已婚的弟兄知道，要丈夫真爱妻子实在太难了；已婚的姊妹也知道，要妻子真服从丈夫也不容易。丈夫或妻子要作得好，实在是极为困难。甚至作人也不容易。人被造既是要彰显神、代表神，要作一个正确的人，就是要成为神的彰显和代表。但要代表另一个人或一个组织，并不容易，何况是要代表神。作正确的人尚且不容易，作基督徒就更难，尤其是作一个活基督的基督徒。保罗能说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）我们中间有谁能说，我们能活基督？我们若看见神的标准，就会觉得无能为力，因为我们晓得，凭着自己无法满足神的要求。虽然我们凭自己不可能满足神的标准，但在基督这是可能的。当我们看见自己无法满足神的要求时，我们就能敞开接受恩典。恩典乃是三一神进到我们里面彰显祂自己，代表祂自己，并在我们里面，借着我们活出祂自己。这样经历神的恩典，与改良我们的行为，或凭自己来满足神的要求，是完全不同的。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第六一篇　在上面的事上与基督是一➥标题：我们无法满足神的要求
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　　我们应当赞美主，不仅为着三一神在我们里面，也为着我们是在三一神里面。基督成为肉体而来，把神带进我们里面，祂也借着钉十字架并复活回到神那里，把我们带进神里面。论到这种双向的交通，我们不该受天然观念的限制。要紧的是，我们要看见基督来把神作到我们里面，也把我们带进神里面。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第六一篇　在上面的事上与基督是一➥标题：与基督一同在神里面
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　　要得着这恩典的江河，就要把我们属灵的电池充满属天的电流。属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面。这流带来说不出的供应和享受。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第六五篇　坚定持续地祷告➥标题：祷告的益处
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　　保罗的著作有一个特征，就是强调信徒与三一神生机的联结。事实上，强调与基督生机的联结是保罗著作中一个显著的特点。保罗在书信里一再说到在基督里、在三一神里。一章一节虽然写得很简单，却提到生机的联结，这是保罗特有的写法。保罗在本节说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。这里的介系词“在……里”非常重要，指出召会是在三一神里的。召会是由人所组成，但这些人──信徒──乃是在三一神里的。在帖撒罗尼迦的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神里的。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第一篇　为着召会生活之圣别生活的引言➥标题：生机的联结
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　　我们重生、由神而生的时候，我们与神的生命关系就开始了。这个重生把我们带进与三一神生机的联结里。我们重生的时候，得着了神的生命。现今神不仅是我们的创造主、我们的神，祂也是生了我们的父。神不再仅仅是我们的创造主，祂也是生我们的那位，因为祂已经用祂的生命生了我们。因此，祂是我们的父神。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第一篇　为着召会生活之圣别生活的引言➥标题：与父神生命的关系
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　　九至十节给我们看见这种生活的细节：“因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。”这两节经文里有为着召会生活之圣别生活内容的三个细节：离弃偶像转向神，服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临。离弃偶像转向神，服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，这三件事从另一角度看，乃是基督徒生活三个基本的要素。离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神──父、子、灵。他们不仅该经历祂作敬拜的对象，更该经历祂作那活在他们里面，包罗万有的供应者。这是父借着子在灵里丰富供应的甜美味道，在他们里面产生的爱所作成的。等候神的儿子从诸天降临，就是期盼那已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、进入复活并升上诸天，还要回来接祂信徒到荣耀里的一位。这就是那加强信徒，使他们在信心上站立得稳的盼望。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第二篇　为着召会生活之圣别生活的特征➥标题：基督徒生活的三个特征
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　　保罗在哥林多前书里说到在哥林多的召会。他还说到在马其顿的众召会。但在帖撒罗尼迦前书与后书里，召会的所在地不是一个城市，乃是神自己。不仅如此，召会是在三一神里的。保罗说，“在父神和主耶稣基督里”，就指明这事。介系词“在……里”的受词有两个：父神和主耶稣基督。父与子是二，却又是一。召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在三一神里。
　　新约所启示的神，不仅仅是创造者神，也是父神和我们的主耶稣基督。祂已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程。耶稣这名指明成为肉体，而基督这名称指明复活。神若没有成为肉体，怎么会是耶稣？祂若没有进入复活，怎么会是基督？经过成为肉体与复活的神，现今就在我们的灵里，作我们的生命。召会是在这样一位神，就是三一神里面的实体。
　　在帖撒罗尼迦的召会虽然是新成立的召会，但帖撒罗尼迦人必须晓得，召会是在神里的。在这幼嫩召会里的人，必须看见召会是在三一神里，就是在那是我们的父，又是我们的主的神里的。帖撒罗尼迦前后书不是写给个人的，乃是写给在三一神里的召会的。这是我们说到为着召会生活之圣别生活的原因。这两封书信是写给召会的，而召会是在经过过程的三一神里的。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第三篇　活神与信心的工作➥标题：在三一神里的召会
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　　帖前一章启示三一神。保罗首先提到父。他在一章一节说，召会是在父神里面；在三节他又提到“我们的神与父”。在十节保罗说到子：“并且等候祂的儿子从诸天降临。”不仅如此，保罗在五节提到圣灵；他说福音传到帖撒罗尼迦人那里是在于圣灵。他在六节又说，帖撒罗尼迦人带着圣灵的喜乐，领受了主的话。这章圣经里有三一神──父、子、圣灵。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第四篇　一些基本的事➥标题：三一神
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　　保罗写帖前一章的时候，他深处很注意三一神这件事。他的负担在于父的拣选，子的拯救，以及那灵的传输。看见这个对我们来说是非常重要的。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第四篇　一些基本的事➥标题：拣选、拯救和传输
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　　三一神借着主的话传达给我们、传输给我们。保罗在六节说到领受主的话，在八节说到宣扬主的话。毫无疑问，在保罗的观念里，今天三一神乃是完全具体化于主的话里。话可以比作盛装电的电池。电池怎样是电的具体化，在属灵的范围里，神的话──神圣的电池──也照样是三一神的具体化。父、子、灵都具体化于主的话里。因此，我们传扬主话的时候，就将神传输给人。三一神乃是借着话传输给人。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第四篇　一些基本的事➥标题：三一神具体实化在话里
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　　帖撒罗尼迦人领受了保罗传讲的话，就领受了三一神。他们所接受的话，就是对他们传讲的福音。借着领受这话，因而领受了三一神，就从神而生，并且被摆在基督里面。在消极一面，这是离弃偶像转向神。在积极一面，这是从神而生，也是信入神的儿子。这样，就产生了生机的联结，帖撒罗尼迦人从此就在父神和主耶稣基督里了。
　　在帖撒罗尼迦的初信者，都在三一神里面。他们既在父与子里面，就不再是异教徒或犹太人，而是圣徒。他们成了在父神和主耶稣基督里的圣徒。一章一节“在父神和主耶稣基督里”这句话，不仅指明召会的性质，也指明帖撒罗尼迦人的性质。这意思是说，不仅召会是在父神和主耶稣基督里面，那些成了信徒的帖撒罗尼迦人（他们不再是希利尼人或犹太人），也在父与主耶稣基督里面。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第四篇　一些基本的事➥标题：从神而生，被摆在基督里面
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　　一章里有三一神，以及在神具体化的话里传扬三一神。这话就是信徒所领受的福音。帖撒罗尼迦人领受了话，就从神而生，并且与基督联结。因此，他们就成了在父神和主耶稣基督里的召会。然后他们作什么？他们服事活神。九节所用服事一辞是包罗一切的，包括我们日常生活里所作的一切事。神是活的，因为祂是真实地，不是虚假的。因此，保罗在一章九节说到服事又活又真的神。帖撒罗尼迦召会是由一班服事一位真实活神的信徒所组成的。这也正是我们今天所作的。我们服事活神的这个事实，证明我们是在父神里面。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第四篇　一些基本的事➥标题：服事与等候
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　　我们如果看见帖前一章这些基本的事──三一神、作为三一神具体化的话、在父与主耶稣基督里的标记，以及信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐，我们就会明白保罗写这一段话时，他灵里的负担。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第四篇　一些基本的事➥标题：主的话和向神的信心
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　　本篇信息的题目是：“三一神具体化于话里，以产生为着召会生活的圣别生活。”喜欢思考的人也许会想这篇信息为什么要用“三一神”这个辞，因为帖前一章里并没有这个辞。不仅如此，这样仔细的读者可能也会想，我们怎能根据帖前一章，说三一神具体化于话里？这一章清楚提到话，但在哪里提到三一神，以及三一神具体化于话里？我们要仔细来看这件事。
　　帖前一章一节说到父神。在三节又有“在我们的神与父面前”这句话。在十节保罗说到子：“并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。”保罗在这章圣经里两次提到圣灵。五节说，“因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信。”保罗在六节指出，帖撒罗尼迦人“在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话”。因此，这一章里有三一神，就是父神、子神和灵神。因此，在帖前一章说到三一神。
　　事实上，整本新约都与三一神有关。三一神是新约结构的元素。姊妹们作饭，要用各种食品作烹调的元素。照样，有些元素是书写新约所用的“成分”。帖前一章的元素是什么？最基本的元素就是三一神。肉类怎样是许多美国人饮食中的元素，三一神也照样是保罗属灵烹调里最重要的元素。因此，我们在帖前一章能清楚看见三一神，这是不足为奇的。保罗在这一章里，明确的说到父、子、灵。
　　照一章一节来看，召会不仅在父神里，也在主耶稣基督里。召会有这样奇妙的所在地──在父和我们的主里。事实上，父神与耶稣基督乃是一。祂们是父和我们的主。父是三一神中的第一者，主耶稣基督──子──是第二者。然而，我们不该把父和子看作两个分开的身位。神是三一的，这就是说，神是三而一的。不错，父、子、圣灵是三；但祂们又是一。这件事是人的头脑所领会不来的。哦，我们的神，三一神是奇妙的！帖前一章启示这位三一神。不仅如此，得救之人的召会乃是在这位奇妙的神里，祂是父，也是主耶稣基督。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第五篇　三一神具体化于话里，以产生为着召会生活的圣别生活㈠➥标题：父、子、圣灵
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　　召会在父神和主耶稣基督里，与召会在两个分开的人位里，这两种说法是不同的。召会乃在一个奇妙的人位里，这一位乃是父与子。你认为今天召会一面是在父里，另一面又在主耶稣里么？换句话说，你认为召会，一个地方上独一的召会，是在两个分开的人位里么？我们对召会不该有这种想法。神是父和主耶稣基督，召会就是在这一位的里面。不要问我如何解释召会是在那位是父又是子的里面。这样的奥秘我无法解释。历世纪以来，基督教历史证明，没有一个人能充分地解释三一神。但在一章一节里，我们看见一个启示，就是召会是在独一的神里这个奇妙的事实；这位神是我们的父和我们的主耶稣基督。阿利路亚！我们有这样一位奇妙的神，并且我们就在祂里面。
　　当保罗说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会，他其实是说，帖撒罗尼迦人的召会乃是在三一神里。保罗说到父和主耶稣基督，就指明或含示神是三一神。神若不是三一的，怎么会是父又是子？这是不可能的。不仅如此，当保罗提到父与基督时，也含示圣灵。我们曾经指出，保罗在本章别的经节明确的说到圣灵。因此，帖前一章清楚地给我们看见三一神──父、子、圣灵。帖前一章一节和帖后一章一节都启示，召会是由一班罪人所组成的，他们已经得救、蒙了重生，现今乃是在三一神里。这是何等的奇妙！
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第五篇　三一神具体化于话里，以产生为着召会生活的圣别生活㈠➥标题：在三一神里的召会
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　　我们在前一篇信息里看见，帖前一章启示三一神。保罗在一节和三节说到父神，在十节说到子，在五节和六节说到圣灵。根据一章一节，帖撒罗尼迦人的召会乃是在父神和主耶稣基督里的。这指明召会是在三一神里。在本篇信息中，我们要从帖前一章继续来看，这位三一神是怎样供应给我们的。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第六篇　三一神具体化于话里，以产生为着召会生活的圣别生活㈡➥标题：第六篇　三一神具体化于话里，以产生为着召会生活的圣别生活（二）
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　　现在我们需要研读保罗所传讲话语的内容，也就是福音的内容。毫无疑问的，保罗所传讲的是三一神。他在四节说，“蒙神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的。”拣选是指父在已过的永远里所作的。那时神拣选了我们。保罗在十节说到子是那位拯救我们的；祂是救主、是拯救者。保罗在五节说，他们传福音是在于能力和圣灵；在六节我们看见，帖撒罗尼迦人带着圣灵的喜乐，领受了主的话。福音的传扬在于圣灵，这个事实指出那灵是将神的成分传输到我们里面的一位。因此，父神拣选我们，子神成功救赎以拯救我们，而灵神将一切神圣的事物传输给我们。这是保罗所传福音话语的内容。这就是我说三一神具体化于话里的原因。
　　也许有一位弟兄释放了一篇简短的福音信息，告诉人说，神创造了人，后来人堕落了，基督就来为我们的罪死在十字架上，如今那灵要来重生我们。即使在这样简短的一篇信息里，也包括了父神、子神和灵神。这是正确福音的内容；这福音乃是神圣的话，将三一神具体化，并告诉我们父和子已经作成的工作，以及那灵正在进行的工作。当人相信这话，并领受这话时，这话就成了人里面的信心。
　　当三一神借着话供应给一个人，那个人领受了话，以致话在他里面成为信心的时候，你知道发生什么事么？在那时刻，这个人经历了新生。他从神而生了。我们原本都是罪人，却借着信成了神的儿子。借着信心，我们经历了新生。
　　信心不是努力去相信我们所信不来的事。你传福音的时候，不要勉强人去信，而要给人看见，三一神是最亲爱、最宝贝、最有价值的一位。别人听到你介绍这样富有吸引的一位，就会珍赏你所说的话，而领受你的话。他们领受的话就要成为他们的信心。这就是相信的意思。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第六篇　三一神具体化于话里，以产生为着召会生活的圣别生活㈡➥标题：保罗所传话语的内容
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　　信有两方面：客观的一面和主观的一面。我们领受神话语的时候，这话就成了我们客观的信仰，也成了我们主观的信心。客观的信仰是指我们所相信的事物，主观的信心是指我们相信的行动。我们借着这样的信蒙了重生、从神而生，我们与神之间就开始有了生命的关系。不仅如此，借着这样的信，我们被摆在基督里。我们从前是在基督以外，但我们如今借着信，得以在基督里。这意思是说，我们与基督之间有了生机的联结。这是基督徒生活的开始，这种生活乃是圣别的生活，总结为召会生活。这样，三一神就传输到我们全人里面，使我们得有新的生命，神圣的生命。因着这新的生命，我们与神有了生命的关系，与基督产生了生机的联结。借着这个关系和联结，我们就开始基督徒的生活；这种生活是圣别的生活，是为着召会生活的圣别生活。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第六篇　三一神具体化于话里，以产生为着召会生活的圣别生活㈡➥标题：信的两方面
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　　现在我们已经把第一节看得相当完全了，接着要来看第三节。保罗在这里说，“在我们的神与父面前，不住地记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。”保罗在这节经文里说到三件事：信心的工作，爱心的劳苦，以及盼望的忍耐。先是有信心的工作。信心是借着领受话而来的，这话乃是三一神的具体化。我们领受这话的时候，信心就在我们里面产生。我们已经看过，信是客观的，也是主观的。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第六篇　三一神具体化于话里，以产生为着召会生活的圣别生活㈡➥标题：信心的工作
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　　现在我们能看见，基督徒的生活乃是为着召会生活的圣别生活，到底是什么意思。这种生活的起源乃是三一神。借着话语的传讲，以及我们对话语的领受，我们与父神有了生命的关系，与基督产生了生机的联结。这是借着信心来的。然后这信心就工作、行动，结果产生了许多事。这信心特别叫我们离弃一切事物转向神。不仅如此，我们在爱里劳苦、竭力、奋斗，来服事活神。同时，我们因着盼望所生的忍耐，就等候神的儿子回来。这实在是圣别的生活，是成圣而分别的生活。根据四章七节，神已经在圣别中召了我们；根据五章二十三节所说，神现今一直在使我们全然圣别，为着过这一种生活，使我们能有正当地召会生活。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第六篇　三一神具体化于话里，以产生为着召会生活的圣别生活㈡➥标题：盼望的忍耐
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