约翰在三章一节提到神圣的出生和生我们的父。二章二十九节所含示的三一神中，父是特别提起的。祂是神圣生命的源头，我们已经因这生命从祂而生。神差祂儿子为我们死，使我们得着祂的生命，因而成为祂的儿女；借此神的爱就显明了（约壹四9，约三16，一12~13）。神差祂儿子乃是为着生我们。因此神的爱乃是生我们的爱，这爱特别是在父里面。
　　三章一节的“儿女”与二章二十九节“从祂生的”一致。我们已经从父这生命的源头而生，成了神的儿女，神也就成了我们这些儿女的主有者。我们有分于父的生命，以彰显三一神。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二六篇　神圣出生的美德以实行神圣的义㈡➥标题：看父赐给我们的是何等的爱
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　　三章二节的代名词“祂”指神，也指将要显现的基督。这不仅指明基督就是神，也含示神圣的三一。当基督显现，就是三一神显现；当我们看见祂，我们就看见三一神；当我们像祂，我们就像三一神。
　　三章二节指明神的儿女大有前途。我听过一些圣徒说他们没有前途，这些圣徒需要明白他们大有前途，有辉煌的福分。“将来如何，还未显明”，这话指明了我们的前途。我们将来如何，这是神圣的奥秘。因为是这样的一个奥秘，所以必定是一件大事。我们无法想像我们的将来究竟如何。我们的将来还未显明，这事实指明我们的将来是很美妙的。虽然我们将来如何还未显明，但我们晓得当子显明的时候，我们必要像三一神。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二六篇　神圣出生的美德以实行神圣的义㈡➥标题：晓得神的儿女大有前途
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　　约翰在约壹三章三节接着说，“凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。”这里所说的盼望，乃是盼望像主，有三一神的样式。我们所期待的是我们将要像祂。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二六篇　神圣出生的美德以实行神圣的义㈡➥标题：洁净自己
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　　我们若要享受神圣的生命，就必须留在神圣生命的交通里。我们要留在这交通里，就必须住在这位是三一神的主里面。不仅如此，我们若要住在三一神里面，就必须照着神圣膏抹的教导，住在祂里面。我们若不注重膏油涂抹，就会失去交通。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二六篇　神圣出生的美德以实行神圣的义㈡➥标题：照着膏油涂抹的教导，住在三一神里面
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　　我们已经看见，我们借着膏油涂抹所享受神圣生命的第一项美德是实行义，或说过义的生活。我们里面有义的性情──不属于我们天然人的性情。这义的性情，就是神圣生命的性情，是属于我们的新人。我们顾到里面的膏油涂抹，就是三一神的运行，我们就会习惯的照着这义的性情生活。
　　膏油涂抹是我们里面三一神的运行，这意思是我们的神对我们已经成为主观的。三一神──父、子、灵──就在我们的灵里。一天过一天，这位经过过程的三一神作膏油涂抹，引导我们进入神圣生命的美德，就是我们借着神圣的出生所领受的美德。这些美德包含过义的生活、爱弟兄以及胜过一切消极的事物。过义的生活乃是过与神与人都是对的生活。义乃是一件与神与人都是对的事。因此，实行义乃是过与神与人都是对的生活。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二六篇　神圣出生的美德以实行神圣的义㈡➥标题：被膏油涂抹引导进入神圣生命的美德
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　　“在此”是指十八节所提在真诚上爱弟兄。这真诚是经历三一神作我们实际的结果。我们在这种爱里就知道，就有把握，我们是属真理的。
　　十八、十九节所用的“真诚”“真理”（原文同字）各有所指。十八节的真诚是指人一种真诚的美德，乃是我们享受三一神作实际的结果。但十九节的真理是指永远生命的实际，比我们的真诚更高、更深、更丰富。这真理是我们在神圣出生时，从神所得着那永远生命的实际，使我们能凭这爱来爱弟兄。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二八篇　神圣出生的美德以实行神圣的爱㈡➥标题：知道我们是属真理的
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　　约翰在这里的写法不是道理的，乃是经历的。离了属灵的经历，我们无法明白约翰所说的话。约翰在三章十八、十九节告诉我们，如果我们享受三一神的结果，叫我们在真诚，也就是诚实上爱弟兄，我们就可以确信我们是在神圣的实际里。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二九篇　神圣出生的美德以实行神圣的爱㈢➥标题：确信我们是在实际里
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　　这封书信在这之前从未说到那灵，尽管二章二十、二十七节的膏油涂抹隐示那灵。事实上，那灵，亦即包罗万有、复合、赐生命的灵，乃是这封书信所揭示一切奥秘之必需且紧要的因素。这些奥秘就是神圣的生命，神圣生命的交通，神圣的膏油涂抹，住在主里面，神圣的出生，以及神圣的种子。借着这灵，我们从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作为新约应许的福（加三14），已经赐给了我们；这灵乃是那在万有之上、承受万有并要无限扩增的基督，把祂没有限量的赐给了我们（约三31~35）。这灵和永远的生命（约壹三15），乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着与我们的灵同作见证的这灵，成为神的儿女（罗八16），并且知道万有的主住在我们里面（约壹四13）。我们是借着这灵，与主联合成为一灵（林前六17）。并且我们是凭着这灵，享受三一神的丰富（林后十三14）。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第二九篇　神圣出生的美德以实行神圣的爱㈢➥标题：那灵
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　　几年以前，一些反对的人开会讨论如何对付我们关于三一神所谓的异端教训。在那个会议里，他们作了以下的评论：“以赛亚九章六节说，因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。在那里耶稣称为父。对不对？所以祂是父。圣经是那样说的。那是以赛亚九章六节。现在我们通常不这么说，因为这牵涉到传统。”这些批评者承认，因着他们的传统，他们通常不说基督是父。我很高兴在反对者的评论当中有诚实的话，承认照着以赛亚九章六节，耶稣是父，虽然他们通常不这样说，因为这牵涉到传统。借此我们能看见，在这件事上他们看重传统过于神圣的启示实际所说的。但是我们遵从神纯净的话。照着圣经，子称为永远的父，主基督就是那赐生命的灵。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三一篇　敌基督者的原则➥标题：永远的父与赐生命的灵
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　　我们在主恢复里的负担，是要供应三一神作我们的生命并一切，使我们得以享受祂一切的所是。关于这一点，我们是站在那些在我们前面的伟大圣经教师的肩膀上。我们从别人的经历学习了许多。我们研读了召会历史、传记，以及从头几个世纪直到如今那些伟大教师最重要的著作，这一切对我们有很大的帮助。当然我们自己也研读圣经。因此，我们确实知道我们在哪里，并且我们确信凡主引导我们在这职事里所说的，都是准确的。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三二篇　经历并享受那包罗万有的灵➥标题：第三十二篇　经历并享受那包罗万有的灵
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　　因着多年的经历与研读，我们看见根据圣经整体的启示，神的心意是要将祂自己作到我们里面，使祂能作我们的生命，我们能凭祂而活，作祂的彰显。这是神的心意。神要达成这心意，就必须是三一的。神若不是三一的，若不是父、子、灵，就无法将祂自己作到我们里面。神要将祂自己作到我们里面，首先必须将祂自己分赐给我们，将祂自己灌输到我们里面。祂若作不到这一点，就不能将祂自己作到我们里面作我们的生命。三一神若只是在我们外面，给我们相信、敬拜并为祂作工，祂就不可能作我们的生命。神要作我们的生命，就必须将祂自己灌输到我们里面；为了完成这灌输，神必须是父、子、灵。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三二篇　经历并享受那包罗万有的灵➥标题：神的心意
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　　主耶稣甚至说，当祂在地上为人时，祂在父里面，父在祂里面。祂在约翰十章三十八节说，“我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们可以知道，且一直知道：父在我里面，我也在父里面。”然后在约翰十四章十、十一节，当腓力要求祂将父显给他们看，祂回答说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这不仅是父与子同时存在的事，也是父与子互相内在的事。这就是说，父与子存在于彼此的里面。因此，父与子是以互相内在的方式同时存在。因为子同着父并在父的名里而来，又因为祂以互相内在的方式与父同时存在，所以祂称为永远的父（赛九6）。我们无法将这事分析或系统化。我们不要试图将三一神分析或系统化，我们只当接受圣经中所启示的事实。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三二篇　经历并享受那包罗万有的灵➥标题：子在父的名里并同着父而来
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　　子死在十字架上，并且被埋葬以后，在复活里成了赐生命的灵。这就是说，父在子里面，子成了赐生命的灵。这就是约翰七章三十九节所说到的那灵：“耶稣这话是指看信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”现今当我们传福音论到子基督，人相信祂并呼求祂的名时，他们不仅接受了子，也接受了父与灵，因为三者乃是一。子同着父来，灵不仅同着子来，且是子同着父的实际。我们需要清楚，子同着父来，而灵不仅同着子来，且是子的实际。不仅如此，父、子、灵三者都互相内在。这是圣经中所启示的三一神──父、子、灵乃是一神。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三二篇　经历并享受那包罗万有的灵➥标题：那灵是子的实际
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　　今天当三一神临到我们时，祂乃是那灵而来。这灵的运行就是我们里面的膏油涂抹（约壹二27）。三一神乃是作包罗万有、复合、赐生命的灵住在我们里面，这灵就是在我们里面运行的膏油。我们不是仅仅有三一神的三分之一；就是说，我们所有的圣灵不是与子和父分开的。我们不该有一种观念，认为三一神的三分之一在我们里面，另外三分之二在诸天之上。整个三一神──那灵作子同着父的实际──住在我们里面作膏抹的油。不仅如此，祂在我们里面不是静止的；反之，祂是活的、运行的、行动的。这就是膏油涂抹，是三一神作包罗万有的灵，在我们里面运行，用神的素质浸透我们。这灵对我们首先是生命，然后成了我们的一切，包括我们的性情、构成、美德、属性、能力、智慧、公义、圣别、救赎、恩慈、谦卑。
　　我们以上所说的，乃是照着圣经六十六卷，整个神圣启示的中心观点。就这件事而论，约翰一书是约翰福音的延续。约翰福音启示基督已经来为着神的经纶成就一切，现今祂准备好让我们借着相信来接受祂。我们接受祂以后，就应当爱祂，并且借着祂的爱来爱弟兄。约翰一书告诉我们如何享受那对我们是神圣生命的三一神。我们享受祂，乃是借着停留、居住、居留在神圣的交通里。只要我们留在这交通里，我们就会享受是爱与光的三一神。三一神是在我们里面作我们的享受。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三二篇　经历并享受那包罗万有的灵➥标题：三一神住在我们里面作膏油涂抹
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　　当约翰写第一封书信时，有一些关于基督身位的异端教训。其中一种异端宣称耶稣不是基督。这异端否认耶稣的神格。这样的异端教训抹煞对三一神的享受。
　　约翰在这封书信的第二段（约壹二12~27）告诉“孩子们”（二12），他们有从那圣者来的膏油涂抹（二20），这膏油涂抹在凡事上教导他们（二27）。约翰似乎是说，“膏油涂抹乃是三一神在你们里面的运行和浸透。这内里的膏油涂抹教导你们一切关于三一神的事。不要听塞林则和他的跟从者，或多西特派的人，他们是假申言者。”不仅如此，这些假申言者是敌基督的（二18，22，四3），因为他们反对基督的某方面。他们有一种灵，不是源于神，不是出于神的：“凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵；你们从前听见这灵要来，现在已经在世界上了。”（四3）
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三二篇　经历并享受那包罗万有的灵➥标题：关于基督身位的异端
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　　在第一世纪，撒但狡诈的利用塞林则派和多西特派，拦阻基督徒享受三一神，甚至断绝他们对三一神的享受。到了奈西亚会议的时候（主后三二五年），关于三一神似乎是正统的道理已经确立。一般认为奈西亚信经是正统道理的申述，但事实上这信经论到基督的身位并不完全。这信经没有清楚指明，子是在父的名里并同着父而来，甚至称为永远的父。这信经也没有清楚说明，子在祂的复活里成了赐生命的灵。此外，这信经没有说神的灵至终完成于七灵。此外，奈西亚信经没有清楚地陈明基督是神造物的首生者。借此我们能看见，只有圣经是完全的，没有一种信经是完全的。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三二篇　经历并享受那包罗万有的灵➥标题：仇敌的狡诈在于否认基督的包罗万有性
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　　我们已经看见仇敌的一项狡计是否认基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包罗万有的。另一项狡计是否认三一神对我们是主观的，为着给我们经历并享受。他们把神圣的三一仅仅陈述为宗教的客观道理。许多基督徒的宗教是以信经为根据。在某些公会里，每周崇拜时都要背诵使徒信经。许多背诵信经的人对三一神没有经历。对他们来说，神圣的三一仅仅是道理上的信仰。但圣经启示三一神不仅是我们信仰的对象；祂对我们乃是主观的，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。我们每天，甚至每时每刻都需要这样经历祂并享受祂。这由林后十三章十四节论到享受三一神的话得着证实。
　　圣经清楚地启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后，已经完成于包罗万有的灵，这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚，这奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里！我们的灵是个小小的器官，然而这灵却住在里面。
　　人可以比作电晶体收音机。这样的收音机有个接收器，能接收无线电波。收音机只要调得正确，就会奏出音乐。我们可以说我们人就像电晶体收音机，接收器就是我们人的灵。只要我们的接收器调得正确，我们就享受属天的音乐。这个例子说明对三一神的享受，这三一神如今乃是赐生命的灵，住在我们重生之人的灵里。这就是为什么我们强调人的灵的重要性。我们乃是凭着我们的灵接触、享受并经历那包罗万有的灵。
　　照着圣经，我们刚强的见证，我们的主今天不仅是三一神的一部分──祂乃是整个三一神的具体化身，是子同着父且成为灵。今天在我们的经历中，祂就是那灵，是子同着父的实际，作我们的生命，给我们享受。我们明白祂是这样奇妙的一位，就不在意死的道理、虚空的宗教或无意义的仪式。我们所关切的是每天对三一神有经历、有享受。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三二篇　经历并享受那包罗万有的灵➥标题：经历并享受三一神
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　　否认耶稣基督是在肉体里来的，乃是大异端。这异端的教训叫人无法享受神圣的三一。根据新约里神圣三一的启示，子是同着父并在父的名里，在肉体里来的。子被钉十字架，又在复活里成为赐生命的灵。因此，我们有那灵作子同着父的实际。这包括成为肉体、为人生活、借着流出人的血而成的救赎、在人身体里的死、埋葬以及复活。这些都是我们对三一神之享受的组成要素，构成成分。任何人如果否认基督的成为肉体，那人就是否认基督圣别的出生、人性、为人生活、借着钉十字架而成的救赎以及复活。这完全消除了对真正的神圣三一的享受。约翰知道这事的严重性，因此在他的书信里有四章一至六节，警告信徒需要试证诸灵。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三三篇　试证诸灵㈡➥标题：承认耶稣基督是在肉体里来的
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　　约翰在四节告诉信徒，那在他们里面的，比那在世界上的更大。那在信徒里面的乃是三一神，祂就是那包罗万有、赐生命、施膏的灵，住在信徒里面，用三一神一切丰富的成分，从里面加强我们（弗三16~19）。这样一位比那恶灵撒但大得多，也强得多。
　　“那在世界上的”是那堕落的天使撒但。他是恶灵，霸占堕落的人类，并在那些组成他世界系统的恶人里面运行。这样一位比三一神小得多，也弱得多。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三三篇　试证诸灵㈡➥标题：在信徒里面的三一神
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　　就目前的情形说，我们赞同许多传统、基要的教训。我们确实相信神创造了整个宇宙，特别是照着祂的形像创造了人；人犯罪堕落了；神爱世人，甚至差祂的儿子来作我们的救主和救赎主，为我们的罪死在十字架上；神的儿子基督从死人中复活，升到诸天之上，现今祂在那里乃是主；圣灵已经被差来叫人信服，在人里面运行，帮助人悔改并相信主耶稣；圣灵使我们行事为人能荣耀神的名。这一切都没有错，但是一点没有论到对整个三一神的享受与经历。
　　今天许多基督徒所有的，大体上是客观的宗教，连同教训和规条。信徒常受劝告和鼓励要行善。但是这教训与神圣的生命没有关联，这生命实际上就是在我们里面的三一神。就这面说，今天基督徒中间的许多教训，虽然是无意的，却都在敌基督者的原则里，或是否认基督的某些方面，或是以别的事物来顶替基督。
　　我们为人生活中所有的美德，都该是基督自己作三一神的具体化身，从我们里面彰显出来。基督应当是我们的爱、谦卑、恩慈、温柔、忍耐。你能否看见，改良我们行为和性格的教训，导致那住在我们里面活的基督被顶替？保罗能说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）基督是保罗的爱、温柔、忍耐和谦卑。基督是保罗人性美德的每一方面。借此我们看见，我们不该以我们自己的任何事物顶替基督。如果我们以我们自己的行为和性格顶替基督，就着让某些事物顶替基督自己这个意义说，我们乃是在实行敌基督者的原则。
　　我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基督者的原则。如果我们否认基督身位的某一方面，我们就是反对基督，敌挡基督。如果我们在日常生活里有什么顶替了基督，我们也是反对基督，敌挡基督。敌基督就是反对基督，也是以别的事物顶替基督。如果我们以我们自己的好性格和行为顶替基督，我们就是在实行敌基督者的原则。实际上，我们乃是在反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。我们不可敌挡膏油涂抹，我们必须照着膏油涂抹生活。否则我们就会反对基督，或以别的事物顶替基督。
　　约翰一书是论到神圣生命的交通。这就是说，这封书信是说到对三一神的享受与经历。神圣的交通是享受神圣三一的事，因为神圣的生命实际上就是三一神自己。因此，当我们说到神圣生命的交通时，我们实际上是指对三一神的经历和享受。我们已经看过，这种交通，这种享受，是借着我们里面的膏油涂抹完成的（约壹二27）。膏油涂抹乃是三一神在我们里面的运行、工作，为要以祂自己浸透我们，使祂成为我们的一切。我信当使徒约翰写这卷书的时候，有这种思想在他的心里。
　　传统的神学一面可能否认基督所是的某些方面，一面又可能使三一神大体上成为与我们日常基督徒生活无关的道理。因此，这神学可能是照着敌基督者的原则，或是否认基督所是的一部分，或是以别的事物顶替基督。基督可能被宗教、文化、改良的性格或好行为所顶替。那些持守传统神学教训的人，甚至可能不相信基督住在信徒里面。他们可能只相信圣灵是一种能力，启发我们行善。但是这种神学，与神的素质作到我们全人里面，成为我们每日的享受和经历没有关系。借此我们看见，今天的神学有许多是在敌基督者的原则里。
　　我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改。我们需要为着日常生活在敌基督者的原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。我们需要祷告：“主，拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主，带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要在膏油涂抹里面，同着、借着并凭着膏油涂抹生活行动。我们要凭着我们里面三一神的运行、工作和浸透生活行动。”这是圣经的启示，这也是今天我们在主恢复里的负担。
——引自:《约翰一书生命读经》➥篇题：第三三篇　试证诸灵㈡➥标题：实行敌基督者的原则
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