我们在神圣生命的交通里联于使徒和三一神，以完成神的定旨。约翰在约壹一章三节的话，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰的著作，这定旨是双重的。首先，这定旨是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（约壹二12~27）；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（二28~五3），以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（五4~21）。其次，这定旨是要众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台（启一~三），并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远（启二一~二二）。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
　　当我们在神圣的交通里享受三一神，我们就被带进一种情形里，自然而然的将自己联于使徒和三一神，为着一个共同的目的。神有一个定旨，使徒们实现神的定旨。我们在神圣的交通里享受神圣的生命，就有分于这定旨及其实现。
　　神渴望借着使徒，也借着我们成就的定旨，首先是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大。不仅如此，神愿意信徒基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活，以胜过世界、罪、死、魔鬼和偶像。其次，神的定旨是要众地方召会被建造起来，成为耶稣的见证，末了这见证要终结完成于新耶路撒冷。因此，神的定旨是要祂每一个儿女都在神圣的生命里长大，过义和爱的生活，以胜过一切消极的事物。这样，众地方召会就要被建造成为耶稣的见证，最终就有新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。这就是神的定旨，也是使徒工作的负担。他们与神共有这定旨。现在我们该在神圣生命的交通里联于他们，这样享受神圣生命里的交通，就会将我们引进使徒与三一神共有的权益里。我们的目的就与三一神和使徒一样，要信徒在生命里长大，过义和爱的生活，以胜过消极的事物，使众地方召会得以建造起来，结果产生新耶路撒冷，作三一神终结的彰显。
　　我们若看见真实地交通，就会晓得交通是一件大事。但是多年来我们所领会的交通，只是一种在神圣生命里的享受。我们没有看见交通也包括共同的权益。神供应我们享受不是没有目的的。神是有定旨的，祂将祂生命交通里的享受赐给我们，有一个定旨。神的定旨是要喂养我们，使我们可以在神圣的生命里长大，并且基于神圣的出生，可以过神圣之义与神圣之爱的生活，以胜过那恶者、世界、罪和一切偶像。神的定旨也是要众地方召会可以建造起来，作耶稣的见证。最终，这见证要完成于新耶路撒冷，作三一神完全、永远的彰显。这是神圣生命交通的目的?
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第五篇　神圣生命的交通➥标题：联于使徒和三一神，以完成神的定旨
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　　神圣交通的第一个条件与单数的罪和复数的罪有关。单数的罪和复数的罪对于我们享受神圣的交通是个严重的问题，因为它们使我们与三一神的交通受到打岔、破坏。因此，使徒约翰用了好些经节说到我们认罪的事。在我们看这些经节以前，我愿意大家注意几件事，这些事会帮助我们明白约翰论到单数与复数的罪所写的话。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第六篇　神圣交通的条件㈠➥标题：第六篇　神圣交通的条件（一）
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　　在约壹一章五节约翰说，“神就是光，在他里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。”这一节说到神。为要维持与神的交通，我们需要住在神里面。我们已经看见，在这封书信里有七个奥秘：神圣的生命、神圣生命的交通、三一神的膏油涂抹、住在主里面、神圣的出生、神圣的种子，以及水、血与那灵。这里我们说到住的奥秘。在约翰福音里，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）因为祂是葡萄树，我们是枝子，所以我们需要住在祂里面。这个关于住的启示乃是一件大事，一件要紧的事。我们都需要住在神里面。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第七篇　神圣交通的条件㈡➥标题：住在是光的神里面
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　　我们在神的光中行事、生活时，我们就共同享受三一神，也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光，并且神圣的光保守我们在交通里，就是保守我们对神有共同的享受，并且共同有分于神的定旨。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第七篇　神圣交通的条件㈡➥标题：在与撒但之黑暗相对的神圣之光中行
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　　使徒约翰在一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”在这节里，我们看见我们在光中行，但神是在光中，因为祂就是光。当我们在光中行，这光就是神自己，我们就共同享受三一神，也共同有分于祂的定旨。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第八篇　神圣交通的条件㈢➥标题：为耶稣的血所洗净
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　　我们已经看见真理就是三一神，现在可以接着指出，真理也是神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际：因此，神的话也是实际。约十七17）。
　　话是三一神的说明。这就是说，真理之所是的第四方面──话，实际上就是真理头三方面──父、子、灵──的说明。所以，实际乃是父神、子神、灵神、也是神圣的话。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第十篇　神圣的光与神圣的真理㈡➥标题：神的话
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　　约翰四章二十三、二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”有些人持有一种观念，以为这两节的真实是指敬拜神之人的真诚。按照这观念，我们敬拜神，不仅该在我们的灵里，用我们的灵敬拜，也该在真诚里敬拜。这种领会是错的。约翰四章二十三、二十四节的真实，是指神作我们实际的结果，流出。当我们享受神作我们的实际，这享受会产生一种结果，这结果就是真实，实际。事实上，这种享受神作我们实际的结果，乃是基督从我们里面出来。当我们享受三一神──父、子、灵──作我们的实际，也就是神圣的三一成了我们的实际，给我们享受时，这享受就产生某种美德。这美德就是我们所经历的基督，这位基督乃是一切祭物的应验。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第十篇　神圣的光与神圣的真理㈡➥标题：真实──神圣的美德
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　　这样主观的经历基督乃是我们享受三一神的结果。当我们经历基督时，我们实际上是在享受父、子、灵。因此，经历基督就是享受三一神。这享受产生一种实际，乃是非常主观而实用的。这实际一面是我们里面的基督，另一面也是我们的实际。
　　将约翰四章二十三、二十四节的真实一辞解释为真诚，乃是以天然、宗教的方式解释神的话。这样的解释必定不是照着神圣的启示。这里神圣启示的真理乃是说，我们需要在真实里敬拜神，这真实就是我们享受神作实际的结果。我们若天天经历基督，就会享受三一神作我们的实际。这享受要产生美德，这美德要成为我们属人的实际，这实际乃是神圣实际的结果。然后，我们该以这实际来敬拜神。这美德一点不差就是我们所经历的基督，这基督乃是一切的祭物。我们所经历的基督是我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭以及平安祭。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第十篇　神圣的光与神圣的真理㈡➥标题：以我们所经历的基督敬拜神
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　　我们现在也许能明白，在新约里，真理不仅是三一神、神的话、信仰的内容，以及关于神、人、宇宙的实际，真理也是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实。这些就着神说，是神圣的美德；就着人说，是人性的美德，并且是神圣实际的流出。按照对真理这样的领会，这神圣的美德先是属于神的，然后借着我们对基督的经历，这美德也成了我们的。神圣的美德给我们经历之后，就成了我们的美德，这美德乃是神圣实际的流出。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第十篇　神圣的光与神圣的真理㈡➥标题：经历基督作祭物
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　　真理这八方面几乎都是指三一神。那是一切事物之实际的三一神，在话里启示出来，且借着话传输给我们。在话里所启示并借着话所传输的，乃是我们基督徒信仰的内容，也是新约的内容。这内容含示关于神、人、宇宙、人与神以及人与人彼此的关系、人对神的责任这些事的真实光景。这种种不同的实际与那独一的实际有关，这独一的实际乃是三一神自己。然后借着我们经历基督，这实际就成了我们人的实际，就是成了我们用以敬拜神的人性美德。最后，真理是指实在和真实地事物。
　　新约所启示各种不同的实际，都直接或间接与那独一的实际──三一神──有关。所以，我们基督徒对实在或真实事物的认识，必须来自我们对三一神的经历。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第十一篇　神圣的光与神圣的真理㈢➥标题：事情的真相
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　　使徒约翰在约贰一节的真理有两种用法：“作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的。”首先，约翰说到真实所爱的。这里的真实（真理），指启示出来的神圣实际──三一神在子耶稣基督里分赐到人里面──成为人的真实与真诚。所以，就这意义说，真实（真理）是指人的美德。然而，这美德不是由我们天然的人所产生的，乃是出自对神圣实际的享受。这是神圣的实际成了我们的真实和真诚。在这节里，约翰也说到认识真理。这里的真理是指福音的神圣实际，特别是关于基督的身位。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第十一篇　神圣的光与神圣的真理㈢➥标题：在真实里相爱并认识真理
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　　我们可以说，一章有警告、提醒、嘱咐，说到我们需要儆醒。不错，我们接受了神圣的生命，而神圣的生命现今是我们的享受，结果使我们与三一神有交通。这太美妙了！但我们需要了解，我们还有内住的罪这难处。因为罪住在我们的肉体里，我们对神圣生命的享受总有可能因犯罪而中断。
　　我们若不了解罪仍住在我们的肉体里，反而在这事上受欺骗，我们就必定会犯罪。这样我们就会失去对神圣生命的享受。因此，我们若要留在神圣生命的享受里，并在神圣生命的交通里，就需要了解，我们的肉体里有罪，并且那罪潜伏着，等待机会破坏我们，打断我们与三一神的交通，使我们不能享受我们借着重生所得着的神圣生命。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第十三篇　神圣交通的条件㈤➥标题：约翰的用意
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　　我们如果读这些经节的上下文，就会明白，有指明我们是在主里面的表记，乃是重要的事。我们如何能证明我们是在三一神里面？我们真在祂里面的证据是什么？我们在祂里面的第一个表记乃是：我们在日常生活中，在经历上认识神。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第十六篇　神圣交通的条件㈧➥标题：指明我们是在主里面的表记
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　　神圣生命的交通神圣且奥秘，然而，神圣的膏油涂抹更奥秘。要给神圣的膏油涂抹下适当的定义非常困难。膏油涂抹是包罗万有、复合、赐生命之灵的效用；这灵就是经过过程的三一神。这定义给我们看见膏油涂抹的各种元素或成分。膏油涂抹乃是复合之膏的效用、运行。
　　原则上，约翰的著作是基于旧约的记载。比方说，约翰在他的福音书一章十四节用了“支搭帐幕”一辞，在一章二十九节用了“神的羔羊”一辞。不仅如此，约翰一章五十一节提到雅各在伯特利梦见天梯。此外，启示录有许多表号在旧约里都能找着。同样的原则，约翰的第一封书信也是基于旧约。与这原则一致，约翰在约壹二章用的“膏油涂抹”一辞，是指出埃及三十章的膏油。在《出埃及记生命读经》第一百五十七至一百六十六篇，我们看到复合之膏的基本元素，以及这些元素的分量。出埃及三十章的膏油乃是包罗万有、复合、赐生命之灵，也就是经过过程的三一神，完全的预表。膏油涂抹实际上就是这样一位灵的效用，运行。
　　膏油涂抹是非常奥秘，但也是真实、可以经历的。约翰不用名词“膏油”，却用动名词“膏油涂抹”，以指包罗万有之灵在我们里面的运行。我们如果仔细读约壹二章十二至二十七节，就会领悟膏油涂抹实际上就是包罗万有、复合、赐生命的灵，也就是经过过程的三一神。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第十九篇　神圣膏油涂抹的教导㈠➥标题：膏油涂抹的定义
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　　若把这段话所启示的三一神供应给在生命里没有长大的信徒，他们对于所听见的这些并不能明白或赏识。但是当这些话供应给有追求并在生命里长大的信徒，他们就能明白并得着帮助。他们赏识所“弹奏”关于三一神的“音乐”。当我们说到包罗万有、复合、赐生命之灵，那经过过程的三一神的时候，他们很有反应。然而，那些不在生命这条线上，在生命里没有长大的基督徒，可能不明白我们所说包罗万有、复合、赐生命、经过过程这类用辞的意义。赞美主，我们有包罗万有、复合、赐生命的灵，就是那经过过程的三一神，在我们里面活着、运行、工作！当我们听到关于这奇妙的三一神属天的旋律，我们就欢乐，我们在主里非常喜乐。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第十九篇　神圣膏油涂抹的教导㈠➥标题：享受属天的旋律
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　　在这样的光景里，我们要往哪里去？答案是我们需要到三一神那里去，只有三一神没有被撒但系统化。我们到三一神那里去，同时也需要到神的话那里去。每一样东西、每一个人并每一件事既都已被撒但系统化，我们就需要逃往三一神和祂的话那里。神的话是我们的避难所，我们的保护。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二十篇　世界和世界上的事➥标题：世界的定义
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　　我们已经看见，膏油涂抹是包罗万有、复合、赐生命之灵（就是经过过程的三一神）的运行。这灵应验了出埃及三十章所启示，复合之膏的预表。在这复合的膏里有若干不同的元素，这些元素就是膏的成分。正如油漆有若干不同的元素，涂抹的灵也有不同的元素，这些元素包括经过过程的三一神和祂的活动。三一神已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天。这些都是祂活动里的步骤。这一切步骤都成了复合、赐生命之灵的元素。所以，涂抹的灵实际上是三一神并祂活动的复合物。涂抹的灵包括神性和人性，也就是神圣的性情和属人的性情。这样一位复合的灵包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天。这一切都是出埃及三十章复合之膏所预表，复合之灵的元素。
　　膏油涂抹实际上就是膏油的运行，而这膏油乃是一种复合物。油不是复合物，因为油只包含一种元素。但复合的膏包含若干不同的元素。在复合的灵里，有父、子、那灵、神性、人性、成为肉体、为人生活、基督死的功效、祂复活的大能和祂的升天。膏油涂抹是这复合之灵连同祂一切元素的运行。只有这膏油涂抹，只有这复合之灵的运行，能将三一神教导我们。
　　油漆是复合之膏最好的说明。要认识一种油漆的元素，最好的方法是什么？就是买一罐那种油漆，把一些涂在家具上。凭着涂抹油漆，你就得知油漆的元素。这就是说，只有油漆本身能教导你油漆的所是。除了油漆，你无从得知油漆的元素。同样的，复合的灵乃是将祂自己当作“油漆”涂抹在我们身上，借此教导我们关于三一神和祂活动的事。我们也可以说，复合之灵的元素，教导我们各样关于三一神和祂活动的事。涂抹的灵乃是三一神同祂一切活动的组成，如今这复合的灵教导我们关于神圣三一的事。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二一篇　经历关于三一神之膏油涂抹的教导➥标题：复合膏油的元素
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　　唯有借着三一神成为涂抹的灵，我们才会受到关于三一神和祂活动的教导。这种教导不是客观的，乃是非常主观的。三一神已经成为涂抹的灵，祂的涂抹现今就在我们里面。这主观的涂抹，就是三一神同祂一切活动之组成的运行，现在能够教导我们关于三一神和祂活动的事。所以，乃是这样的膏油涂抹教导我们关于三一神的事。
　　三一神不仅已经与祂身位的元素──神性、父、子、灵──复合，也与祂活动的元素──成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天──复合。这一切元素都已经复合成为复合的灵，这灵的涂抹教导我们关于神圣三一的事。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二一篇　经历关于三一神之膏油涂抹的教导➥标题：膏油涂抹的主观教导
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　　圣经里关于三一神的启示与经历很有关系。例如，主耶稣在马太二十八章十九节对祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”文生（M. R. Vincent）在他的《新约字研》一书里说，在马太二十八章十九节里，名相当于人位。因此，将人浸入父、子、灵的名里，意思就是将人浸入三一神的人位里。正如人的名字指明一个人，神圣的名字照样也指明神圣的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人放在三一神的人位里。
　　文生又说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵且奥秘的联合。”介系词“入”含示我们与三一神之间生机的联结。被浸入三一神的人位里，意思就是被放在与祂生机的联结里。我们这些已经浸入三一神人位里的人，现今在生机上与三一神是一，三一神也在生机上与我们是一。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二一篇　经历关于三一神之膏油涂抹的教导➥标题：被浸入三一神里
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　　现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事。这教导是主观的，且是在经历上的。一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面，同着祂并凭着祂生活。这生活乃是一种对于三一神的事持续不断地教导。我们能见证，我们的确在日常生活里享受三一神。
　　我们可以用吃东西为例，说明以享受和经历三一神的方式学知三一神的事。要认识某种食物，最好的方法就是吃那种食物。你若吃那种食物，借着你所吃的，你就得着关于那种食物的教导；这不仅是关于食物的客观课程，乃是借着经历对食物有主观的认识。你越吃一种食物，就越认识那种食物。这认识不是道理的，乃是经历的。同样的，我们借着享受并经历三一神，就认识了祂。我们仅仅凭着道理，不可能认识三一神。但我们借着享受并经历祂，就能认识祂。
　　当三一神成为我们的享受和经历时，祂的运行就是我们里面的膏油涂抹。这种领会使我们能给膏油涂抹一个正确的定义：膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二一篇　经历关于三一神之膏油涂抹的教导➥标题：三一神教导我们关于祂自己的事
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