保罗说使徒们用活神的灵写信，这不是说活神的灵只是灵，不是神自己。不，活神的灵就是神。这里的活神乃是三一神，祂已经过成为肉体、钉十字架、和复活的过程，如今完成为赐生命、分授生命、并分赐生命的灵。使徒们用这灵在圣徒们身上书写，使圣徒们成为他们所写基督的信。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第七九篇　那灵－祂的身位㈠➥标题：拾　活神的灵
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　　新约启示基督是生命（约十一25），甚至是我们的生命（西三4）。然而，基督唯有在那灵的实际里才能对我们是生命。因此，那对神的选民是生命的，实际上就是生命之灵。三一神这生命之灵使罪人成为神的儿子，成为基督身体上活的肢体。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八十篇　那灵－祂的身位㈡➥标题：拾贰　生命之灵
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　　那灵也是恩典之灵（来十29）。那灵的这面与享受三一神有关，因三一神自己是我们的恩典。那灵成为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。那灵是三一神临及我们。子无法进到我们里面，直到祂成为那灵。祂在门徒中间，但祂需要经过死与复活，成为赐生命的灵（约十四16~20）。然后祂才能将自己这灵吹入门徒里面，作他们的享受（二十22）。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八十篇　那灵－祂的身位㈡➥标题：拾叁　恩典之灵
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　　辩护者，保惠师，表征被召到另一个人身边以帮助他的一位。因此，保惠师是帮助者。那灵作辩护者，总是预备好来帮助我们。不仅如此，辩护者也是律师和顾问。祂也是安慰我们的一位。所以，祂是安慰者，保惠师。那灵是三一神的完成，作保惠师，辩护者，是在我们日常生活中，顾到我们需要的帮助者、律师、顾问、和保惠师。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八十篇　那灵－祂的身位㈡➥标题：拾伍　保惠师（辩护者）
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　　当主耶稣在地上的时候，祂是借着永远的灵生活并工作。凡祂在生活和工作中所经历并成就的，都借着永远的灵而成为永远的。这永远的灵是包罗万有的，是经过过程之三一神的完成。如今我们信徒有分于这灵，并有这灵在我们里面。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八十篇　那灵－祂的身位㈡➥标题：拾捌　永远的灵
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　　在启示录里，那灵称为七灵（一4，四5，五6），就是七倍加强的灵，以对抗召会的堕落。启示录一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为七灵被列在三一神之中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
　　在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。但在启示录一章四至五节，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。启示录二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实这点。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八十篇　那灵－祂的身位㈡➥标题：拾玖　七灵
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　　约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这节说到那灵，告诉我们在主耶稣钉十字架并复活以前，还没有那灵。神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是耶稣基督包罗万有的灵，在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主耶稣尚未得着荣耀。祂复活以后，就是祂得着荣耀以后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。即使在基督的死与复活以前，神的灵就是耶和华的灵和圣灵，却还没有那灵。保罗在书信里，约翰在启示录里，常常使用这辞─那灵。约翰和保罗说到那灵时，是指三一神包罗万有赐生命的灵。所以，至终，神的灵乃是那灵。
　　我们已经指出，在圣经里，那灵是三一神的完成。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。因此，那灵是神新约经纶的福。
　　在启示录里，只使用那灵的两个名称：七灵和那灵。一章四节，三章一节，四章五节，和五章六节有七灵。二、三章一再使用“那灵”这名称。这名称也见于启示录十四章十三节，最后一次见于启示录二十二章十七节。这节说，“那灵和新妇说，来！”这启示那灵作为经过过程之三一神的总和，已与如今完全成熟成为新妇的召会成为一。因此，那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显。到启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神和变化过的三部分人将是一，并且要说话如同一人。
　　如今，在本篇信息末了，我们可以对那灵下一完全的定义。那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣耀之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八十篇　那灵－祂的身位㈡➥标题：贰拾　那灵
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　　约翰二十章二十二节里神圣的气是圣灵，而圣灵是经过过程之三一神临到祂所救赎之人的终极完成。新约启示三一神成了肉体，在地上生活为人、尽职、进到死里、胜过并征服死，并在复活里从死里出来。在复活里，祂成了赐生命的灵。约翰一章十四节说，“话成了肉体，”林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”所以，成为肉体的一位就是三一神成为人，就是末后的亚当，在复活里这末后的亚当成了赐生命的灵。因此，在祂复活那天，祂向祂的门徒显现，向他们吹气，并且说，“你们受圣灵。”我们都需要看见异象，就是三一神成了末后的亚当，而末后的亚当成了赐生命的灵，就是经过过程的三一神临到我们的完成。这是在基督复活那天，吹入门徒里面的气所象征的那灵。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八一篇　那灵－祂的象征㈠➥标题：叁　气
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　　行传二章三十八节的圣灵，是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒相信基督时赐给他们（弗一13，加三2），作为神完全福音包罗万有的福（加三14），使他们能享受三一神一切的丰富（林后十三14）。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八一篇　那灵－祂的象征㈠➥标题：捌　恩赐
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　　三一神─父、子、灵─已将自己赐给我们，作我们的享受。至终，我们要进入对三一神完满的享受。现今，神已赐给我们那灵的恩赐，作初熟的果子，成为对我们神圣基业，就是三一神的初尝。这初尝担保我们要有全享。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八二篇　那灵－祂的象征㈡➥标题：玖　初熟的果子
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　　将神的同在带给神子民的云彩，也显现于以色列人聚集在西乃山（出十九9，16），和帐幕立起来（四十34~38）的时候。出埃及十九章的云彩，指明灵神显现，复荫祂的子民聚集领受属天启示的地区。然后在出埃及四十章，云彩复荫帐幕，遮盖帐幕。这指明三一神向祂的子民显现，祂临到他们，并且被应用到他们身上。今天在召会生活中，我们也该被如云的那灵复荫并遮盖。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八二篇　那灵－祂的象征㈡➥标题：拾云
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　　林前十章四节说，“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”这里的灵水，指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37~39，林前十二13）。由灵水象征的那灵，是三一神终极的流出。这水解除我们的干渴，满足我们全人。在基督徒的生活中，我们都该喝一样的灵水；不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八二篇　那灵－祂的象征㈡➥标题：拾壹　灵水
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　　在这复合的膏里，有由一和三这些数字（一欣橄榄油；三个五百舍客勒的完整单位─出三十23~25）所表征的三一神，以及由四这数字（四种香料）所表征的人性。我们也有基督的死、基督之死的功效、基督复活的大能、和祂复活的香气。这复合的膏是今天复合之灵的图画。在主钉十字架和复活以前，神的灵不是复合品；祂仅仅有神性，没有别的。但在主复活以后，这神的灵与人性、基督的死、基督的复活、基督之死的功效、和祂复活的功效复合。这一切已复合成一种膏，今天就是那灵。在基督复活以前，神的灵存在，但复合的灵不存在；在主耶稣钉十字架并复活以后，复合的灵产生了。基督复活那天，神的灵成了复合的灵。在复合的灵里，有许多项：神性、人性、基督之死的功效、和基督复活的大能。
　　神的心意是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为祂的配偶，作祂的彰显。要成就这事，神需要经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程。祂进入复活，就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就是基督这受膏者，成了赐生命者。我们相信主耶稣，就将祂接受到我们里面。我们所接受的一位是受膏者，而祂借着死与复活已经成了施膏者。不仅如此，这施膏者就是包罗万有、内住的灵。我们一相信祂，祂这灵就进入我们灵里。如今祂在我们灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们。这“漆”越进行，三一神的元素就越传输到我们这人里面。今天我们都在那带着基督神性、人性、包罗万有的死、和奇妙复活的复合之灵的施膏下。这就是那灵作复合的膏。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八二篇　那灵－祂的象征㈡➥标题：拾叁　复合的膏
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　　在新约里，那灵的最后一个象征是生命水的河：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（启二二1）这生命水的河象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。在启示录二十二章一节，生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷。所以，作为经过过程之三一神的终极完成，那灵是生命水的河，乃是经过过程之三一神以自己为生命水的涌流，满足祂所拣选的人，使祂得着永远的表显，彰显祂自己直到永远。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八二篇　那灵－祂的象征㈡➥标题：拾玖　生命水的河
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　　因为那灵有生命的属性，神圣的生命就以三重的方式分赐到我们里面。首先，我们的灵成为生命。“基督若在你们里面，…灵却因义是生命。”（罗八10）基督是成了内住之灵的三一神。基督是赐生命的灵，住在我们灵里，祂的内住使我们的灵成为生命。第二，“心思置于灵，乃是生命。”（6下）心思是我们魂的主要部分，是代表魂的。因此，心思成为生命，我们的魂就成为生命。最终，生命分赐给我们必死的身体。照着罗马八章十一节，那叫基督耶稣从死人中复活的，借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。所以，生命是以三重的方式分赐到我们里面：我们的灵成为生命，我们的心思成为生命，以及生命分赐给我们必死的身体。这一切都是借着生命的灵。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八三篇　那灵－祂的属性➥标题：壹　生命
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　　唯有一种爱是真实地，这爱是三一神分赐的结果。因为那灵有爱的属性，我们越在祂的分赐之下，就越有真实地爱。事实上，那灵越分赐到我们里面，我们越在被神圣的爱所构成的意义上成为爱，我们就会有作那灵彰显的爱，也会用这爱回应别人。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八三篇　那灵－祂的属性➥标题：贰　爱
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　　离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一或任何神圣的属性，这些对我们不过是名词。三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八三篇　那灵－祂的属性➥标题：陆　实际
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　　约翰十四章十六节启示，神格的三者一同作工，赐给我们那灵。因此，那灵临到信徒与神圣的三一有关。这由子求父赐给我们那灵的事实所指明。子的来临由神格，由三一神所引进；而那灵临到信徒，由子求父差遣那灵时所引进。三一的第二者求第一者差遣第三者。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八五篇　那灵－祂的来临㈡➥标题：1　子求父
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　　保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所差来的。所以，圣灵是父差来的，也是子差来的。这样，圣灵不只是从父来的，也是从子来的；不只是父的实际，也是子的实际。因此，我们呼求子的名，就得着这灵（林前十二3）。约翰五章四十三节说，子在父的名里来，约翰十四章二十六节又说，父在子的名里差圣灵来。这不仅证明子与父原为一（十30），也证明圣灵与父和子都是一。父在子的名里所差来的圣灵，不只是从父来的实际，也是从子来的实际。这就是三一神─父、子、灵─至终成为那灵临到人。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八五篇　那灵－祂的来临㈡➥标题：3　为父在子的名里所差
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　　在约翰十五章二十六节主耶稣说，祂要从父差那灵来。但在约翰十四章二十六节祂说，父要在子的名里差那灵来。那么谁差那灵─父或子？我们必须说，那灵为父与子所差。父与子是一。父的差遣就是子的差遣，子的差遣就是父的差遣。那灵既为父与子所差，就同父并在子的名里受差遣。我们又看见三一神。那灵来，是在子的名里同父而来。因此，神格的三者都有关联。
　　照着约翰十四章二十六节和十五章二十六节，那灵有两位差遣者。这两者（父与子）差遣一者（那灵），这一者就是二者（那灵与子）。那受差遣的一者─那灵─被差来的时候，事实上是二者，因为祂是在子的名里受差遣的，因此祂也就是作为子而被差来的。在这意义上，子是差遣者，也是受差遣者。父在子的名里差那灵来，并且子从父差那灵来。所以，这两位差遣者差遣作为二者的一者。那灵来作受差遣者，祂不是凭自己来，乃是同父而来。由此我们看见，至终成为那灵而来的是三一神。
　　我们可用简单地话说，三一神差遣三一神。照着约翰十四章二十六节，三一的第一者差遣第三者，但第三者受差遣时，是作为第二者受差遣。不仅如此，照着约翰十五章二十六节，第三者不仅为第一者所差遣，也为第二者所差遣。第三者来了，是作为第二者且同第一者而来。所以，事实上是三一神差遣三一神。一者受差遣，所有的都受差遣；一位来了，所有的都来了。
　　约翰十四章二十六节的“在我的名里”这辞，形容差那灵的父，以及受差的那灵。这指明子（父在祂的名里差那灵，并且那灵在祂的名里为父所差）是差遣的父，也是受差遣的那灵。既然那灵作受差遣者与子是一，而子是差遣者，那灵也必是差遣者。这就是说，差遣者与受差者都是三。所以，是三一神差遣三一神。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八五篇　那灵－祂的来临㈡➥标题：4　为子从父所差
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