整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4~5），子神如何救赎他们（一6~12），灵神如何作凭质印他们（一13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（一18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（四4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10~11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：以弗所书所启示的三一神
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　　使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4~5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都是给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（一9，11，20）。
　　因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有神圣的启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘且奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像保罗在林后十三章十四节对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。
　　关于三一神，启示录一章四、五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督，就是子神。这就是三一神。祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵。祂是子神：是神的见证人，神的见证，神的彰显；为着召会，新造，是死人中的首生者；为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。
　　启示录一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为四、五节将其列在三一神中。七既是神工作中、神行动中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个竖立的灯台；在功用上，是七盏照耀的灯。
　　在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这里，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示在堕落召会的黑暗光景中，神七倍的灵功用加强的重要。二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实这点。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：彼得前书与启示录的三一神
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　　照着神创造里的自然律，有平衡的律。东西没有两面就不能存在。例如，地球因着两种力而存在：离心力将地球推开，向心力将地球拉回。这是能力的平衡。圣经中一切的真理也有两面。要正确的持守圣经的真理，我们必须持守真理的两面。圣经中对三一神纯正的启示，在形态论和三神论两个极端之间，占着中心的位置。
　　圣经不在这两个极端上，乃立于中心，见证三一真理的两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，是平衡的，并且在中心，不走极端。关于三一神的真理，我们也该平衡，避免形态论和三神论两个异端的极端。
　　历年来，我释放了许多关于三一神的信息。若将那些信息中的某些句子从上下文中取出，我就好像教导形态论。然而，若将某些别的句子从上下文中取出，我又好像教导三神论。当然，我既不教导形态论，也不教导三神论。
　　在教导神圣三一上领头的奥古斯丁，有时被指控为形态论，有时又被指控为三神论。因为他教导父、子、灵是一位神，不是三位分开的神，他就被指控为教导形态论。但因为他极力强调神是三──父、子、圣灵──他也被指控为教导三神论。同样，我们指出圣经启示我们的神绝对是一，子甚至称为父（赛九6），子也就是那灵（林前十五45，林后三17），我们就被不实的指控为教导形态论。但公平且完整的来看我们的著作，显然我们既不是教导形态论，也不是教导三神论，乃是照着圣经教导三一神纯正的启示。
　　因为我们的头脑有限，我们无法透彻解释三一神。事实上，我们甚至无法清楚说明我们自己。那么，我们怎能充分且透彻的说明三一神？这是不可能的。我们只能相信新约里所清楚启示的：神是一，却是三一的。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：形态论、三神论、以及照着圣经对三一神纯正的启示
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　　我们需要看见那将自己分赐到我们里面的神是三一的。你领悟三一神在你里面么？照着新约，父、子、灵都在我们里面（弗四6，西一27，约十四17）。虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面。这住在我们里面的一位乃是三一神。
　　我的确无法充分解释神圣的三一。我只能从新约陈明关于这重大真理的事实，以致你们都能对这神圣的事实有深刻的印象，就是三一神在祂的三一里正将自己分赐到我们这人里面。不要过于运用你的头脑探究这事，却要运用你的灵经历并享受三一神父、子、灵奇妙的分赐。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：三一神在我们里面
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　　在提多书一章三节，保罗又说到“我们救主神的命令。”然后在提多二章十节他说到“我们救主神的教训。”我们的救主不仅是基督，更是化身在基督里的三一神，如提多书二章十三节所指明的。我们这样的一位救主神不仅渴望拯救我们，也渴望教导我们完全认识真理（提前二4）。因此，这里提到我们救主神的教训，这教训可以因着最卑贱的人经过祂恩典的拯救而变化的品性就得着美化，光荣。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第五篇　神─祂的身位㈢➥标题：十　万人的救主
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　　我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结（约三15，加三27，太二八19）。这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，进入三一神完满的彰显。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第七篇　神─祂的性质➥标题：一　享受神的所是
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　　我们在肉身上都由所吃的食物构成。例如，有人吃许多鱼，由鱼构成到一个地步，身上甚至有鱼的味道。同样，我们会由神构成，以致在一切所是所作上都彰显神。我们甚至散发神的“馨香之气。”我们若天天有分于神，至终就不知不觉的有分于祂。别人接触我们，会在我们身上看见三一神的彰显。所有的圣徒都需要被神的性情浸透。我们越被神浸透，就越彰显祂。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第七篇　神─祂的性质➥标题：二　由神的性情构成
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　　按约翰一章十六节，神的丰满与基督同来，祂是神丰满的具体化身。对基督而言，彰显是个人的事。因此，这彰显需要从个人的事扩大，扩展为团体的事。召会是神团体的丰满。在召会里，神得彰显不是借着个人，乃是团体的借着身体。因此，神的丰满具体化身在召会里。召会作神丰满的具体化身，乃是三一神的彰显。
　　以弗所三章论到神的经纶产生神的丰满，在这些经文里我们看见三一神。父（弗三14）答应并成就使徒借着灵（三16）的祷告，使子基督（三17）安家在我们心里。结果，我们被充满，成为三一神的丰满。这是三一神分赐到我们这人里面，使我们成为祂团体的彰显。
　　按以弗所三章，三一神不是道理争辩的题目；三一神是为着将自己分赐到信徒里面，使他们被充满，成为神一切的丰满。保罗祷告父，借着祂的灵加强我们，使基督安家在我们心里，因而完全占有我们里面的人，结果我们被充满，成为三一神的彰显。何等荣耀！何等奇妙！这是神的经纶，这也是祂新约的启示。因此作为祂的属性之神的丰满，至终一点不差就是基督连同作祂身体的召会。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第八篇　神─祂的属性㈠➥标题：伍　丰满
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　　圣别是我们的神一个主要的属性。启示录四章八节说，“四活物…昼夜不歇息地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。”这里三次说到圣哉，与以赛亚六章三节者同，含示神是三一的，就如用三种时态说到神的存在一样。这里强调三一神是圣别的，是三重的圣别，以指神的性情──神的所是──的性质。凡神所是的，都是圣别的。有分于神的圣别（来十二10），就是有分于祂的性情，祂之所是的性质。
　　彼前一章十五、十六节说，“照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：──你们要圣别，因为我是圣别的。””那圣者就是三一神──拣选的父、救赎的子、并圣别的灵（彼前一2）。父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面（一3）；子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活（一18~19）；灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从不符合神性情的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣（一15~16）。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第九篇　神─祂的属性㈡➥标题：陆　圣别
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　　我年轻时受教导，恩典的意思是我们不作什么，让神为我们作一切。按这教导，我们所作的任何事都是工作，不是恩典；而神为我们所作的，都是恩典。然而，按新约看，恩典实际上是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16~17，林后十二9）。恩典实际上是神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。恩典主要不是神为我们作的工作；恩典乃是三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。新约启示，恩典一点不差就是神在基督里分赐到我们这人里面，作我们的享受。
　　我们需要强调这事实，恩典乃是神作我们的享受。神成为我们的分，给我们享受，那就是恩典。不要认为恩典是少于神的什么。恩典一点不差就是三一神实际给我们享受，作我们的分。关于恩典的这定义，诗歌三百七十六首第一节说：
　　在以弗所二章八节，保罗接着说，我们得救是靠着恩典。在以弗所书，恩典乃指分赐到我们里面的神。因此，靠着恩典得救，意思就是靠着在基督里分赐到我们里面的神得救。然而，大多数的基督徒认为恩典是事物，不是人位。对他们而言，恩典仅仅是白给的恩赐。按这种对恩典的观念，我们原是不配得神救恩的罪人，但神赐给我们不配得的恩惠，借此白白拯救我们。然而，这是对靠着恩典得救肤浅的领会。以弗所书启示，拯救的恩典乃是神自己在基督里作到我们这人里面。因此，靠着恩典得救，实际的意思就是靠着三一神分赐到我们里面而得救。
　　在林前十五章十节，保罗三次提到恩。他三次说到神的恩。这节的恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15~16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。
　　彼前四章十节说到神诸般的恩典：“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典，而非仅仅道理，供应给召会和众圣徒。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十篇　神─祂的属性㈢➥标题：拾柒　恩典
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　　事实上，神在基督身上所运行的能力就是三一神，祂已经过成为肉体、钉十字架、复活、和升天，并且已安装在我们里面，作包罗万有的能力。使徒保罗祷告，叫我们有智慧和启示的灵，认识这神圣能力超越的浩大。当然我们需要有同样的祷告！
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十一篇　神─祂的属性㈣➥标题：叁陆　能力
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　　罗马八章十五节说，“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”我们是神的儿子，呼叫：“阿爸，父。”借着三一神的分赐，我们在生命里确实成了神的儿子；因此，我们能呼叫祂：“阿爸，父。”我们是神的儿子，我们里面有神的生命、神的性情、以及神儿子的灵。
　　神照着祂的喜悦，祂的心愿而有的目标，是要产生众子。这个产生神众子的目标需要救赎、生命的分赐、以及凭着这生命的生活，使他们得重生、变化、并模成神长子的形像。神用祂的长子作原型，模型，样本，产生许多儿子。因此，神的独生子成了许多弟兄中的长子。这是三一神分赐到我们里面的结果。
　　今天三一神仍在作工，将祂的许多儿子带进荣耀里。我们是神的儿子，但我们还未在荣耀里。有一天我们都要在荣耀里。那将是我们的身体得赎（罗八23）。我们的身体今天还未得赎，但有一天要变化成荣耀的身体（腓三21）。我们的身体这样得赎，就是我们完满的儿子名分。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十二篇　神─祂的喜悦➥标题：壹　得着许多儿子
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　　神要在子里借着那灵彰显出来，就需要神将自己分赐到祂所拣选的人里面，产生团体的彰显。在以弗所三章，父答应并成就使徒借着那灵的祷告，使子基督安家在我们心里。结果，我们就被充满，成为神的丰满。这是三一神分赐到我们这人里面，使祂得着团体的彰显。这彰显是在今天的召会里，也要完成在新耶路撒冷，就是三一神永远的团体彰显。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十二篇　神─祂的喜悦➥标题：肆　借着祂的分赐
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　　基督是神格丰满的具体化身。这就是说，三一神的丰满，有形有体地居住在基督里面。神格的丰满有形有体地居住在基督里面，这事实就是说，这丰满真实且实际的居住在祂里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的肉身。这指明神格一切的丰满，都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满，乃是居住在祂所是之永远的话（约一1）里面，并不是有形有体地居住在祂里面。在祂成为肉体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面。因此，祂是在肉体里神的显明，神个别的彰显。
　　因为神是抽像、奥秘、且不能看见的，因此需要神成为话，解释祂自己，说明祂自己，启示祂自己。约翰一章一节乃是指说明出来的神，解释并彰显出来的神，启示出来并使人认识的神。这话就是我们的主耶稣基督，神活的话。话是三一神的具体化身。虽然三一神是奥秘的，然而祂具体化身在话里。话是那奥秘且不能看见之神的说明、解释、和彰显。具体化身在话里的三一神，得着了解释、说明、并彰显。
　　在约翰一章十四节，话──三一神的具体化身，成了肉体。在成为肉体的基督里，神彰显在肉体里的人身上。这是照着神的计划。神的计划就是将自己在人里面，并借着人，显明于肉体。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十三篇　神─祂的显明➥标题：壹　在基督里，是在肉体里个别的彰显
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　　我们已指出，神的丰满是神的彰显。按约翰一章十六节，神的丰满与基督同来；祂是神丰满的具体化身。对基督而言，神的彰显是个别的事。这彰显需要从个人扩大到团体的彰显。召会是神在肉体里扩大团体的彰显。这就是说，召会该是神团体的丰满，彰显。在召会里，神不是借着个人彰显出来，乃是借着基督的身体团体的彰显出来。因为神的丰满具体化身在召会里，召会就是三一神团体的彰显。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十三篇　神─祂的显明➥标题：贰　在基督的身体召会里，是在肉体里扩大团体的彰显
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　　在新天新地里的新耶路撒冷是新妇，就是羔羊基督的妻（启二一9），作祂的配偶（约三29），也是神的帐幕，作祂的居所（启二一3）。基督与神乃是一，乃是一位神，却是三一的。帐幕是一个实体而有两方面，以应付三一神不同的需要。对基督，羔羊，救赎者，新耶路撒冷是祂的新妇，作祂的配偶，使祂满足。对神，起源者，创造者，新耶路撒冷是祂的帐幕，作祂的居所，使祂安息。作羔羊新妇的新耶路撒冷，是出自她的丈夫基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21~24）。她是借着有分于羔羊基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作为神的帐幕，新耶路撒冷是神以祂的所是建造的。它完全由神的性情构成，作祂的居所。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十三篇　神─祂的显明➥标题：二　羔羊的新妇与神的帐幕
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　　启示录二十一章十三节和二十一节告诉我们，新耶路撒冷“东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。…十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。”珍珠表征基督连同祂释放生命的死，以及分泌生命的复活，使罪人凭祂神圣的生命得重生，能成为新耶路撒冷的各部分，作它的入口。这入口带进三一神（由三这数字所表征）与受造之人（由四这数字所表征，含示于四倍的三门）的调和（由十二这数字所表征），作三一神的显明。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十三篇　神─祂的显明➥标题：五　它的门
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　　圣徒从天然的人变化为宝石（表征基督在不同荣美里的丰富，具有神丰富生命显出的样子），是由那灵作成的。新耶路撒冷由三类宝贵的材料所组成：金，表征在神圣性情里的神；珍珠，表征在释放生命的死以及分泌生命之复活里的基督；宝石，表征在变化工作里的那灵。神具体化身在基督里（西二9），基督又实化为那灵（约十四16~20）。三者乃是一，尤其是在信徒对生命的经历中。神的性情就是祂神圣的生命，这生命是基督借着祂的死所释放，并在祂的复活里所分泌到祂信徒里面的。那灵用这生命变化信徒，使他们成为建造新耶路撒冷的宝贵材料，好在要来的诸世代中，在永远里，在祂奇妙的显明里，在神格三者的所是和所作上，彰显经过过程的三一神。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十三篇　神─祂的显明➥标题：六　它的墙与墙的根基
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　　在启示录二十一章二十二节，使徒约翰告诉我们，祂未见在新耶路撒冷里有殿，因主神全能者和羔羊为殿。神和羔羊既是殿，神和羔羊就无法住在其中，它不是神和羔羊的居所，而是所有蒙救赎之圣徒的居所；他们借着住在祂里面事奉三一神。一面，新耶路撒冷，由所有蒙救赎的圣徒所组成，作为神的居所，乃是帐幕；另一面，新耶路撒冷，由经过过程之三一神所构成，作为所有蒙救赎之圣徒的居所，乃是殿。因此，新耶路撒冷是救赎之神与蒙祂救赎者相互的居所。它是帐幕和殿；帐幕是蒙救赎者，殿是救赎的神。这有力地指明，借着救赎之神所经过的过程，以及蒙祂救赎者所有分的手续，祂与他们有了调和，作祂在祂永远显明里的彰显。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十三篇　神─祂的显明➥标题：七　它的殿
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　　启示录二十一章二十一节说，“城内的街道是纯金的，好像透明的玻璃。”启示录二十二章一节说，在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。街道表征道路，街道是纯金的，指明神的性情是新耶路撒冷里的道路。在新耶路撒冷里由神的性情所构成的一切，都是照着神圣的性情，并符合这性情。因此，生命水的河，就是作三一神之完成的那灵，流在这街道当中，并且明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十三篇　神─祂的显明➥标题：十　它的街道
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