末了，给我们看见新耶路撒冷，是新妇，羔羊的妻（二一9），新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日；到新天新地里将是妻子，直到永永远远，万世无终。是圣城（二一10），就是神圣、圣别的，全然分别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。关于城的荣耀与表彰（二一11），神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。这彰显乃是借着蒙召、变化、并被带进荣耀里的人，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。而城的结构与量度（二一12~21），城的结构有墙（为着分别和保护）；门（是为交通并进出），门上写着以色列十二个支派的名字；城是四方的，每边有三门，表征三一神─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人调和。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字，这事实指明新耶路撒冷的组成，不仅包括以列十二支派所代表的旧约圣徒，也包括十二使徒所代表的新约信徒。城是用金苇子量度的，表征测量城、城门、城墙，乃是照着神圣的性情；凡不合乎神圣性情的，都不属新耶路撒冷。这整座城，连城门和城墙在内，都能通过神圣性情的量度与试验；因此，这座城适合为神所有。
——引自:《新约鸟瞰》➥篇题：启示录➥标题：二十一1~27
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　　启示录第二十二章继续论到将要发生的事中重要关键的事物最后二项，先是生命水河与生命树（二二1~2）生命水河在圣城的纯金的街道当中流着表征神圣的生命在神圣的性情里涌流作神民日常生活凭以行事的惟一道路。我们是借着行在这生命的道路中享受生命水的河。生命水的河也是神在基督里成为那灵将自己流进祂所救赎的人里面，作祂们的生命和生命的供应，这供应最终浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣生命，在神圣生命荣耀中彰显祂。生命河这边与那边有生命树，生命树是一种藤蔓沿着生命水的流伸展蔓延给神的子民接受并享受，生命树生产十二样果子，每月都结果子，这些果子始终是新鲜的作神子民的食物。生命树上的叶子乃为医治万民，使复兴的万民以基督的行为作外在的引导和规律，来过人的生活。最后到神所救赎的人在永远里的福分（二二3~5），乃是在新天新地里不再有咒诅，在圣城里有神和羔羊的宝座，作他们永远的分；他们要作祭司事奉神和羔羊，，并且见神和羔羊的面，他们额上有神和羔羊的名，他们也不需要灯光日光，他们是在主神光照之下，这些都是神所救赎的人在永远里所得享三一神的福分；并且要做王直到永远，这是神所救赎的人在永远里所得最终的福分。
——引自:《新约鸟瞰》➥篇题：启示录➥标题：二十二1~21
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　　第二十五，祂也是活神的儿子。基督的意思就是受膏者，说到主的使命，活神的儿子是三一神的第二者，说到主的身位，主的使命是借着祂的钉死、复活、升天和再临完成神永远的定旨。祂的身位具体地表现父并终结于那灵，是三一神得着完满的彰显。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第三讲　马太福音㈢救主的所是➥标题：信息摘要
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　　这给我们看见主耶稣的成孕，祂的成孕牵扯到神圣三一的三者，父、子、圣灵。因为这里给我们看见至高者，当时是这父神，父灵是灵神，神的儿子是子神，所以三一神─父、子、灵都参与了主耶稣的成孕，这里说至高者圣灵要临到你身上，好像是说圣灵要作为一个能力，似乎是说圣灵临到马利亚身上是一个能力，使她怀了孕。
　　因此，主是一个完全的人，无罪的人，也是一个完整的神，祂是神与人的调和，这个人虽然是一个完全的人，这与神当初所造的亚当，没有犯罪之前的亚当，也是不一样的，没有犯罪的亚当虽然是完全无罪的，但是里面却没有神圣的素质，但主耶稣不但是完全无罪的，而且祂里面有神圣的素质，因为有圣灵参与其中，神圣的三一─父、子、圣灵参与了主耶稣的成孕。所以主耶稣是三一神，与三部分人调和的一个结果，祂是神人。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第十二讲　路加福音─人救主➥标题：信息摘要
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　　路加第十五章借着牧人寻羊、妇人找钱、父亲接子的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱；十六章主教导作精明的管家，在今世用不义的钱财来结交朋友，在来世进入永远的帐幕。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第十七讲　路加福音─白白救恩与出代价跟从主㈡➥标题：第十七讲　路加福音─白白救恩与出代价跟从主（二）
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　　这三个事例表明三一神对罪人拯救的爱，三一神一同作工。牧人找羊的比喻就给我们看见子神基督亲自来到地上来寻找失迷的羊，把九十九只撇在旷野，寻找那一只失迷的羊；妇人找钱的比喻表征圣灵就像一个妇人一样，寻找一个失落的银币，所以祂甚至点上灯打扫屋子；父亲接纳归回浪子表征父神。所以，在这里给我们看见子神、灵神、父神同作工，要得着失去的浪子，失去的银币和失迷的羊，最后把他们带回神家，享受父家一切的丰富。
　　路加福音十五章给我们揭示三一神对罪人拯救的爱，三一神一同作工来得着失迷的羊，寻找失落的银币和失去的浪子。紧接着就是十六章，主耶稣教导我们要作精明的管家，给我们看一个管家的事例。
　　所以从十五章到十六章，这两个事例给我们看见，十五章给我们看见神白白的救恩，三一神共同作工，赐给我们白白的救恩，十六章给我们看见得救的人要作精明的管家，然后用不义的钱财来结交朋友。这样的话，我们就成为精明的管家。我们就能在要来的国度里接受主的真实的托付，把这个要来的国度托给我们来管辖，托给我们来管理，愿神得着我们。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第十七讲　路加福音─白白救恩与出代价跟从主㈡➥标题：信息摘要
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　　约翰福音更向我们启示，主耶稣不光是神的儿子，是子神，祂也是三一神的具体化身，祂就是三一神（约十四10）。祂是那有神格地位的神（一1），是能够接受人的敬拜，也能够分赐神的生命给人的神。
　　约翰福音我们特别看见，主耶稣一再地宣称祂是神儿子，祂是神儿子，就是子神，也就是神圣三一的第二者，也就是三一神的第二者。讲到神的儿子，我们是需要解释一下，神的儿子不是说神有一天结了婚，生了儿子，而且只生了一个儿子，所以是独生子，不是这个意思。圣经里面这个儿子是父亲的彰显，有父的生命，是把父彰显出来的一位。而且在人的天然的观念里，儿子和父亲是分开的两个个体，但是，在圣经里父、子、灵是三者是一，子在父里面，父在子里面。
　　约翰福音一章十八节说，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。所以，这儿子就是表明父的那位，而且祂是独生子就是在祂是那个独一的彰显，是祂独一的将神表明出来了，就是独生子的意思，祂是神独一的彰显，独一的表明。所以，在约翰福音我们可以清楚地指出，主耶稣一而再再而三地向我们启示向我们展示祂就是神的儿子。祂是神的儿子神的独生子，是神的独一彰显，就是祂是三一神的第二者，神格中的第二者。祂是那个独一能够接受敬拜的那样一位，而且，祂不光是神的儿子，是子神，祂也就是三一神，祂是三一神的具体化身。
　　当主耶稣在地上行走的时候，就是三一神的具体化身在地上行走，祂不光是子神，祂也是父神，祂是父子灵三一神，具体化身在祂的里面。因为在约翰福音十四章第十节那里说，主耶稣说，我在父里面，父在我里面，你不信吗，我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父做祂自己的事。
　　所以，人看见了我就是看见了父，所以主耶稣在地上的时候祂在那里行走的时候，一面是神的儿子是子神，是神圣三一的第二者，三一神的第二者，另一面祂也就是三一神，祂是三一神的具体化身，人看见祂就看见了三一神。不但是子神，而且是父神也在祂的里面，灵神也在祂的里面。所以父子灵都在祂的里面，得着祂就得着了完整的三一神。在这里我们要强调地指出，主耶稣是子神是神的儿子，是神的独生子，是父的具体化身。这是圣经里面的启示，的的确确，祂就是神的儿子，祂就是子神，祂就是三一神的第二位。
　　另一面，主耶稣也是三一神，祂是完整的三神，祂是三一神的具体化身。在祂的里面，不但有子神，在祂的里面也有父神，也有灵神。人得着了祂就得了完整的三一神。所以，我们要从这个约翰福音的相关的经节来向弟兄姊妹证明这些点就是主耶稣，祂的神格地位。一章第一节说，太初有话，话与神同在，话就是神。所以，首先祂给我们看见，约翰给我们看见这位主耶稣就是太初就有的话，话跟神是什么关系？话就是神的一个说明，一个解释一个彰显。一个人如果不说话，我们就不能了解他，他就是一个奥秘。但是当他说话的时候，他的话就把他解释了，就把他说明了，就把他彰显了。
　　所以，弟兄姊妹朋友们，你看见在地上行走的那个拿撒勒人耶稣那个肉体那个成为一个人的那样一位，祂其实就是太初就有的话成了肉体，所以虽然外面祂是人，但是里面，祂就是三一神祂就是神在祂的里面，在祂的里面有丰丰满满的，有恩典有实际。祂里面也有祂的荣耀，祂也正是从父而来独生子的荣耀。所以这是在约翰福音第一章，约翰给我们看见的。约翰福音第一章二十九节，施浸者约翰，就是主耶稣的那个先锋啊，推荐主耶稣，见证主耶稣的地位。一章二十九至三十四节：
　　所以，在整个约翰福音，当然后面还有很多，到了第九章那个瞎子眼睛睁开之后，然后，主耶稣再遇见他的时候，就告诉他说，你信入神的儿子吗？他说谁是谁的儿子叫我可以信呢？那么主耶稣就告诉了，这和你说话的就是祂。当祂这样说的时候，那个瞎子立刻就拜主耶稣。所以，在这里我们可以看见，主耶稣是神的儿子，也就是神，也就是三一神的具体化身。是有那个神格地位的神，是可以接受人的敬拜的，祂不光是有神的生命，有神的性情，而且有神的神格地位，是子神也是三一神的具体化身，所以祂能够接受啊，人的敬拜。
　　第十四章里，我们就看见主耶稣自己说，父在我里面，我在父里面，你不信么？所以祂给我们看见，祂跟父啊，是互相内住的，也就是说，父住在子里面，子业住在父里面。而且当祂说话的时候，就是父在祂里面说话，也就是父在祂里面作工。祂与父原是一，祂告诉这个，祂的门徒说，人看见了我就是看见了父，所以信子的，就进入了父，不信子的，连父也没有。所以呢，在这里我们看见，父就是子，这个子，就是父的具体化身了，子也就是三一神的具体化身，所以子与父完全是一。祂是有神格地位的神，能够接受人的敬拜，而且能够把神的生命分赐给人的神，所以这就是约翰福音，向我们所启示的这位主耶稣。
　　我再简单的说，约翰福音向我们启示，主耶稣是神儿子是神的独生子，是将神表明出来的一位，是神的具体化身。约翰福音向我们启示，主耶稣不光是神的儿子是子神，祂也是三一神的具体化身，祂就是三一神，是那有神格地位的神，能够接受人的敬拜，也能够分赐神的生命给人的这样一位神。愿我们都信入祂，愿我们都得着祂，而有神永远的生命，成为神的儿子。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第二十讲　约翰福音─神救主㈡➥标题：第二十讲　约翰福音─神救主（二）
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　　各位弟兄姊妹各位朋友大家好，今天我们继续约翰福音的鸟瞰和总结。前面我们已经讲到约翰福音的主题是论到神救主，就是约翰福音向我们陈明这位耶稣基督是神。祂是那位创造万有的神，万物都是借着祂成的那一位。祂是神的儿子，是神的独生子，是神圣三一的第二者，祂是有神格地位的一位。而且祂不光是神的儿子，祂也就是三一神的具体化身，父子灵三一神的具体化身。你看见祂就看见三一神，就看见父。你得着祂就得着父，你得着祂就有了三一神，父子灵。这是约翰福音给我们很清楚的一个启示。今天我们继续来看约翰福音是一本生命福音的其他方面。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第二一讲　约翰福音─生命的福音➥标题：第二十一讲　约翰福音─生命的福音
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　　我们在一章十四节看到，话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，我们看见在肉体里的基督就是神的帐幕，是神在地上人间的居所。而且在主耶稣受死以前以及复活之后，祂的身体是殿。受死以前祂在肉体的身体是殿，复活之后祂复活的身体仍然是神的殿。祂的肉身在十字架上被拆毁，然后在复活里重新建造起来，这个重新建造起来的殿就是神扩大的殿，就是神扩大的居所，所以这就是建造。此外，这卷福音书也启示信徒要被建造成为三一神的住处，这在约翰十四章充分完全地揭示出来。根据这一章，所有的信徒要被建造在一起，作神永远的居所，就如主耶稣十七章主最后祷告所指明的，祂所有的信徒必须被建造成为一。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第二二讲　约翰福音─生命与建造➥标题：第二十二讲　约翰福音─生命与建造
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　　约翰福音不但向我们启示三一神（一32~34，八16~19），也启示三一神──父、子、灵之间的关系：子是父的具体化身（十四7~11），灵是子的实化（十四16~20）。
　　从约翰福音十四章二十一至二十四节这一段我们可以看出三一神──父、子、灵三者的关系以及祂的目的。父化身在子里显于信徒中间，子实化为灵住在信徒里面。三一神要同信徒安排住处，神圣的三一是要将祂自己分赐到相信接受祂的人里面，作祂的生机体，作祂的身体来彰显祂。
　　今天我们要特别来讲一讲，约翰福音向我们所启示的三一神，祂是神圣的三一以及神人的合并。神圣的三一以及神人的合并这乃是圣经中最深奥、最奥秘的启示，在约翰福音这卷奥秘的福音书中给我们一个清楚的启示。所以弟兄姊妹们，我们需要操练灵，运用清明的心思来领略约翰福音中向我们启示的神圣三一以及神人的合并。圣经中向我们启示的神不仅是独一的，也是三一的，有父、子、灵三方面的讲究，我们的神是父神，是子神，也是灵神，是父子灵三一神。在约翰福音中，父子灵三一神向我们有清楚的解释。
　　约翰福音不但向我们启示三一神，也启示三一神父子灵之间的关系。
　　不但如此，在第一章施浸者约翰的见证里也给我们看见灵。不仅有父和子，也有圣灵。“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。我看见了，就见证这是神的儿子”（约翰福音1:32~34）。约翰看见圣灵降临在主耶稣的身上，就见证祂就是神的儿子，所以在这里我们看见不光有父和子，也有灵。福音书清楚给我们看见，主耶稣是从圣灵成孕的，祂的素质乃是圣灵，而且当祂三十岁出来尽职，受过约翰的浸之后，圣灵又仿佛鸽子降临在祂身上，祂不仅里面有圣灵作素质，而且在尽职之前也有圣灵浇灌在祂身上作能力。所以祂是父子灵三一神的化身，父子灵在这里都向我们启示出来。
　　约翰福音也向我们揭示主耶稣是从父而来的，是父差了祂来，而且父与祂同来，父从来没有撇下祂独自一人，祂与父乃是一。主耶稣说“我就是判断，我的判断也是真的，因为我并不单独，还有差我来的父与我同在”（约翰福音8:16）。“他们就问祂说，你的父在哪里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父；你们若认识我，也就认识我的父”（约翰福音8:19）。在这里我们看见，主耶稣是父神所差遣的，父不只差祂来，也与祂同来，也一直与祂同在，从来没有撇下祂独自一人，祂一直做父所喜悦的事，一直寻求父的荣耀，从来不作自己的工，只作父的工，不说自己的话，只说父的话，从来不寻求自己的荣耀，只寻求父的荣耀，所以祂是一直作父所喜悦的事，父乃是一直与祂同在。这就是约翰福音给我们启示的三一神。
　　父、子、灵──三一神这三者到底是什么关系呢?我们晓得父是永远的，子也是永远的，灵也是永远的，父、子、灵三者都是永远的。父是神，子是神，灵也是神，父、子、灵三者都是神，但不是三位神乃是一位独一的三一神。这就是圣经里的奥秘，既是三又是一，既是一又是三。父、子、灵三者到底是什么关系呢？在十四章我们看见父、子、灵之间的关系，首先来看父与子的关系和子与父的关系。
　　在十四章二十一至二十四节，主耶稣的话更清楚地给我们看见，三一神要同信徒安排住处，要住在信徒的里面。二十三节，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”父子灵三一神要与爱祂的人同住，要住在他们的里面，建造祂的居所，在祂的信徒里面安排住处，就是建造一个相互的住处，相互的居所。所以从这一段我们就可以看出，三一神──父、子、灵三者的关系以及祂的目的。
　　三一神三者的关系。父与子的关系，乃是父化身在子里，显于信徒中间，子就是父的化身，父化身在子里，祂来到信徒中间，人看见了子就是看见了父。子又实化为灵，就是另一位保惠师，就是实际的灵，不但是与信徒同住，且要住在信徒里面，所以灵就是子的实化，要住在信徒里面，子实化为灵住在信徒里面。
　　三一神──父、子、灵的目的。父化身在子里，子实化为灵，父化身在子里显于信徒中间，子实化为灵进入信徒里面，住在信徒里面，乃是要将祂自己三一神分赐到信徒里面，安排住处在信徒里面。所以我们作为信徒就需要相信祂，需要爱祂。我们如果信祂，我们就得着祂，我们如果爱祂，祂就要到我们这里来，同我们安排住处，祂要安家居住在我们的里面。这就是约翰福音向我们启示的三一神。
　　三一神不是一个为着神学的研究，乃是为着神圣的分赐。从约翰福音我们可以清楚地看见，父化身在子里显于信徒中间，子实化为灵住在信徒里面，三一神要同爱祂的人安排住处，要一同住在信徒的里面，所以父、子、灵──三一神乃是要将祂自己分赐到信徒的里面。这就是约翰福音第十四章向我们揭示的。到了第十五章，我们就看见三一神的一个生机体，就是一个真葡萄树，主耶稣是那个真葡萄树，我们是枝子，父乃是栽种的人，父是源头，是一切生命的供应，子作为三一神的生机体带着祂身上的肢体，也就是所有的枝子，就是你和我，在祂的神圣生命的繁殖、神圣生命的蔓延、神圣生命的生长里来彰显神生命的丰盛！第十五章我们看见生机体，十六章我们看见实际的灵实化，产生一个新人，所以我们从约翰福音可以看见三一神之神圣三一的启示，不仅向我们启示子，也给我们看见父，也给我们看见灵，更给我们看见父子灵三者的关系。父化身在子里显于信徒中间，子实化为灵住在信徒里面，三一神要同信徒安排住处，神圣的三一是要将祂自己分赐到相信接受祂的人里面，作祂的生机体，作祂的身体，来彰显祂。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第二四讲　约翰福音─三一神➥标题：第二十四讲　约翰福音─三一神
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　　主耶稣经过死和复活，在复活的那日，祂就把所有的信徒都带到这个合并里。扩大的合并不光包括三一神三者，也包括所有信徒，所有相信接受祂的人。
　　何等荣耀的启示！就是我们与三一神彼此互相的内住、一起是一的行事，这乃是一个神人二性联调的宇宙大合并。
　　我们今天要特别讲到三一神与人的关系最奥秘的一面，就是神人的合并。在约翰福音里，我们看见这最高、最深、最奥秘的一个启示就是三一神要与人发生的关系，乃是一个合并为一的关系，叫作神人的合并。而这个合并是个大的合并，这个合并是神性与人性的合并，是神与人的合并，是一个宇宙的大合并。这个启示在约翰福音的第十四章。
　　首先，我们看见神圣的三一乃是一个合并，神圣的三一就是父子灵。我们的神是三一神，是有父子灵三方面的讲究，我们的神是父神、子神和灵神。父神、子神和灵神，他们三者是什么关系呢？他们三者是一个合并的关系，合并是什么意思呢？合并的第一层意思乃是彼此互相的内住，第二层的意思乃是一起是一的形式，父、子、灵三者乃是彼此互相的内住，就是父住在子里面，子住在父里面，父和子也住在灵里面，灵也住在父子里面，父、子、灵三者开始互相内住。
　　我再说，合并的意思就是所有合并的成员，一起彼此互相的内住，一起是一的形式。神圣的三一──父、子、灵是一个合并，就说父、子、灵三者是彼此互相的内住，一起是一的行事。而这个合并要扩大，主耶稣经过死和复活，在复活的那日，祂就把祂所有的信徒都带到这个合并里。就是说这个合并扩大了不光是包括三一神三者，而且也包括所有祂的信徒，所有相信接受祂的人。在复活里，祂把他们都包括在这个合并里。在这个大的合并里，在这个扩大的合并里，这个扩大的合并，我们所有相信得救的人都与三一神彼此互相的内住，也一起是一的行事。
　　在这个扩大的合并里，三一神──父、子、灵住在我们的里面，我们也住在三一神──父、子、灵的里面。然后我们在这个大的合并里，也一起行事。当我们说话的时候，当我们作事的时候，父、子、灵──三一神，就是祂在我们里面作事，我们的说话就是祂的说话，我们的作事就是祂的作事。祂在我们里面作事，我们在祂里面作事，我们与祂成为一个人位，祂就作了我们的人位。
　　所以在那日就是在主耶稣的复活里，父、子、灵──三一神，都在我们的里面，父在我们的里面，子也在我们的里面，实际的灵也在我们的里面。不光如此，我们也在三一神的里面，我们也在父、子、灵的里面。所以在这个扩大的合并里，父子灵三一神与祂的信徒完全彼此互相的内住，祂住在我们的里面，我们也住在祂的里面。这就是合并的意义，这就是一个扩大的合并。所以主耶稣经过死和复活达到了一个，完成了一个扩大的合并。一个宇宙的大合并乃是神人的合并，在已过的永远，三一神就是一个合并。那是一个神圣的合并，只包括三一神的神格，没有别的。三一神──父、子、灵是一个合并，父、子、灵彼此互相的内住，一起是一的行事。
　　当主耶稣成为一个人，话成了肉体来到地上的时候，这个三一神的合并就进到这个肉身里，就进到这位主耶稣这个人位的里面。所以在主耶稣在地上行走的时候，就是三一神在那里行走。父、子、灵──三一神跟这位主耶稣，主耶稣就是这个父、子、灵三一神的化身，祂与父、子、灵──三一神，祂就是子，祂也与父互相的内住，也与灵互相的内住，祂与父，祂就是父、子、灵三者的具体的化身。祂这个神圣的合并就带到那人的耶稣的里面。
　　当这位主耶稣在十字架上受死，完成救赎，然后从死里复活。在复活里，祂就把祂所有的信徒都带到这个合并里。意思就是说，我们与三一神，所有相信祂的人与这位三一神都彼此的不光是联结、调和、更是在人位上合并。也就是说，我们也住在三一神的里面，父、子、灵也住在我们的里面。三一神住在我们的里面，我们也住在三一神的里面。我们与三一神父子灵是彼此互相的内住，而且一起是一的行事。
　　弟兄姊妹们，这是一个何等大的启示！何等荣耀的启示！我们这些受造的人，我们这些卑微堕落有罪的人，蒙了祂的救赎。不光如此，祂更把我们带到这个宇宙的大合并里，与三一神合并在一起了。我们能够与祂彼此互相的内住，祂住在我们的里面，父住在我们的里面，子住在我们的里面，灵住在我们里面；父、子、灵住在我们的里面、我们也住在父、子、灵──三一神的里面。不光如此，我们与祂一起是一的行事。我们说话的时候，我们的行事的时候，我们要想到三一神在我们里面作事。祂来推动我们，祂来作我们的人位，祂来作我们的主，祂来带着我们来说话来行事。
　　这是一个何等大的启示！在约翰福音里，我们看见这个神人二性联调的宇宙大合并，我们与三一神的关系不只是生命上联结，更是性情上的调和，最终是人位上的合并。父、子、灵──三一神与我们这些蒙祂救赎、蒙祂重生的人，在复活里乃是达到一个宇宙的大合并，就是我们与三一神彼此互相的内住、一起是一的行事，这乃是一个神人二性联调的宇宙大合并。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第二五讲　约翰福音─神人合并➥标题：第二十五讲　约翰福音─神人合并
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　　保罗在这里是很有智慧，而且极有深度，我们看见他是照着三一神的三个属性：神的公义、圣别和荣耀来写罗马书的三段。然而，保罗末了引导我们进入到神的爱里，至终，我们的保证不仅是神的公义，圣别和荣耀，也是神的爱。神的爱是什么？神的爱是心，神的爱是祂的心。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第三九讲　罗马书─得荣➥标题：信息摘要
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　　律法不是福音，律法是监护人，把人引向基督。我们本于信基督得称义，不是本于行律法。真正的福乃是那灵，就是经过过程终极完成的三一神。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第四五讲　加拉太书➥标题：第四十五讲　加拉太书
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　　保罗传的福音第一基督为我们成了咒诅，祂生在律法之下，为女人所生，生在律法之下，为我们上了十字架，在十字架上为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。不但如此，这个是消极的一面救赎我们，法理的救赎我们脱离律法的咒诅；积极的一面是什么呢？积极的一面乃是为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。这个真正的福不是别的，真正的福乃是那灵。那灵是谁呢？那灵就是基督在复活里所成为的那灵，那灵就是三一神─父、子、灵经过过程，终极所完成的灵，这个终极完成的灵就是最大的福，就是真正的福。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第四五讲　加拉太书➥标题：信息摘要
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　　首先，这些祝福都是在基督里的，都是在诸天界里的，都是属灵的福分。所以我们看见神祝福给我们的福分第一是在基督里，第二是在诸天界里，第三是属灵的。换句话说，神给我们的祝福都是在基督里赐给我们的，都是属天的祝福，都是属灵的祝福。三一神所给我们三重的祝福：第一，是父神的祝福，说：“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，”这里看见三一神中父神的祝福。什么是父神的祝福？第一是拣选我们，第二是预定我们。拣选是要叫我们成为圣别，没有瑕疵；预定是要得儿子的名分。就是借着耶稣基督得儿子的名分。
　　弟兄姊妹，你们是否看见父神的祝福是何等地浩大！这个祝福就是在你我出生之前，甚至在这个世界创造之前，神就拣选了你。拣选你作什么？叫你成为圣别，叫你没有瑕疵。而且还预定了你，预定你借着耶稣基督得儿子的名分，就是要成为神的儿子。哇！这是一个何等地祝福！神祝福我们，不是给我们一个大的车子、好的房子，主祝福我们不是给我们一些外面物质的好处，神祝福我们是拣选了我们，神祝福我们是预定了我们，神拣选我们是叫我们成为圣别，预定我们是叫我们得儿子的名分。这是何等的祝福！在千万的人中神选上了我们。这是三一神─父的祝福。
　　今天这个圣灵在我们身上盖了一个印记，这个印记就是将来我们享受圣灵，完满的享受圣灵，完满的享受三一神的一个凭质。所以灵神在我们身上的祝福，给我们的祝福，第一是作印记，第二是作凭质。印记就是在我们身上打一个印，盖一个印，将祂的素质印涂到我们的里面。凭质就是说盖上去的印成了一个保证、成了一个担保，担保我们将来要完满的、完全的享受三一神。这就是第一章的前半段给我们看见三一神三重的祝福。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第四六讲　以弗所书㈠➥标题：信息摘要
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　　在使徒一面：这是一种管家职分，把神家的丰富，就是三一神自己分赐到祂的家人里面。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第四八讲　以弗所书㈢➥标题：第四十八讲　以弗所书（三）
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　　我们来总结一下以弗所书第三章。照着恢复本圣经纲目，这一章是讲恩典的管家职分，与关于召会之奥秘的启示。这里有两方面：管家职分和奥秘的启示。那以弗所的第一章，从第一章和第二章我们看见召会的启示。第一章是从神一面来看召会，召会是借着三一神的三重分赐、三重祝福来产生的。第二章是从人的角度，人是一班堕落的，死在过犯并罪之中的人，借着基督的死、复活和升天，使他们活过来，与基督一同坐在诸天界里，成为神的杰作。召会也是由犹太和外邦人组成，在基督里被建造起来的。这是关于召会启示的两面，一面从神那面和从人那面来看，都非常的宝贵。
　　同一个字用在使徒保罗身上，就翻译成“管家职分”。在神的一面是神的经纶，是神的计划和安排；在人的一面就是一种管家职分。在神的大家庭，宇宙般广大的家庭里就需要一个管家，保罗就是这样一个管家。这个管家不是管别的，这个管家就是管分赐，就是要把神家一切的丰富，就是三一神自己祂所是的、祂所有的、祂所完成的，祂所达到的，都分赐到祂的家人里面。所以这个很有意思的。古时候犹太人的家庭和中国人的家庭一样，都是大家庭，所以我们中国人有个说法叫作“钟鸣鼎食之家”，就是这个大家庭，几百口人，如果要吃饭的时候就要敲钟，然后把这个食物好分给家里的每一个人。
　　最后他的祷告是要我们被充满，成为神一切的丰满。哦，弟兄姊妹，你有没有这样的祷告？就是：“主啊，我要被充满，我要为自己祷告叫我被充满。”被谁充满呢？当然是被神充满，被三一神充满，被父子灵、基督安家，灵来充满，父来加强，叫我们被充满，至终成为三一神一切的丰满。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第四八讲　以弗所书㈢➥标题：信息摘要
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　　所以这七个“一”乃是指着这一个身体与三一神──父、子、圣灵联结、调和、构建在一起的一个生机的构成体。这三一神与我们这些蒙救赎、得重生祂的选民作为一个身体构建在一起。这一个构成体、生机体，这基督的身体就是今天神在地上所要得着的，所要完成的，是最为宝贵的。这一个身体的一个特征就是一。在基督身体里所需要的生活和职责中的第一要项，就是竭力保守那灵的一。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第四九讲　以弗所书㈣➥标题：信息摘要
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　　另一面我们的神也是光，所以第八节说：“我们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，”因为神就是光，所以我们的行事为人就要像光的儿女，光的果子在于一切的善、义和真实。善、义和真实就是三一神的彰显，善乃是父神的彰显，义乃是子神的彰显，真实乃是灵神的彰显。所以我们在光里的行事为人就是活出善、义和真实，就是彰显三一神。所以我们不要有份于黑暗无果子的行为，倒要结出光的果子。
　　这是一种何等的生活！这就是在第五章前半段给我们看见的基督徒的行事为人，基督徒的正常的生活，就是一个在灵里被充满的生活，就是一个歌唱、颂咏、感谢、赞美的生活，就是一个彼此服从的生活。我们真的盼望我们每一个基督徒都要照着这样的生活效法神，神就是爱，神就是光，我们是爱的儿女，我们是光的儿女，我们就效法神，活出一个爱的生活、光的生活、彰显三一神的生活，而且这种生活是一个在灵里被充满，歌唱、颂咏、赞美、感谢，彼此服从的生活。真盼望我们每一位天天都活这样的生活，这是一种何等的生活！荣耀神，感谢赞美主。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第五十讲　以弗所书㈤➥标题：信息摘要
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　　基督在祂里面有神格，三一神的神格在祂里面，有神格的地位在祂里面，所以基督可以接受人对祂的敬拜。因为在祂的里面有神格，有地位，三一神的神格有形有体地居住在基督的里面，所以基督是配受敬拜的。基督是配受我们赞美的。因为神格就在祂的里面，祂就是神自己，祂就是神的化身，祂跟造物不一样，其他许多的造物也彰显神，也表明神，但是它们是彰显表明神永远的大能，和神性的特征，不是表明神的神格、神位，不是表明神的自己。而神的神格、神位，神的自己是借着基督表明出来的，彰显出来的。
——引自:《新约鸟瞰(新人福音)》➥篇题：第五六讲　歌罗西书─与基督的关系➥标题：信息摘要
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