵成孕，在肉体里出生，圣灵就绝不会否认祂是借着神圣的成孕在肉体里来的。

一

希腊文的字首anti，有两个主要的意义，第一是反对，第二是顶替或代替。这指明敌基督者反对基督，并以别的顶替基督。敌基督者一面是反对基督，另一面也是以一些事物代替基督，顶替基督。仇敌的一项诡计是否认基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包罗万有的。另一项诡计是否认三一神对我们是主观的，为着给我们经历并享受。

二

住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容和外面彰显的生活，使我们能绝对的与祂是一。

三

‘膏油涂抹’是这封书信的钥辞，这辞含示今天三一神乃是在我们里面运行的复合之膏。这膏包括三一神所已经经过的过程：成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天。这过程的所有步骤都是这复合之膏的成分。膏油涂抹就是这膏的效用。这意思就是，这膏的效用是用三一神来膏抹我们。这给我们基础与凭借，叫我们的生活实行神圣的义，实行神圣的爱，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。

一

我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改。我们需要为着日常生活在敌基督者的原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。我们需要祷告：‘主，拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主，带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要在膏油涂抹里面，同着、借着、并凭着膏油涂抹生活行动。我们要凭着我们里面三一神的运行、工作、和浸透生活行动。’

二

我们传福音的时候，应该使用约翰一书四章十五节。我们要告诉人，他们若相信主，承认耶稣是神的儿子，他们的罪就要得着赦免，并且他们要得救。我们也该告诉人，他们若承认耶稣是神的儿子，神就要来到他们里面，并住在他们里面，他们也能住在神里面。这是最高的福音传讲。

三

我们能从经历中见证，我们需要信靠我们的灵。我们的灵足能胜过撒但与世界那邪恶的系统，但我们在自己里面无法胜过世界。我们运用我们的灵，停留在我们的灵里，且凭着我们的灵生活行动，我们的灵就有生命的能力胜过一切消极的事物。这就是为何我们需要运用我们的灵与主有交通，并为着享受主有祷告。我们也需要运用我们的灵，呼求主名并祷读主话。这种操练激发我们灵里的能力以胜过世界。

四

我们因着相信神的儿子，借着神圣的出生，便得着永远的生命；基于这个事实，我们就能借此接触神，在永远生命的交通里，因着良心无亏（徒二四16），坦然无惧，照着祂的旨意祷告，确信祂必听我们。

五

我们若要照着约翰一书五章十六节所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一。我们必须住在主里面，与祂在一灵里来祈求。因为我们这样与主是一，我们就能成为神赐生命之灵将生命分赐给我们所代求之人的凭借、管道。这生命的分赐乃是在神圣生命的交通里进行的。（刘孝伦）

一

约翰一书中七个奥秘的信息：神圣生命的奥秘、神圣交通的奥秘、住的奥秘、膏油涂抹的奥秘、神圣出生的奥秘、神圣种子的奥秘、以及水、血、那灵的奥秘。约翰一书的中心因素是神圣的实际，这实际事实上就是三一神。神圣的实际不是仅仅在神学或道理上的三一神；这实际乃是在我们经历中的三一神，也就是分赐到我们里面作我们享受的三一神。这就是在约翰一书中神圣的实际。

二

要保守自己住在神圣生命的神圣交通里，需要对付三样消极的东西：首先是罪，就是不法和不义；其次是由肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲所构成的世界；最后是偶像，也就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物。这三类是那恶者魔鬼所用的兵器，要阻挠、伤害，甚至消杀我们在神圣交通里的住留。抵挡魔鬼邪恶作为的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命；并且基于神的儿子在十字架上受死，消除了魔鬼的作为。我们就能凭着住在我们里面神的话胜过他。因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过那邪恶的世界。再者，我们神圣的出生，带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不至习惯的活在罪中，因为基督已借着祂在肉体里的死，除去罪。若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件，祂那永远有幼芦涨憭]洗净我们。这样的启示是使徒约翰修补职事基本且实质的元素。

三

约贰十节说，‘若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。’我们不应当接待任何不带着基督的教训的人。不要以为因着我们要爱人，我们就当接待异端者。新约在不接待否认基督身位的人这件事上，非常坚决。尽管约翰二书是一封关于彼此相爱的书信，然而约翰在这里禁止我们有分于异端。我们与异端者、假申言者不应当有任何接触。我们不应当接待他们，也不应当问他们的安。他们是患麻风的人，这麻风是会传染的。因此，我们不应当与他们有任何关系。

四

约叁二节说，‘亲爱的，我愿你凡事兴盛，身体健康，正如你的魂兴盛一样。’人有三部分：灵、魂、体（帖前五23）。魂是介于体与灵之间的器官，有自觉，使人有个格。魂包括在体里，且是盛装灵的器皿。对信徒而言，那是灵的神居住在他重生的灵里（罗八9，16），并从他的灵扩展，浸透他的魂，使魂得着变化，以彰显祂（十二2，林后三18）。这就是信徒的魂兴盛。当我们的魂借着我们的灵为神的灵所占有并支配，支配并使用我们的体来为着神的定旨，那时我们的魂就兴盛。

一

犹大书的主题是为信仰争辩，指出背道者的邪恶，及其在主审判下的刑罚。犹大嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，并活在三一神里面；信徒要存畏惧的心，以怜悯照顾别人。

二

彼得前后书和犹大书这几封书信的基本结构，乃是三一神在祂选民身上工作，将他们带进对三一神完满的享受里。

三

启示录是一本结束的书，启示基督及耶稣的见证，指出基督的启示是惟一并终极的。

一

犹大三节所说的‘信仰’不是主观的，乃是客观的；不是指我们的相信，乃是指我们的信仰，就是我们所相信之物。这信仰指新约的中心内容，成了我们共有的信仰，我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩（提前六12）。

二

彼得前后书和犹大书这三封书信的基本结构，乃是三一神在祂选民身上工作，将他们带进对三一神完满的享受里。彼得和犹大都有力的指明，三一神经过了一个过程，为要替我们作钗h事并成为我们的一切，使我们能有分于祂作我们的享受。

三

启示录说到神的经纶、基督的救赎、和召会的见证，同时也揭露了仇敌最终的结局。若没有启示录，我们就不知道撒但的定命，也没有人能明白，神为什么一直容忍这狡猾、邪恶、污秽的撒但。但我们若进入这卷书，看见撒但的结局，我们必定快乐，并向蛇嗤笑。因此，我们在启示录看见神的经纶、基督的救赎、召会的见证、和撒但的定命，这四件重大事情的总结。

一

启示录先启示基督，再启示耶稣的见证；换句话说，这是一本关于基督与召会的书。启示录所启示的基督和召会，是惟一而特殊的。本书启示基督的钗h方面，是圣经其他各卷所看不到的。关于召会也是这样，启示录这卷书是以非常特殊的方式揭示召会。在启示录里召会的八方面如下：灯台、大批的群众、妇人同男孩子、初熟的果子与庄稼、胜了兽的得胜者、新妇、众军、新耶路撒冷。

二

整本圣经是神的启示。在启示录里，对神的所是有终结而完全的启示。神是三一的，这辞在神的启示中是一件重大的事。一章四至五节启示，那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督，就是子神。这就是三一神。

三

我们要看圣经中神圣启示的进展，借此来看众地方召会。圣经中，神圣的启示开始于神，而终结于众地方召会。创世记头两章，以及整本旧约，都是启示神自己；而四福音是启示基督。这个事实启示，神圣启示的进展乃是从神到基督。四福音之后，就是行传和书信，这里主要的启示是基督成为那灵。因此，那灵的启示，乃是圣经中神圣启示的继续。接着，召会就启示出来了。因此，圣经中神圣的启示主要有四部分：神的部分，基督的部分，那灵的部分，和召会的部分。

四

出埃及二十五章里的灯台是纯金的，撒迦利亚四章和启示录的灯台也是金的；因此，灯台本质上是金的。我们从灯台看见三样重要的东西：金、台和灯。金灯台含示三一神的意义。金是作成灯台的本质，台是金的其体表现，灯又是台的彰显。金表征父是本质，台表征子是父的具体化身，而灯表征那灵是父在子里的彰显。因此，三一神的意义含示在金灯台里。灯台在本质上是一，但它上面有七盏灯。这就奥妙的指明，三一神在本质上是一。这位神在本质上是一，但在彰显上，祂乃是七灵。父是本质，化身于子这形体；子又彰显为七灵。

一

新耶路撒冷是表号，表征神永远的建造，作祂的居所。这不是物质的城，乃是由祂神圣生命所构成的实体。这是极其奥秘、高深的，人的言语无法确切的描述。故此，神以祂的智慧，用一幅图画、一个表号向我们启示。

二

新耶路撒冷是神历代建造工作的终极完成。从亚当开始，持续约六十个世纪，神作了钗h建造的工作。这工作的结果就是新耶路撒冷，神永远的居所。

三

新耶路撒冷是神的乐园，与阴间的乐园不同。新耶路撒冷的乐园是永远的，远超过阴间的乐园；阴间的乐园仅是暂时的住处。在新耶路撒冷里神的乐园，在国度时代是得胜者的赏赐（启二7），在永远里是一切蒙神救赎之人共同的分（二一7）。所有已死的圣徒都要复活，要穿上复活的身体，最终都要进入新耶路撒冷，那里就是他们的乐园。

四

‘神和羔羊的宝座’，一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。