照雅各书一章十八节来看，神是用真理的话生了我们。真理的话是指神圣实际的话，就是三一神所是的话（约一14，17）；这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生（彼前一23）。
——引自:《雅各书生命读经》➥篇题：第三篇　基督徒之完全的实行美德㈢➥标题：祂所造的万物中初熟的果子
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　　关于神新约的经纶，雅各所写的，不如保罗、彼得、约翰那样显著。保罗专注于基督活在我们里面，并成形在我们里面（加二20，四19），基督在我们身上显大，并从我们身上活出来（腓一20~21），使我们，就是召会，祂的身体，能成为祂的丰满，祂的彰显（弗一22~23）。彼得强调神借着基督的复活重生了我们（彼前一3），使我们有分于神的性情，叫我们过敬虔的生活（彼后一3~7），并且被建造成为属灵的殿，彰显祂的美德（彼前二5，9）。约翰强调我们所得永远的生命，使我们与三一神有交通（约壹一2~3），以及神圣的出生，将神圣的生命带进我们里面，作神圣的种子，叫我们活出像神的生活（二29，三9，四17），并且成为召会，就是灯台，为耶稣作见证（启一9，11~12），将来要终结于新耶路撒冷，彰显神直到永远（二一2~3，10~11）。雅各所强调，那像是新约特征的，不过是神生了我们（雅一18），完备自由的律法（25），内住的灵（四5），以及稍微提到召会（五14）。他没有说到基督是我们的生命，召会是基督的彰显，这两个新约中最特出、最具时代的特征。照本书看，雅各必定非常虔敬。也许由于这点，以及他在基督徒实行上的完全，使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石，甚至在其中为首（加二9）。然而，就着神在基督里新约经纶的启示说，他却不强，反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下，凭着礼仪敬拜神，并过敬畏神的生活。他在行传二十一章二十至二十四节和雅各书二章二至十一节的话，都证实这点。他属灵的眼光受了犹太教的笼罩，不能完全进入神新约经纶的启示，像保罗、彼得、约翰那样。
——引自:《雅各书生命读经》➥篇题：第四篇　基督徒之完全的实行美德㈣➥标题：清洁的虔敬
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　　雅各在一章二十六至二十七节说，“若有人自以为是虔敬的，却不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的。在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界玷污。”雅各在这两节圣经里说到虔敬，而这两节圣经指明，关于神新约的经纶，雅各所写的，不如保罗、彼得、约翰那样显著。保罗专注于基督活在我们里面，并成形在我们里面（加二20，四19），基督在我们身上显大，并从我们身上活出来（腓一20~21），使我们，就是召会，祂的身体，能成为祂的丰满，祂的彰显（弗一22~23）。彼得强调神借着基督的复活重生了我们（彼前一3），使我们有分于神的性情，叫我们过敬虔的生活（彼后一3~7），并且被建造成为属灵的殿，彰显祂的美德（彼前二5，9）。约翰强调我们所得永远的生命，使我们与三一神有交通（约壹一2~3），以及神圣的出生，将神圣的生命带进我们里面，作神圣的种子，叫我们活出像神的生活（二29，三9，四17），并且成为召会，就是灯台，为耶稣作见证（启一9，11~12），将来要终结于新耶路撒冷，彰显神直到永远（二一2~3，10~11）。我盼望所有的圣徒，特别是青年人，好好研读这个保罗、彼得、约翰论到神新约经纶之著作的摘要，并且透彻的消化每一点。
——引自:《雅各书生命读经》➥篇题：第五篇　基督徒之完全的实行美德㈤➥标题：雅各论神新约经纶的话
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　　正确的祷告就是属灵的呼吸。我们必须学习怎样用吸入主的方式，运用我们的灵。无论我们作什么，都必须借着吸入主来接触祂。我们若这么作，神圣的传输就会不断地进行，三一神的丰富也会传输到我们的灵里。这样，基督自己就成了我们的智慧。
——引自:《雅各书生命读经》➥篇题：第八篇　基督徒之完全的实行美德㈧➥标题：比较雅各和保罗对智慧的观点
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　　基督是三一神的具体化身，祂已经装置到我们三部分的人里面，时时传输、分赐到我们里面，好叫我们过一种彰显基督的生活，也使召会──基督的身体──能建造起来，作祂的丰满。保罗在写到基督成了从神给我们的智慧时，所达到的水平是何等高超！
　　当我们考量两种水平的智慧这幅图画时，我们就当晓得，自己该在哪里。我们该在神的经纶里，并要有基督徒实行的完全。我们一方面要为着神的经纶。神的经纶就是把那作三一神具体化身的基督分赐到我们里面，为着建造召会，作基督的丰满。基督徒实行的完全，与我们行为、性格和为人的齐备完整有关，好叫我们在别人，甚至在天使和鬼魔面前，有正面的见证。如果我们有了这种基督徒实行的完全，就没有人能责怪我们。我们为着神的经纶，必须是雅各书信中所描绘有基督徒实行之完全的人。如今我们能看见，新约为什么揭示这两种水平的智慧，一种是在保罗书信中所说的，另一种是在雅各书中所说的。
——引自:《雅各书生命读经》➥篇题：第九篇　基督徒之完全的实行美德㈨➥标题：两种水平的智慧
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　　按照四章一至十节，宴乐与世界有关，而世界又与魔鬼相连。这里有邪恶的三一与神圣的三一相对。我们这班基督徒有三一神，但也面对一个三一的难处。这三一的难处就是邪恶的三一──私欲、世界和魔鬼。这个三一与神圣的三一──父、子、灵──相对。新约清楚地启示，肉体的私欲抵抗那灵，世界抵抗父，魔鬼则抵抗子。加拉太五章说，肉体纵任贪欲，抵抗那灵；雅各书四章与约壹二章启示，世界与父神为敌；约壹三章则指明，魔鬼撒但抵抗子，子来是为着消除魔鬼的作为。借此我们看见，三一神与三一的难处争战，就是说，父、子、灵神圣的三一，和世界、魔鬼、肉体相对
——引自:《雅各书生命读经》➥篇题：第九篇　基督徒之完全的实行美德㈨➥标题：邪恶的三一
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　　旧约的申言者与圣徒远不如我们。然而，今天我们里面有三一神。旧约的申言者与圣徒可能有恒忍与忍耐，但是今天，当我们等候主耶稣来临时，我们却有内住的三一神作我们的忍耐与恒忍。
——引自:《雅各书生命读经》➥篇题：第十四篇　一种不是完全照着并为着神新约经纶的生活㈡➥标题：以旧约申言者的恒忍和旧约圣徒的忍耐等候主的再来
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　　我们可以用一个特别的定义，描述一章一至二节的内容。这些经文启示神格三一的经纶，乃是作工在选民身上，使他们有分于三一神。这里我们看见三一神作工在祂的选民身上，使他们有分于祂完全的救恩。我们稍后会更完全的说到这定义。在这里，我们说到这事，是要指明彼得著作的范围是何等广阔。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第一篇　引言➥标题：彼得著作包括的时间和范围
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　　二节说，“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。”这里揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。借着这些步骤，信徒已经被拣选、得圣别、蒙救赎，得以享受三一神──父、子、灵，就是他们所浸入（太二八19），现今正在享受其美德的三一神（林后十三14）。
　　在彼前一章二节我们找不着“三一”或“三一神”这些辞。然而神格三一的事实包含在这里，因为本节说到父的拣选，那灵的圣别，和子的救赎。这岂不是指三一神么？这岂不是神格的三一在祂所拣选的人身上运行、工作么？不错，这里我们看见三一神在选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。
　　彼前一章二节用三个不同的辞，说明三一神使祂的选民有分于祂完全的救恩所采取的三个步骤；照着，指立场、根基；借着（直译，在……里面），指范围；以致，指结局、结果。信徒顺从对基督救赎的信仰（罗一5，十六26），以及应用所洒的血到他们身上，乃是那灵基于父神的拣选使人圣别的结果。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第二篇　三一神在选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩➥标题：被拣选、得圣别、蒙救赎
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　　本节也说到蒙耶稣基督之血所洒。在预表里，洒了遮罪的血，就把被洒的人引进旧约里（出二四6~8）。照样，洒了基督救赎的血，也把被洒的信徒带进新约的福分，就是对三一神完满的享受里（来九13~14）。这是一个显著的标记，把被洒的人从没有神的凡俗人中圣别出来。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第二篇　三一神在选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩➥标题：蒙基督之血所洒
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　　我们已经指出，一章一至二节说到三一神在祂选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。这两节经文启示神圣的经纶，借着神格三者的工作，使信徒有分于三一神。我们需要对这点有深刻的印象，并吸收这些辞句的实际。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第二篇　三一神在选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩➥标题：长大以致得救
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　　关于彼前一章一至二节，我们能说到三一神的运行，三一神满有能力的工作，因为这里有父的拣选、那灵的圣别和子的救赎。这三个行动是三一神的工作。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第二篇　三一神在选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩➥标题：三一神满有能力的工作
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　　关于同样之事的另一种讲法是说，三一神满有能力的工作，是要将我们带进对三一神的享受。有分于神完全的救恩，实际上就是享受三一神。当我们享受三一神，我们就在恩典里，因为恩典就是神给我们享受，是我们对三一神的享受。照着二节，这恩典该繁增，而不仅仅加增。不但如此，对恩典的享受产生平安。这就是说，平安是享受三一神作恩典的结果。这是有分于神完全的救恩，这也是神格三一的神圣经纶，使我们有分于三一神。
　　我们不该以为本书信的引言（一至二节）很简单。我们不该把这些当作渔夫所写的话草草读过。彼得是渔夫，但他是由三一神在祂的工作里所构成的渔夫。所以，彼得认识父的拣选，那灵的圣别，和子的救赎。他知道洒了耶稣基督的血，就将神所拣选的人带进对三一神作他们救恩的完满享受里。彼得所写的这些话，乃是包罗万有之灵所呼出的气。这些经文里的每个字都是赐生命之灵圣气的一部分。这两节的范围、内容以及所包括的时间是美妙的，我们需要一读再读。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第二篇　三一神在选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩➥标题：享受三一神
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　　在帖后二章十三节保罗说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”就圣别而论，这一节是总括的。保罗在这里说，我们是借着那灵的圣别而得着神的救恩。这就是说，父和子在救恩中所完成的部分都是借着那灵的圣别。所以，没有那灵的圣别，就无法应用父和子为我们所作的。父和子为我们所作的，都是借着那灵应用于我们。保罗称这应用是那灵的圣别。所以，三一神的救恩是借着那灵的圣别完成的。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第四篇　那灵的圣别，蒙血所洒，以及活的盼望➥标题：那灵的圣别
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　　在一章四节彼得对我们的基业有三重的描述。他说这基业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的。我信这三重的描述是指神圣的三一说的。“不能朽坏”指这基业的性质；这是金所表征神的性情。“不能玷污”描述基业的光景；这光景与圣别的灵有关。“不能衰残”指这基业的彰显；这基业有不能衰残的荣耀。在五章彼得说到不能衰残的荣耀冠冕。“不能衰残”一辞所指明的永远彰显，就是子作父荣耀的彰显。所以，这里有父不能朽坏的性情，那灵圣别的能力，将基业维持在不能玷污的光景中，保守这基业圣别、清洁、纯净，也有子作不能衰残之荣耀的彰显。所以，对我们基业的描述也就是对三一神的描述。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第四篇　那灵的圣别，蒙血所洒，以及活的盼望➥标题：对三一神的描述
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　　三一神完全的救恩分三个阶段，包含许多项目。第一个阶段，起初的阶段，即重生的阶段，是由救赎、圣别（地位上的──2，林前六11）、称义、和好与重生所组成。在这阶段，神借着基督的救赎称义了我们（罗三24~26），并且在我们的灵里，借着祂的灵，用祂的生命重生了我们（约三3~6）。这样，我们就得着了神永远的救恩（来五9）和永远的生命（约三15），成为祂的儿女（一12~13），永不灭亡（十28~29）。这起初的救恩，已经拯救我们脱离神的定罪和永远的沉沦（三18，16）。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第五篇　三一神完全的救恩及其结果㈡➥标题：起初的阶段
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　　第三个阶段，完成的阶段，即得荣的阶段，是由我们的身体得赎（改变形状）、模成主的形像、得荣、承受神的国、有分于基督的王权以及对主最高的享受所组成。在这阶段，神要将我们的身体改变形状，使之同形于基督荣耀的身体（腓三21），借以救赎我们堕落、败坏的身体（罗八23）；使我们模成祂儿子荣耀的形像（29），叫我们重生的灵、变化的魂以及改变形状的身体，都与祂毕像毕肖；并使我们得荣耀（30），把我们浸没在祂的荣耀里（来二10），使我们得进入祂属天的国（提后四18，彼后一11），就是祂所召我们进入的（帖前二12），并且承受这国作祂福分中最高的分（雅二5，加五21），甚至与基督同掌王权，作祂的同王者，有分于祂辖管列国的王权（提后二12，启二十4，6，二26~27，十二5），并在祂神圣的行政里分享祂君尊的快乐（太二五21，23）。这样，我们的身体就要得释放，脱离旧造败坏的奴役，得享神新造之荣耀的自由（罗八21）；我们的魂也要得拯救，脱离试炼和苦难的范围（彼前一6，四12，三14，五9），进入满了荣耀的新范围（四13，五10），有分于并享受三一神一切所是、所有、所成就、所达到并所得着的。这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩（一13，太十六27，二五31）。这是我们信心的结果。神的能力能保守我们达到这地步，使我们得着这信心的结果（彼前一9）。我们该热切等待这样奇妙的救恩（罗八23），并为其辉煌的显现预备自己（19）。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第五篇　三一神完全的救恩及其结果㈡➥标题：完成的阶段
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　　在上一篇信息中，我们看过彼前一章五至六节。我们从五节看见，我们因信蒙神能力保守，使我们得着救恩，这救恩是预备好要在末后的时期显现的。神的能力是我们蒙保守的因由，信是凭借，借此神的能力有效的保守我们。我们也看见本节所说的救恩是指三一神完全的救恩，分三个阶段：起初的阶段，重生的阶段；长进的阶段，变化的阶段；以及完成的阶段，得荣的阶段。这救恩预备好要在末后的时期，在主再来的时候显明。照着六节，彼得告诉我们，我们在这末后的时期应当欢腾，尽管在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第六篇　三一神完全的救恩及其结果㈢➥标题：第六篇　三一神完全的救恩及其结果（三）
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　　三一神完全的救恩包括父的重生，那灵的圣别或应用，和基督的救赎。这完全的救恩启示在彼前一章三至二十三节。这些经文启示神完全的救恩，这救恩照着神圣的三一而有三方面。父的重生将一样东西带进我们里面，也将我们带进一样东西里面。你知道父的重生将什么带进我们里面，将我们带进什么里面？父的重生将永远的生命带进我们里面。不但如此，父的重生将我们带进永远生命的盼望，就是永远生命的基业里。所以，永远的生命已被带进我们里面，我们也已被带进永远生命的盼望，永远生命的基业里面。现今我们有永远的生命，我们也在享受这永远生命的基业。这是父的重生同其结果，结局。父重生的结果是将永远的生命带进我们里面，并将我们带进对神作我们生命供应的完全享受里。这生命的供应是活的盼望。这生命的供应也是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。这奇妙的基业为我们存留在诸天之上，好叫我们天天、时时、不断地享受它，并有分于它。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第六篇　三一神完全的救恩及其结果㈢➥标题：我们魂的救恩
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　　一章一至二节有三一神的工作：父神的拣选，那灵的圣别，和耶稣基督的洒血。然后在一章其余的部分有三一神完全的救恩。这完全的救恩由父的拣选、那灵的应用和子的救赎所组成。父的重生已将祂永远的生命带进我们里面，也已将我们带进对这永远生命的享受里。这享受是我们今天活的盼望。
——引自:《彼得前书生命读经》➥篇题：第六篇　三一神完全的救恩及其结果㈢➥标题：享受活的盼望
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