每边的三门，表征三一神──父、子、灵──一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。路加十五章的三个比喻说到牧人和失迷的羊，妇人和失落的钱币，以及父亲和回家的浪子。牧人是指子，父亲当然是指父神，妇人表征那灵。为了将罪人带回父家，需要作牧人的子领回失迷的羊，需要那灵光照人心，叫他们悔改；还需要父接纳回家且悔改的浪子。所以，三一神是新耶路撒冷的入口。
　　三一神作工，将人带进圣城，这事实也含示于马太二十八章十九节里主的话。浸入父、子、圣灵的名里，就是进到圣城里。因此，父、子、圣灵就是城每边的三门。这三门并不是各自在三边，乃是在四边的每一边各有三门，任何一边的门和其他三边的门完全一样。这指明三一神对全地四方的人都是便利的。
　　这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶。神格里的三者，父、子、灵，在神的经纶里出来，临到我们，且将我们带回祂的经纶。新约里有很多经节说到三一神。例如，在以弗所三章十四至十七节保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”在这些经节里我们看见父、灵和基督，就是子。林后十三章十四节也揭示三一神：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这节里，神格的三是为着祂的分赐、出来和进入，就是为着祂的扩展和我们的进入。
　　全本圣经里首次提到人的时候，说到人与三一神的关系。创世记一章二十六节说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这节的“我们”指三一神。所以，在首次提起人的经节里，就隐指神是三一的。神若不是三一的，就不能将自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面，并且将自己与我们调和。但因着神是三一的，祂就能进到人里面。父是源头，子是流道，圣灵是水流。这样，三一神就进入我们里面。
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六三篇　新耶路撒冷㈤➥标题：１　三一神对所有的人都是便利的
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　　四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和。四这数字表征受造之物（启四6），三这数字当然表征三一神。十二这数字不是指加，乃是指乘。三乘四指明三一神将自己与受造的人调和，产生一个复合品。
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六三篇　新耶路撒冷㈤➥标题：２　三一神与受造之人的调和
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　　召会是基督的扩大。基督自己是个别的基督，但召会是团体的基督，是扩大并扩展的基督。所以，召会是基督的扩展，基督的扩大。同样，新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六四篇　新耶路撒冷㈥➥标题：一　主神全能者和羔羊
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　　启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”“神和羔羊的宝座”，一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一──祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神──神、羔羊和生命水所象征的那灵──如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六五篇　新耶路撒冷㈦➥标题：一　神和羔羊的宝座
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　　新耶路撒冷的宝座是在金山的山顶，这座城里的独一街道最终导向宝座。主耶稣曾从祂的宝座降到地上来，为要将神带到人里面；这是三一神从祂自己出来临到人类。当我们接受祂到我们里面时，我们就浸入祂里面。受浸是真正进入三一神（太二八19），而进入三一神就是初步进入新耶路撒冷。我们通过珍珠门之后，立刻发现自己在纯金的街道上，领我们上达神的宝座。
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六五篇　新耶路撒冷㈦➥标题：二　在金山的山顶
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　　我们已经看见，这道生命水的河从羔羊神的宝座流出来。这道河一点不差就是神涌流的灵成为赐生命的灵。在二十二章一节我们看见三一神──神、羔羊和河。神是父，是源头；羔羊是子，是救赎主；河是那灵。因此有父为源头，子为流道，灵为水流。因此在二十二章一节，我们看见三一神的流。这是一幅三一神将祂自己分赐到我们里面的图画。祂从自己里面流出来，流入祂所救赎的人里面。三一神这样分赐到我们里面，乃是出自神行政的宝座。这就是说，神的分赐在于祂的行政。这在今天的召会生活中也是如此。生命供应和神全足恩典的分赐，乃是出自神行政的宝座。最终，在新耶路撒冷里，这分赐要达到那城的每一部分，全城都要被三一神所充满、浸透并饱和。如此这城就要彰显神。
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六五篇　新耶路撒冷㈦➥标题：１　从神和羔羊的宝座流出来
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　　在永世里，蒙神救赎者另一面的享受与福分是生命水（启二二17，二一6）。生命水乃是赐生命的灵作我们永远的饮料。我们需要吃，也需要喝。吃东西而没有饮料，就不很舒服。阿利路亚，在永世里我们将有生命树为食物，也有赐生命的灵为饮料！请记得，赐生命的灵实际上就是三一神自己流出来，作我们的饮料。
　　许多基督徒持守来自传统教训的错误观念，以为那灵与子和父是分开的。对他们来说，那灵就是那灵。但约翰十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”介系词“从”原文意“从……同……”。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头同来。这灵从父而来，父也同这灵而来。这灵为子所差，且与父同来，为子作见证。所以，祂为子所作的见证乃是三一神的事。
　　这虽然很难解释，但我们若查看经历，却很容易领会。我们呼喊“哦，主耶稣”时，就接受了那灵；但那灵来时，我们深深觉得父与子也来了。这就指明这灵是包罗万有的灵。祂进到我们里面时，是与子和父同来的。所以，我们永远的饮料，赐生命的灵，一点不差就是三一神。这是何等的享受！我们若仅仅专注于道理的领会，就会失去这享受。但我们若注意我们灵里真实地经历，就要说，“现在我领会，我所享受的饮料就是流到我里面的三一神。”
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六六篇　在永世里蒙神救赎者的享受与福分➥标题：叁　生命水
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　　神和羔羊的名字必在神所救赎之人的额上（启二二4）。这也是神所救赎的人在永世所得享受三一神的福分。我们并不是有两个名字，我们只有一个名字，就是神和羔羊的名字。这与马太二十八章十九节相似，那一节说到浸入父、子、圣灵的名里。在永世里，神和羔羊只有一个名字。因为我们属于祂，所以这个名字必要永远写在我们的额上。我们不仅要属于祂，也要与祂是一。
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六六篇　在永世里蒙神救赎者的享受与福分➥标题：捌　有神和羔羊的名字在他们的额上
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　　十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”在二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六七篇　结语➥标题：捌　那灵和新妇响应主的话
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　　在这结束的祷告之后，作者给读者祝福，说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”要接受、遵守这书上的话，并活在其中，我们需要这恩典。我们看见了这卷书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。唯有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅这卷书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六七篇　结语➥标题：拾贰　作者对众圣徒的祝福
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　　在已过的永远里，独一的三一神──父、子、灵──独自存在。创世记一章二十六节启示神进来照着祂的形像造人。人虽然是照着神的形像造的，但在被造的时候里面并没有神的生命。当我们把全本圣经，从创世记一章到启示录二十二章都读过，就看见经过了许多时代、世代和世纪之后，到了将来的永远，神仍然在那里，然而祂不再独自存在了。虽然祂还是三一神，在二十二章一节描绘为神、羔羊和涌流的河（象征那灵），但那时祂要成为新耶路撒冷的中心。在已过的永远里，神独自存在；但在将来的永远里，三一神要成为新耶路撒冷的中心，并且要浸透全城。二十一、二十二章里新耶路撒冷的图画是一个表号，表征神要与祂所救赎的人调和，成为祂的扩大。最终，这班人要成为一个建造；由神性与人性构成的这个建造，要成为神人相互的居所。这是圣经透亮的启示。
——引自:《启示录生命读经》➥篇题：第六八篇　经历七灯、七眼和七灵➥标题：神的建造，新耶路撒冷
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　　基督这永远的神，为着什么目的成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、从死人中复活、升到诸天之上、并且降下？圣经知识肤浅的人也许说，“基督成了人、在地上生活、被钉十字架、复活、升天并降下，是要拯救我脱离地狱，并且带我到天上。”在新约的光中，我们能很强的说，基督这永远的神，成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、从死人中复活、升到诸天之上、并且降下，是为将三一神分赐到祂所拣选的人里面，好产生召会。虽然旧约里找不着“召会”一辞，但有些人是预表召会。例如，夏娃和利百加都预表召会。因此，基督与召会都包含在旧约里。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第一篇　新约与神新约的经纶㈠➥标题：关于基督的中心线
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　　神如何能分赐到人里面并与人调和？唯有借着三一神成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、复活、升天并降下，这事才能成就。这样神就将自己分赐到我们里面，并将自己与我们调和。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第一篇　新约与神新约的经纶㈠➥标题：神的分赐
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　　神在基督里立了祂永远的经纶。圣经中所启示的基督，乃是三一神的具体化身，以及祂所经过的一切过程，包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、和降下。神在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标、和目的。基督在神的经纶里是一切。事实上，神永远经纶的一切内容就是基督。基督是这经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标、和目的。按以弗所三章，这经纶是在基督里立的。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第二篇　新约与神新约的经纶㈡➥标题：神在基督里所立的永远定旨
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　　召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21~24）。新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作为神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情所浸透，成为神的居所。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第二篇　新约与神新约的经纶㈡➥标题：为着产生召会作神的国，完成于新耶路撒冷
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　　历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而，按我的观察，接受这些信息的圣徒，大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象──神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，就是神的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。
　　我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告。我们需要说，“主，我为神的经纶向你呼吁。我需要新约经纶的异象。主，我已得救许久了，但我还未看见新约启示神新约经纶的异象。主，使我看见三一神要将自己分赐到我这人里面，以致产生召会，作神的国，好叫神有永远的完成，以团体的方式永远彰显祂自己。”
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第二篇　新约与神新约的经纶㈡➥标题：需要神经纶的异象
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　　我们看过，经纶是希腊文oikonomia，奥依克诺米亚的翻译，这字是由二字所组成的：oikos，意家，nomos，意律法。奥依克诺米亚指家庭规则或家庭管理。因为这字指家庭行政与管理，就含示计划。在以弗所三章，经纶一辞指计划，安排。因此，我们使用经纶一辞，意思是神的家庭管理，神的安排，神的计划。我们使用经纶一辞，意思不是分赐，分赐是神将自己分赐到我们里面的行动。然而，在神的经纶中，要紧的事是三一神分赐到我们里面。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第二篇　新约与神新约的经纶㈡➥标题：经纶与分赐
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　　那将自己分赐到我们里面的神乃是三一神──父、子、圣灵（太二八19）。父、子、圣灵当然不是三位神：神是一位，但祂是三一的。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：一　父、子、圣灵
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　　我们在马太二十八章十九节看见三一神：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节有神圣三一的一个名──父、子、圣灵的名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
　　马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（太一18）、基督（子──太一18）和神（父──太一23，）为着产生那人耶稣（太一21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（三16~17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（十二28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（十六16~19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：浸入三一神里
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　　启示三一神的另一经节是林后十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip Schaff，薛夫）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于希伯来十一章一节）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
　　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神──父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩（林后一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。
　　为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，神就在子里，并借着灵（路一31~35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（四1，太十二28），在地上过为人的生活。在主地上职事的起头，父用灵膏子（太三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。主在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四~十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9~11），灵是子的化身（十四16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（十四23，十七21~23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（十六13~15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（十七21~23）。
　　主复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。我们已指出，这就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，保罗就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4~6）。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：基督的恩，神的爱，圣灵的交通
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