在以弗所书里我们看见，教会是神的丰满。神的丰满是什么？神的丰满就是神的帐幕，也就是三一神具体表现在祂的选民里面。照以弗所书来看，最终，教会、神的子民，应当是一个战士，不是与肉血的争战，乃是与空中执政的、掌权的争战。所以，以弗所书里教会的启示与出埃及记里帐幕的预表乃是一致的。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一五三篇　赎罪银㈠➥标题：神在地上的行动
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　　调和的膏油要用来抹帐幕及其所有的器具，祭坛和坛的一切器皿、洗濯盆及其盆座，以及祭司（出三十26~30）。这膏油表征三一神经过了漫长的过程，成了包罗万有调和的灵，为要临到祂所拣选并救赎的人，好与他们合而为一。
　　以色列人享受了逾越节、天上的吗哪、磐石流出的活水，的确很好。但这些享受没有一样比得上膏油的享受。膏油是表征三一神──父、子、灵──如今能够临到祂所拣选并重生的人，为要与他们合而为一。这远胜于羔羊所预表的救主或救赎主，也远胜于吗哪和活水。这膏油预表三一神──在神圣三一里的神──经过了漫长的过程，成了包罗万有调和的灵临到我们，使我们与祂合一，也使祂与我们合一。何等奇妙！
　　有些基督徒听见我们说到调和的膏油，也许会说：“你说什么？三一神经过了漫长的过程以后，成了包罗万有调和的灵，这是什么？灵神岂能够调和么？你说这灵临到我们，是什么意思？我们晓得五旬节那天，圣灵降临在信徒身上。但父留在宝座上，子在父的旁边。你说三一神临到我们，与我们合一，这是什么？”今天有谁晓得这些事？有谁讲论它们呢？
　　没有一样东西能够与神圣的膏油相比。膏油与羔羊之间怎样相比？神成了我们的救主和救赎主是一个奇妙的事实。耶稣是耶和华我们的救主，我太珍赏祂的救恩了。然而，羔羊比不上三一神经过了种种过程，成了包罗万有调和的灵临到我们，使祂自己与我们成为一，也使我们与祂成为一。照林前六章十七节来看，与主联合的，便是与主成为一灵。这是何其伟大！
　　在道理上牢记这件事还不够。我们需要祷告：“主，给我看见包罗万有之灵的异象。给我看见今天你乃是包罗万有的灵，调和着神性、人性、道成肉身、为人生活、钉十字架、复活、升天。主，我需要看见你拔高的人性，包罗万有、奇妙而奥秘的死，以及无法形容的复活，已经调进那灵的里面。”如果我们看见了这个异象，我们就会祷告说：“主，我感谢你，如今那灵乃是调和的灵。这包罗万有赐生命的灵就是三一神自己临到我、涂抹我，使祂自己与我成为一，也使我与祂成为一。”
　　这包罗万有的灵比逾越节的羊羔、吗哪、活水还要大。事实上，这灵比一切都大。没有什么能够超过三一神经过了一段漫长的过程，成为赐生命的灵。如今我们不但享受这灵，更与他合而为一！
　　神在埃及或在通往西乃山的旷野无法得着这样一个居所。反之，祂必须在西乃山把百姓带到祂的面光中，给他们看见属天的启示，这个启示是关乎帐幕及其器具、器皿、祭司的成圣，以及膏油等。用来抹帐幕和祭司的膏油乃是三一神自己的表征，祂经过了种种的过程，成为调和的膏油，临到祂所拣选并救赎的人。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一五七篇　圣膏油㈠➥标题：膏油的意义
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　　愿我们都深深牢记，今天包罗万有的灵这个调和的膏油，一点不差就是三一神经过了种种过程，成为包罗万有的灵临到我们。有些基督徒认为这种对那灵的领会是异端。然而，今天所下的不是最终的断案。照圣经来看，这是人的日子，而人的日子不是最终的。让我们等候，直到主的日子，让祂来审判。我确信主会说，这样领会包罗万有的灵是正确的。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一五八篇　圣膏油㈡➥标题：四种香料表征神创造里的人性，油表征神格里的神性
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　　四种香料里的三个单位，每个单位有五百舍客勒，乃是表征复活里的三一神与人性调和，为要担负完全的责任。我能够作见证，在话语职事里面，复活里的三一神自己与说话者调和，为要负责将神的话服事给祂的子民。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一五八篇　圣膏油㈡➥标题：四种香料里的三个单位，每个单位有五百舍客勒
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　　四种香料的顺序很有意义；没药、肉桂、菖蒲、桂皮。此外，我们在这里能够看见三个完整单位的五百舍客勒。有没药五百舍客勒，桂皮五百舍客勒，这里就有两个完整的单位。但肉桂和菖蒲各有二百五十舍客勒，这些半个单位合在一起形成另一个完整的单位。第二个单位裂开成为两半很有意义，这至少指明了三一神的第二位在十字架上被裂为两半。因此，由圣膏油的成分和分量，就有基督死而复活的象征。不但如此，我们在香料里面也看见基督之死的功效和祂复活的能力。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一五九篇　圣膏油㈢➥标题：调和的膏油
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　　在圣经里，三这个数字是表征复活里的三一神。我们晓得，复活是在第三天。所以，三一神和复活都是由三这个数字来表征。我们已经提过好几次，在圣经里，五这个数字是由四加一组成的，表征负责任。因此，三和五这两个数字一同表征复活里的三一神，为祂的子民担负责任。这乃是为着建造。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六〇篇　复合的膏油─复合的灵㈠➥标题：三和五这两个数字的意义
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　　有些人也许会抱怨，论三和五这两个数字表征复活里约三一神，为祂的子民担负责任，以及这些数字与神的建造有关，是太把圣经灵然解了。然而，他们所认为的灵然解，仅仅是承认圣经里面所启示的。我们可以把灵然解比喻为读字。假设“便利”这个字拼出来是：a-v-a-i-l-a-b-l-i-t-y。我们读这个字的时候，必须发音正确，并且懂得它的意义。这个过程就好比我们合式地将圣经灵然解时所作的。主耶稣和使徒保罗都把圣经灵然解，因为他们认识圣经里所包含属灵字母的意义。我们可将出埃及记三十章里的四种香料当作属灵的字母。此外，香料的分量也是属灵的字母。读出并了解这些字母的方式，就是把它们灵然解。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六〇篇　复合的膏油─复合的灵㈠➥标题：译解圣经
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　　当我花更多工夫来查考新旧约时，有一天主启示我，出埃及记三十章这里有油和香料的复合品，而不仅仅是单一元素的油。然后我开始查考香料。我由以往的查考中晓得，在预表里，没药是指主的死。我继续查考其它的香料和它们的分量。我开始看见，这里有三个五百含客勒的单位，而中间的单位分为两半。接着我的眼睛被开启，看见这是表征三一神。这样，复合的膏油和复合之灵的启示就来到了。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六〇篇　复合的膏油─复合的灵㈠➥标题：看见复合之灵的启示
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　　在下一篇信息里，我们要来看圣经中那灵种种不同的名称。希伯来十章二十九节所提起的一个名称是恩典的灵（原文）。在新约里有两件事很要紧：使人成圣的血和恩典的灵。事实上，新约就是由使我们成圣的血和恩典的灵所组成的，这灵是以三一神来供应我们。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六〇篇　复合的膏油─复合的灵㈠➥标题：那灵的名称
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　　神要与人发生关系，就必须是三一的──父、子、灵。照出埃及记三章来看，耶和华乃是指三一神。这在三章六节表明出来，那里神说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神对摩西说：“我是那我是”，并吩咐他对以色列人说：“那我是打发我到你们这里来”，以后又继续对他说：“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（15）在三章十四节神说：“那我是打发我到你们这里来”，但在下一节，祂说：“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。”这表明耶和华就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神这个名称──亚伯拉罕、以撒、雅各的神──暗指神格的三，就是三一。在创世记生命读经里我们曾指出，创世记多半记载三个人物的神，这三个人物就是亚伯拉罕──父，以撒──子，雅各──最终被变化的抓夺者、狡猾者。亚伯拉罕的神表征父，以撒的神表征子，雅各的神表征灵。与人发生关系的耶和华神乃是三一神。所以，耶和华的灵带着神圣三一的成分。
　　旧约里有许多经文说到耶和华的灵：士师记三章十节；六章三十四节；十一章二十九节；十三章二十五节；十四章六节，十九节；十五章十四节；撒母耳记上十章六节；十六章十三节，十四节；撒母耳记下二十三章二节；列王纪上十八章十二节；二十二章二十四节；列王纪下二章十六节；历代志下十八章二十三节；二十章十四节；以赛亚书十一章二节；六十三章十四节；以西结书十一章五节；三十七章一节；弥迦书三章八节；撒迦利亚书七章十二节。在旧约里，每当神来接触人的时候，祂就是带有三一神成分的耶和华的灵。事实上，耶和华的灵就是三一神之成分的精粹。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六一篇　复合的膏油─复合的灵㈡➥标题：在神与人的关系上──耶和华的灵带着神圣三一的成分
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　　那灵没有一个名称是没有意义的。例如，希伯来书十章二十九节说到亵慢恩典的灵。这一节没有说亵慢神的灵，是很有意义的。恩典的灵使我们能够尝到三一神作我们的享受。这就是恩典的滋味。亵慢恩典的灵是非常严肃的。照希伯来书来看，我们必须留意耶稣使人成圣的血，以及恩典的灵，就是给我们享受的灵。希伯来十章二十九节说明那灵的每一个名称都有意义，因为每一个名称都是专指那灵的一种成分。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六一篇　复合的膏油─复合的灵㈡➥标题：基督复活以前，还没有那灵，还没有与更多的成分调和
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　　复合的灵也是恩典的灵（来十29）。恩典的灵具有享受三一神的成分。这个成分就是恩典。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六一篇　复合的膏油─复合的灵㈡➥标题：恩典的灵带着享受三一神的成分
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　　约翰、保罗、彼得在他们的著作中都说到那灵。保罗使用那灵这个名称，多过其它的称呼。在彼得前书一章二节，彼得不是说圣灵的成圣，而是说那灵的成圣。原因乃是圣灵不如包罗万有的灵这么丰富。在启示录里，约翰没有用神的灵、主的灵，或圣灵这些称呼。启示录中只用到那灵的两个名称：七灵与那灵。一章四节；四章五节；五章六节里有七灵。二章、三章里一再地用到那灵这个名称。启示录十四章十三节也见到这个名称，而末了一次是在启示录二十二章十七节。启示录二十二章十七节说：“那灵和新妇都说来。”（另译）这启示出那灵是三一神的总和，与完全成熟、成为新妇的教会合而为一。因此，那灵和新妇成为一，并且一同说话如同一人。何等奇妙！
　　我们已经指出，在圣经里，那灵是三一神的总结；三一神经过了种种过程，成为包罗万有、复合、赐生命的灵。因此，那灵一点不差就是三一神自己。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵就是经过了道成肉身、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程的三一神。三一神经过了这个过程，如今乃是总结的灵，成了新约的福分。那灵是神经营的福分，论到这福分的福音首先传给了我们的祖宗亚伯拉罕。如今我们这些亚伯拉罕的子孙，应当跟随他的脚踪，享受那灵作神新约经营的独一福分。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六一篇　复合的膏油─复合的灵㈡➥标题：带着这些名称所有成分的那灵──包罗万有的灵
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　　从亚当时代一直到主耶稣降生的时候，其间所存活的人没有一个性情上是圣的。就着分别归神的意义来说，许多人已经成圣了，但这些成圣的人没有一人因着神的性情而成圣。换句话说，他们没有一人是由神的圣别性情组成的。例如，亚伦虽然成圣作祭司事奉神，但他没有由神的圣别性情所组成。因此，神的灵带着神性的成分，以及耶和华的灵带着三一神的成分，来成为圣灵，带着圣别神圣性情的成分，好产生一个由神的圣别性情所组成的孩子。根据路加一章三十五节，这孩子要称为“圣物”或“圣者”。祂不但就着分别归神的意义来说是圣的，祂在性情上也是圣的，因为圣别、神圣的性情已经组成到祂里面了。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六二篇　复合的膏油─复合的灵㈢➥标题：由神的性情组成
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　　那灵在神的灵、耶和华的灵、圣灵这些方面，都是神新约经营的预备。在神新约经营里，首先有实际的灵。离了实际的灵，我们在经历中就无法有神性、三一神，或神的圣别性情。这些对我们只不过是名词。我们如果没有实际的灵，我们就不会有神性的实际、三一神的实际，以及圣别、神圣性情的实际。这些事的实际都是实际的灵。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六二篇　复合的膏油─复合的灵㈢➥标题：实际的灵
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　　那灵也是恩典的灵。那灵的这一方面与享受三一神有关，因为三一神自己就是我们的恩典。希伯来十章二十九节是非常要紧的经节，说到使人成圣的血和恩典的灵。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六二篇　复合的膏油─复合的灵㈢➥标题：那灵的其它名称
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　　如果我们想要把圣经里的神圣启示系统化，我们就会自找麻烦。我们属人的生命尚且难以分析，何况是三一神和那灵的本质？我们人类有生命。我们有比阿司（bios）生命，也有朴宿克（psuche）生命。我们死的时候，是那一种生命死去？是比阿司生命，还是朴宿克生命？无神论者说：人死的时候，生命就消灭了。他们说，人死一了百了、一无存留。他们认为人与动物没有两样。中共故总理周恩来指示人把他的遗体火化，还把骨灰从飞机上撒出去。他是一个无神论者，相信死后什么都不存留。然而我们相信活神，相信圣经。
　　我这么说是要指出，我们不同意神学家系统化的作法。生命奥秘的事是不可能系统化的。我们查考那灵，尤其是罗马一章四节里圣别的灵，不该企图把神话语中的启示系统化。我们查考三一神的事也当谨慎。我们不该想把三一神的启示系统化，只该相信圣经中论到三一神所说的话。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六二篇　复合的膏油─复合的灵㈢➥标题：不将神圣的启示系统化
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　　在复合的灵里也有三一神──父、子、灵。也许你会希奇，怎么可能看见三一神由复合的膏油所预表。在膏油里，三一神由四种香料中三个单位的分量来预表（出三十23~24）。在复合的膏油里，有没药五百舍客勒，肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。香料虽然有四种，但分量上共有三个单位的五百舍客勒。然而我们如何才能把这一点应用到三一神身上呢？头一个单位是没药五百舍客勒。然而，第二个单位的五百舍客勒分为两半；肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒。第三个单位是桂皮五百舍客勒。请注意，裂开分为两半的是第二个单位、中间的单位。当然这是指三一神的第二位──子──以及祂的钉十字架。
　　圣经里最大的教训就是神圣的三一。根据希伯来文，圣经里头一次提起神（创一1），用的是“以罗欣”这个字。“以罗欣”这个名所指的神是复数的，这暗指三一神。此外，创世记一章二十六节告诉我们，神要创造人的时候，对自己说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这又指明神是三一的。然而，这当然不是对三一神的清楚启示。马太二十八章十九节有这样一个清楚地启示，就是主耶稣复活以后，嘱咐祂的门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。”（另译）这里有一个名说到神格的三位──父、子、灵。
　　门徒听见约翰十四章所记载的话，是在接受马太二十八章十九节的嘱咐数周之前。在这一节里，主吩咐门徒要把万民浸入父、子、圣灵的名里。我们由约翰十四章晓得，主已经对他们说到父与灵。由约翰十四章和马太二十八章我们能够看见，主升天以前，三一神就完全启示给门徒了。在马太二十八章十九节，父、子、灵是三位，却只有一个名。门徒受了嘱咐，要把信徒浸入父、子、灵的名（单数）里，而不是浸到三个名里。因此，在这一节里启示了三一神。
　　我们回到复合之膏油三个单位的五百舍客勒，就会看见中间的单位裂为两半。这表征主耶稣在十字架上死了。第二个五百舍客勒被切割成为两半是指基督的死。第二个单位表征子──被裂开的事实，很强地指明这三个单位的五百舍客勒是表征三一神。第一个单位表征父；第二个单位表征子，在十字架上被切割、置死；第三个单位表征灵。因此，香料三个单位的分量就表征三一神。对这三个单位有这种领会，乃是译解出埃及记三十章里的属天语言。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六三篇　复合的膏油所预表复合之灵的成分㈠➥标题：三一神──父、子、灵──四种香料中三个单位的分量
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　　独一的神、三一神，以及那人、基督耶稣，都是复合之灵的成分。我们在下一篇信息里要来看其它的成分。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六三篇　复合的膏油所预表复合之灵的成分㈠➥标题：人──神的受造之物──植物生命的四种香料
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　　我们已经看见，复合的膏油所预表复合之灵的头三种成分乃是独一的神、三一神和那人耶稣，分别由一欣橄榄油、四种香料中三个单位的分量，以及植物生命的四种香料来预表。在本篇信息中，我们要继续来看复合的膏油所预表复合之灵的成分，然后我们要接着来看复合之灵的涂抹。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第一六四篇　复合的膏油所预表复合之灵的成分㈡➥标题：第一百六十四篇　复合的膏油所预表复合之灵的成分（二）
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