这两封书信都告诉我们，召会是由一班人（这里是指帖撒罗尼迦人）组成的。帖撒罗尼迦是个邪恶的城市，其中的人大体上说是不道德的。但是，一些原先不道德的人得救、重生，组成了他们那个地方在三一神里的召会。为这缘故，保罗说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。保罗这样说，就指出了三一神。
　　有人读到在三一神里，帖撒罗尼迦人的召会，可能会说，“你们宣称一章一节指明召会是在三一神里。这节经文的确提到父和子──主耶稣基督，但是并没有说那灵。这节经文如果说到三一神，那灵在哪里？”这里这个例子给我们看见，圣经上许多没有说的话，即使比不上说出来的话重要，至少也是同样重要。我们接触圣徒的时候，时常会有一些话不说，这些话也许比我们对他们说出来的话更重要。保罗为什么不说“在父神、主耶稣基督和圣灵里，帖撒罗尼迦人的召会”？至终我们会看见，保罗有很好的理由只提父和子基督，而不提那灵。
　　我们可以确定，帖前一章一节所说的神乃是三一神。我们如何知道？因为保罗首先提到父──三一神的第一者。只要有第一，就会有第二者子，也会有第三者那灵。保罗说到父的这个事实，有力地指明他所想的是三一神。不仅如此，“主耶稣基督”这话也含示那灵。“父神”与“主耶稣基督”都含示那灵。因此，一章一节含示那灵，是不言而喻的。
　　我们必须相信，一章一节所提到的神乃是三一神。我们在父神和主耶稣基督里，含示我们也在那灵里。因此，一章一节含示三一神。这节经文指明，召会是在三一神里的。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第七篇　在三一神里的召会㈠➥标题：含示那灵
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　　说召会是神的或是基督的相当简单。但宣告召会是在父神和主耶稣基督里，就深奥多了。譬如，说我们是属于某一个人的，这是一回事；但说我们是在那个人里面，就完全是另一回事。对我们人来说，我们可能属于一个人，但我们不可能真在那个人里面。召会能在三一神里只有一条路，就是生机的并出于生命的路。我们对生命的路了解得不够，但是神却非常了解。不仅如此，只有神能以生命的方式来作事。神以生机、生命的方式，使召会能在三一神里面。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第七篇　在三一神里的召会㈠➥标题：在三一神里是生机的，也是在生命里的
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　　你可能读过一章一节许多次，却没有看见召会是在三一神里。虽然这个事实启示在圣经里，但为什么没有多少基督徒看见这事？他们没有看见召会是在三一神里的原因，是因为他们被传统对召会的观念所遮蔽。信徒们也许对神的召会、基督的召会、神召会的这些辞，特别是用来作为今天公会名称的，都很熟悉。但是没有多少人知道召会乃是在三一神里。
　　我们要看见，新约并没有说召会是在神里，这一点是很重要的。帖前一章一节告诉我们，召会是在父神和主耶稣基督里的。这启示召会是在三一神里，这与召会只在神里的说法不同。按照圣经，我们找不到召会只在神里这一回事，但是却有在三一神里的召会。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第七篇　在三一神里的召会㈠➥标题：为传统的观念所遮蔽
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　　现在我们需要仔细来看神与三一神的区别。我们如果只说神，就是把神看作好像没有经过过程一样。但三一神是指经过过程的神。创世记一章一节说，“起初神创造天地。”我们在这一节里看不见经过过程的神，也就是说，我们看不见父、子、灵。但是新约却有三一神完满的启示。
　　新约里关于三一神的启示，第一个主要的步骤就是启示父的名。四福音给我们的启示，主要不是关于神，乃是关于父神。主耶稣花了许多时间与门徒在一起，向他们启示父的名。
　　我们从马太十六章来到约翰十四章，这里有那灵的启示。腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9~10）主耶稣在这里指明，祂在父里面，父在祂里面。这意思是说，祂与父不能分开，父与祂也不能分开。主这样说到自己与父之后，接着又说到实际的灵，就是另一位保惠师：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”（16~17）因此那灵这另一位保惠师，乃是新约启示的第三个神圣的名称。所以我们有父、子、灵的启示。这就是三一神。
　　三一神的启示需要基督的成为肉体、主的人性生活，以及主的钉十字架和复活。基督复活以后，那灵来了。现在我们知道三一神是父、子、灵。
　　这位三一神是经过过程的神。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。祂钉十字架成功了救赎，了结了旧造，毁坏了撒但和死亡。祂复活使新造有了新生的起头。现今祂是赐生命的灵，就是三一神的终极完成。召会是在这样一位三一神里面。召会是在经过过程的三一神里，而三一神乃是成了赐生命的灵，同着父和子的一位。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第七篇　在三一神里的召会㈠➥标题：神与三一神的区别
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　　我们已经看过，帖前一章一节指明召会是在三一神里。保罗在林后十三章十四节说到三一神：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里有三一神三重的祝福，就是爱、恩和交通的祝福。这节经文所启示的三一神，乃是经过过程的神。今天召会就是在这位经过过程的三一神里，也就是在父、子、圣灵里。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第八篇　在三一神里的召会㈡➥标题：第八篇　在三一神里的召会（二）
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　　我们都要看见召会是在三一神里，这是非常重要的。因着我已经归化为美国公民，所以从一面来说，我多少已经美国化了。但事实上我并不把自己看作美国人或中国人，而是把自己看作一个在主耶稣基督里的人。不管我们属地的公民资格是什么样的身分，我们都需要看见，我们真正的地位乃是在父神和主耶稣基督里。我们在父和主耶稣基督里，含示我们已经得了新生，有了新的开始。我们有一个新的源头──父神。一切老旧的事物，消极的事物──罪、肉体、己、旧人、天然的生命、撒但、死──都已经了结了。我们在主耶稣基督里，包含了这一切事物的了结。这意思是说，在主耶稣基督里，就没有罪、死或撒但。在祂里面没有世界、肉体、己或旧造。我们在父神里再生了一次，就是得了重生。我们在祂里面有新的源头和新的开始。在主耶稣基督里，旧造的一切事物对我们来说，都已了结。这乃是在父神和主耶稣基督里所含示的意义。今天召会就在三一神里。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第八篇　在三一神里的召会㈡➥标题：新的开始
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　　看见召会是在三一神里，对于为着召会生活的圣别生活来说，是很基本的。我们若看见这点，就不会在意改良自己的行为或变得更有道德这类的教训。只要我们看见召会是在父神和主耶稣基督里的实体，我们就会明白，我们已经被神自己完全分别出来，并且现今被主耶稣基督所包含。这使我们成为圣别的人，过圣别、分别出来的生活。这种生活乃是为着召会的。我们看见这个，就能明白帖撒罗尼迦前书里面所写的是什么。
　　我有充分地把握，你们若看见这几篇信息论到在三一神里的召会所说的点，你们的观念和行动就不再一样了。这些信息传达一个异象，这异象会控制我们的思想、活动，以及我们整个的生活。我们若看见召会是在父神和主耶稣基督里的这个异象，自然就会明白，我们不该固守某些观念或作某些事，因为这些事是属世的、凡俗的、不圣的、也不是分别归神的。我们会明白，这类事物不是为着召会的，因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的。
　　保罗在帖前一章一节和帖后一章一至二节，都说到在父神和主耶稣基督里的召会，接着就提到恩典与平安。恩典是三一神作我们的享受。我们在父和主耶稣基督里，就是在享受神一切事物的地方。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第八篇　在三一神里的召会㈡➥标题：控制的异象
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　　我们已经指出，父是计划并创始的那一位。祂是发起者，也是起始者。子神成就父神所定意、计划、发起、起始的一切事。但灵神的功能是什么？那灵既不是起始者，也不是成就者，乃是执行者。那灵不为自己作什么，也不单独作什么。那灵乃是执行、推行父所计划并起始，以及子所成就的。我们都必须看见，父所计划的一切，以及子所成就的一切，现今都在那灵里，也同着那灵。在我们的经历里，我们所接触的那一位乃是那灵。这一位灵就是子，在子里我们有父。因此我们可以说，父在子里，子如今乃是赐生命的灵，住在我们里面。我们所需要作的，就是停留在那灵里，并且照着灵而行。当我们照着灵而行，我们实际上乃是照着三一神而行。
　　那灵是经过过程之三一神的终极完成。那灵是三一神的应用，是三一神临到我们。经过过程的三一神怎样临到我们，并接触我们？祂乃是成了那灵，来临到我们并接触我们。经过过程的三一神如何能在我们的经历中应用到我们身上？祂乃是作为赐生命的灵应用在我们身上。那灵不仅是神的灵和基督的灵；那灵就是神，就是基督。今天在我们的经历中，三一神乃是那赐生命的灵。因此，当我们在父神和主耶稣基督里，我们就是在那灵里。因为一章一节含示那灵是不言而喻的，所以我们说，召会乃是在三一神里的。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第八篇　在三一神里的召会㈡➥标题：接触那灵
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　　我根据圣经说，现今基督乃是赐生命的灵，这样也被人指控为教导异端。我们不该认为赐生命的灵是与主耶稣基督分开的另一个人位。主在肉身中的时候，乃是耶稣。但祂在复活里，已经成了赐生命的灵。不只我们看见这个事实，并且这样教导人，还有许多基督教作者也曾说，在基督徒的经历中，基督与那灵乃是一。我们很难在道理上或神学上解释三一神中的第二者──子，怎能与第三者──那灵是一。但在基督徒的经历中，复活的基督与那灵乃是一。林后三章十七节明确的说，“主就是那灵。”林前十五章四十五节也证实说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”我说基督是那灵乃是根据圣经，但因着这样的教导，我却被定罪为异端。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第十篇　召会成为三一神的具体化身㈡➥标题：复活的基督与那灵是一
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　　保罗在四章七节接着说，“神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。”在父神和主耶稣基督里，就是在圣别里。圣别原文的意思是分别。唯有当我们在父神和主耶稣基督里的时候，我们才真是从神以外的一切事物中分别归神。我们若不在三一神里，我们就是凡俗的。我们还没有从世界里分别出来，还是与属世的人、事、物纠缠不清，混杂在一起。
　　我盼望特别对青年人说一些话。你们虽然年轻，却要知道，你们既是属主耶稣的人，你们就是召会的一部分，而召会乃是在三一神里的。我们若将神比喻为盒子，就可以说神正把你装进盒子里归给祂自己。你们都需要更多装进盒子里面归给祂。神已经把你放进祂自己这个属灵、神圣、属天的盒子里。你在这盒子里，就被分别归神。换句话说，这样放在盒子里归与神，这样的分别，就是圣别。
　　在帖撒罗尼迦前书，我们看见召会在父神和主耶稣基督里的一些条件。如果我们要实际的，并在实行上成为这样的召会，我们的行事为人必须配得过神，并且答应祂的呼召，进入祂自己的国和荣耀。我们已经指出，我们不该认为神的国与荣耀只是将来才有，不能成为我们今天的经历。我们必须今天就在神的国和神的荣耀里；不仅如此，我们的爱必须增多洋溢，也必须被三一神全然圣别，就是完全被放在祂这“盒子”里。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第十一篇　召会成为三一神的具体表现㈢➥标题：摆在“盒子”里归与神
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　　保罗在歌罗西三章十至十一节说到召会是新人：“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”十节的形像是指基督，就是神所爱的，作神的彰显（一15，来一3）。这节经文所指神这位创造者，就是在基督里创造新人的那一位（弗二15）。召会是三一神的具体表现，至终具有神的形像。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第十一篇　召会成为三一神的具体表现㈢➥标题：新人
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　　出埃及二十五章描述了金灯台，那灯台是基督的预表。基督是神的具体化身，而灯台是基督这具体化身的预表。我们在别的信息中曾经指出，灯台表征三一神。灯台的本质、元素乃是金。在预表里，金表征神圣的性情，就是父神的性情。第二，灯台的金有确定的形状；这形状表征子神。父神是元素，子神是形状。末了，灯台的七灯表征神的七灵作神的彰显。因此，灯台给我们看见元素表征父神，形状化身子神，七灯表征神的灵作为彰显。因此，灯台是描述三一神具体化身在一个实体里。
　　出埃及二十五章的灯台是基督的预表，但在启示录一章的灯台则表征召会。每一个召会都是一个金灯台。这意思是说，召会是三一神的具体表现，因为召会是在三一神里的一个实体。你知道今天主正在作什么？祂在尽力铸造我们，变化我们，把我们──全召会──模成三一神的形像。众召会乃是这样成了金灯台，作三一神的具体表现。
　　我们何等有福，得以看见召会乃是三一神的具体表现！我们的耳朵是有福的，因为听见了这些话。已过许多信徒从未听见或看见这方面的真理。阿利路亚！我们是在召会里，而召会是在父神和主耶稣基督里。我们如今正在被变化成为三一神的形像，也正在被模成这形像，而实际的并在实行上成为三一神的具体表现，有父作我们的元素，子作我们的形状，那灵作我们的彰显，向宇宙照耀出三一神的荣光。这就是被三一神充满的召会。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第十一篇　召会成为三一神的具体表现㈢➥标题：金灯台
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　　二章二节继续说，“我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。”使徒们传福音的时候经历了神。他们在为福音的争战中享受神作他们的胆量。他们虽然受腓立比人的凌辱，然而还是放胆，这不是在他们自己里面，而是在神里面。苦难与逼迫不能打倒他们，因为他们与三一神有生机的联结。按照二节所说，他们在极大的争战中，讲说神的福音。这指明他们一面传福音一面争战，因为逼迫还没有过去。因此，他们一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第十二篇　乳养之母与劝导之父的照顾➥标题：在极大的争战中讲说福音
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　　信是基督徒生活，也就是为着召会生活之圣别生活，基本结构的第一项。那些退后的人，包括许多离开召会生活的人，都经历了信心的丧失。他们也许没有完全失去信心，但他们至少丧失了一部分的信心。他们可能对于客观的信仰，也就是神新约经纶的内容不再有什么看见。当这些人在召会生活中的时候，实在有所看见。他们看见基督，看见召会，也看见神的经纶。他们看见神的恢复，以及三一神如何将祂自己分赐到我们里面。然而他们逐渐看不见这些事了。每当一个人看不见神经纶的内容时，主观的信心，就是他里面相信的行动，也就减少了。我们里面相信的能力，总是因着对神经纶有正确的看见，而有的产品、结果和果效。因此，看不见神的经纶是一件可怕的事。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第十四篇　为着信与爱和盼望的鼓励➥标题：保罗所关心的
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　　我们若要过为着召会生活的圣别生活，就必须与神的工作合作。神现今住在我们里面。内住的三一神在我们里面一直在工作，所以我们不该销灭那灵。那灵实际上就是经过过程的三一神。那灵在我们里面的焚烧，就是三一神在我们里面的工作；我们需要与这工作合作。我们的合作就是留意十二至二十二节所提的一切事。我们这一面必须合作；神那一面一直在我们里面工作。和平的神要亲自全然圣别我们。三一神内住，而我们就是祂所内住的人。因此必须有两面：神的一面和我们的一面。祂工作，而我们与祂的工作合作。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第十九篇　与神的工作合作㈡➥标题：与神合作
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　　我们还可以从林前十五章十节来看恩典。保罗在这一节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这节里的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第十九篇　与神的工作合作㈡➥标题：本书信的结语
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　　我相信我们都有信、爱和望。我们已经离弃偶像转向神，我们正服事活神，并等候主耶稣回来。因此，我们有信、爱和望，我们也有回转、服事和等候。但我们还需要在信心上得着补足。在帖撒罗尼迦前书，信心是指我们相信的能力，也是指我们所相信的事物。因此，信心是一件大事。客观的信仰（我们相信的事物）这一面范围很广，包括许多事物。我们多年来所释放的信息，说到信仰这个范围里许多不同的事物。这些信息给我们看见，基督徒的信仰所包含的内容极其的多，甚至包含了三一神与得救、重生之人相调和这件事。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第二十篇　我们的心得坚固，在圣别上无可指摘㈠➥标题：信心与爱心
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　　这种让我们的灵留在死里的习惯，甚至侵入了在主恢复里召会的聚会中。我不是要鼓励人在聚会中不受约束。我的重点乃是：我们需要把我们的灵从死的光景中拉出来，在圣别我们的事上与三一神的工作合作。神要将我们众人从那些灵里死沉的人中间分别出来。我们既蒙了重生，就必须与众有别。我们要给人看见，我们的灵是活的，不是死沉的。因此，我们的灵应当喜乐、祷告，并且向主谢恩。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第二三篇　全然圣别我们，使我们的灵、与魂、与身子得蒙保守，得以完全㈠➥标题：保守我们的灵是活的
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　　你若因着看某些图片而被污染，你的灵就会被玷污、污染而死沉。结果，你必须先求主洁净你，除去一切玷污，否则你就不能祷告。我举出这事作例证，说明我们必须与圣别人的三一神合作，使我们的灵得蒙保守，远离死沉和污染。
——引自:《帖撒罗尼迦前书生命读经》➥篇题：第二三篇　全然圣别我们，使我们的灵、与魂、与身子得蒙保守，得以完全㈠➥标题：保守我们的灵不受玷污
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　　保罗在十二节说到主耶稣的名在我们身上得荣耀，我们也在祂里面得荣耀。这样的得荣耀，乃是照着我们的神并主耶稣基督的恩。这恩远超过白白而得的好处。恩典乃是经过过程的三一神，成了包罗万有赐生命的灵，给我们享受。我们乃是照着这样的恩，使主耶稣的名在我们身上得荣耀，我们也在祂里面得荣耀。当我们享受这恩典时，就会使主耶稣在我们身上得荣耀，我们也在祂里面得荣耀。
——引自:《帖撒罗尼迦后书生命读经》➥篇题：第一篇　鼓励的话➥标题：主的名在我们身上得荣耀
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