约翰三章三十四节说，子“赐那灵是没有限量的”，这指明子所赐的那灵是不可限量的。“不可限量”一辞不仅表明那灵的范围，也表明那灵的内容与性质。不可限量的灵在范围上是不可限量的；在内容和性质上，就是在那灵的所是上，也是不可限量的。事实上，不可限量的灵，就是出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏所预表那包罗万有复合的灵。不可限量的灵作包罗万有复合的灵，不仅仅是能力的灵或生命的灵，这不可限量的灵事实上是三一神终极的彰显。这样的灵已为子所赐。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八五篇　那灵－祂的来临㈡➥标题：5　为子所赐
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　　关于那灵赐给新约的信徒，子这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45），这是那灵作经过过程之三一神的完成。在成为肉体以前，三一神是“生的”、没有经过过程的；借着成为肉体，祂经过过程，成了末后的亚当。那是神的话成了肉体（约一1，14）。这是过程，在这过程中，祂被“烤”成生命的粮（六35）。这里的点是三一神在成为肉体以前是生的，而借着成为肉体，祂开始进入一个过程。
　　那婴孩，就是全能的神（赛九6），在童女马利亚腹中九个月以后出生，被放在马槽里（路二12）。星象家尊荣并敬拜祂为神（太二11）。祂生活在木匠家里三十年之久，祂自己作过木匠，曾被称为木匠（可六3）。至终祂被钉死，在十字架上六小时。祂被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处（弗四9）。然后祂进入复活，在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。这一切都是过程。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程，成为赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。
　　三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂借着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。
　　虽然神在祂的经纶里改变了，但祂不会再在经纶一面改变。反之，祂将永是一样。因这缘故，希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”在“昨日”以前，耶稣基督的确在经纶一面有过改变，祂借着成为人而改变；祂借着成为赐生命的灵，在复活里有过改变；但如今在祂复活以后，耶稣基督永是一样。在希伯来十三章八节，就是在基督成为肉体并复活以后所写的经文，“昨日”一辞该从祂复活那天算起。基督的“今日”就是今日，祂的“永远”包括来世和永世。所以，用这节作基础，宣称三一神无法在经纶一面改变，乃是错误。首先，基督借着成为肉体成为人，然后祂借着复活成为赐生命的灵。如今祂既成了赐生命的灵，就要永远一样。
　　一面，子基督成了那灵；另一面，在子的名里受差的那灵，以子的身分而来。在复活里，子不仅仅与那灵绝对是一─祂成了那灵。如今这灵是赐生命的灵，就是经过过程之三一神临到我们的终极完成。借着基督的复活，包罗万有赐生命之灵的来临得以完成。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八五篇　那灵－祂的来临㈡➥标题：6　子这末后的亚当成了那灵
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　　那灵来临的完成，另一步是那灵作经过过程之三一神的终极完成，为神所供应给信徒，作祂新约经纶之福音的福（加三5，14）。新约福音的福不是到天上，也不仅仅是罪得赦免和永远的生命，虽然这些事是美妙的。福音的福是包罗万有的灵，作经过过程之三一神的终极完成，供应给我们。这就是那福，终极的福，包罗万有的福，这福包含每一件所赐给并供应我们的神圣事物。我们知道我们领受了这福，因为我们领悟赐生命的灵在我们里面。这是证实我们领受了新约福音包罗万有的福，这福是美妙的人位─包罗万有赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。
　　加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”因为这节将所应许的那灵与亚伯拉罕的福结合一起，所以极其重要。亚伯拉罕的福，就是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是复合的灵，实际上就是三一神自己经过成为肉体的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
　　我们所接受作新约福音之福的复合之灵，就是出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏所预表包罗万有、复合的灵。香料与橄榄油复合，以产生膏，预表基督的人性、死、复活与神的灵复合，以产生包罗万有的灵。这灵在神新约的经纶里，对信徒是全备的供应（腓一19）。我们借着信接受了这灵，作神所应许亚伯拉罕福音的福。那灵作经过过程的三一神，是包罗万有的基督作美地的完满实现。这是那灵作福音完全的福。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八五篇　那灵－祂的来临㈡➥标题：8　作经过过程之三一神的终极完成，为神所供应给信徒，作祂新约经纶之福音的福
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　　我们看过那灵临到我们的方式。那灵为三一神所差遣，并且来作三一神。因此，那灵的来临，事实上就是三一神差遣三一神的事。如今我们新约的信徒，有完成的灵作经过过程之三一神的终极完成，在素质一面在我们里面作生命，并在经纶一面在我们身上作权柄和能力。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八五篇　那灵－祂的来临㈡➥标题：3　从父所领受，并为基督在祂的升天里所浇灌在信徒身上
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　　那灵临到我们，为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们已悔改、信入主耶稣、并逃离在撒但身上的审判；我们已从亚当迁入基督里；我们也成了神的儿女，并基督的肢体。现今我们能被三一神充满并浸透，祂正将祂自己分赐到我们里面，使祂自己与我们调和。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八七篇　那灵－祂的工作㈡➥标题：肆　使世人知罪自责
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　　虽然基督是生命，但基督要赐你生命并不容易，赐生命的乃是那灵。基督是生命，但将基督赐给我们作生命的却是那灵。离了那灵，基督可以是生命，但我们却无法得着基督作生命。基督因着是那灵，就分赐到我们里面作生命。今天，基督在经过过程之后，乃是赐生命的灵，现今在我们的灵里，我们可以享受这奇妙的灵，作那赐我们神圣生命的灵。林后三章六节下半与约翰六章六十三节都启示那灵赐我们生命。林后三章六节下半说，“那灵却赐人生命。”（另译）那灵，就是经过过程之三一神的终极彰显，成了赐生命的灵，将神圣的生命，就是神自己，分赐到信徒里面。在约翰六章六十三节，主耶稣自己宣告说，“赐人生命的乃是灵。”那成了肉体的主耶稣（一14），在复活之后，并借着复活，成了赐生命的灵，如在林前十五章四十五节所清楚提到的。祂是赐生命的灵，就能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这钉死并复活的救主，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八七篇　那灵－祂的工作㈡➥标题：四　赐他们生命
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　　圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神圣性情的新造，成为神在祂永远生命里的后嗣，承受三一神一切的丰富。那灵从我们重生时开始更新我们，然后每天、终日不断地更新我们，使我们成为有神圣生命的新造。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八七篇　那灵－祂的工作㈡➥标题：五　借着更新他们而拯救他们
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　　在罗马八章二节，保罗不仅仅说到生命的律，乃说到生命之灵的律。生命之灵的律一点不差就是经过过程的三一神，成了赐生命的灵，住在我们里面。这就是说，经过过程的三一神，祂自己就是生命之灵的律。正如罪实际上是一个人位─撒但，这律也是一个人位─三一神。今天我们的神不仅是大能者、救赎主和救主，甚至不仅是我们的生命和生命的供应─祂是在我们里面作工的律。三一神在经过过程之后，已经分赐到我们里面，成为我们里面的律。现今祂不只是生机的，也是自动的。凡是这位经过过程并内住的三一神在我们里面、同着我们、并在我们身上所作的，都是这律的功用。我们的神不是仅仅客观的工作者，借着在我们外面并上面的活动而作工；我们的神已成了主观的律，不借着活动，乃借着律，一直在我们里面作工。这是奇妙的事实：最高的律，三一神这生命的律，已安装在我们里面，现今不是借着活动，乃是借着律，在我们里面作工。祂是在我们里面运行的律，不仅仅作大能的神，乃是作自动运行的律来作工。
　　罗马八章二节的两个律实际上是两个人位。罪与死的律是撒但，生命之灵的律是三一神。撒但和三一神要分别成为在我们里面运行的消极和积极的律，二者就都必须进入我们这人里面。撒但若没有进到人里面，他就不能成为人里面罪与死的律；同样的原则，三一神若留在我们外面，祂对我们就不能成为生命之灵的律。因为三一神已经经过过程，并分赐到我们里面，现今住在我们里面，祂对我们就成了生命之灵的律。这律，就是自动且自然的神圣能力，乃是在我们的灵里。所以这律，有神圣的灵和永远的生命作其元素，乃是有能力、有动力的。
　　不仅如此，当那灵这样作工的时候，三一神就分赐到我们整个三部分的人里，分赐到我们的灵、魂与体里。借着那灵凭祂生命之律的作工，神圣生命的丰富正分赐到我们里面。那灵在拯救并更新我们的时候，就将神圣的生命分赐到我们里面。当祂释放我们的时候，就将神生命和性情的元素，分赐到我们这人里面。至终，这分赐要成为我们属灵的构成。我们要借着圣灵分赐的工作，由神圣的元素来构成。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八七篇　那灵－祂的工作㈡➥标题：六　借着祂的生命之律释放他们，使他们脱离罪与死的律
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　　三一神若要成为我们的经历和享受，就必须是那带着全备供应的灵。在腓立比一章十九节的那灵，实际上就是三一神；祂经过了神圣的过程，对我们成为便利的，作我们全备的供应。现今只要借着呼求“哦，主耶稣”，我们就能经历那供应我们的灵。我们呼求主耶稣的名，就饮于那灵，接受祂全备的供应。因为那灵连同祂的供应对我们是主观的，无论我们在那里，祂都与我们同在。只要借着呼求耶稣的名，我们就接受那灵，享受那灵，经历那灵。我们借着呼求主名，或只是祷读几句圣经里的话，就享受那灵连同祂全备的供应。
　　虽然那灵在作工，用祂全备的供应供应我们，但我们需要与祂合作。我们如何需要吸入神所供应的空气，也需要借着祷告、呼求主、并每天花时间在主的话上，接受并享受那灵的供应。我们需要的一切，都在那灵同祂全备的供应里。现在我们该与那灵合作，这就是保罗在腓立比二章十二至十三节接着说到我们顺从三一神内里运行的原因。那灵的工作需要我们的合作，我们的顺从。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八八篇　那灵－祂的工作㈢➥标题：九　用全备的供应供应他们
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　　就着圣别来说，帖后二章十三节是包罗一切的。保罗在这里说，神的救恩是借着那灵的圣别。这就是说，父和子在救恩里所作的部分，是借着那灵的圣别。所以，没有那灵的圣别，父和子为我们所作的就无法应用。父和子为我们所作的，借着那灵应用在我们身上，保罗将这应用说成那灵的圣别。所以，三一神的救恩，是借着那灵的圣别得以完成。
　　圣别将标记放在我们身上，借此将我们分别归神，这标记实际上就是三一神自己。我们什么时候被圣别，什么时候就有三一神的标记。结果，别人就能在我们身上看见三一神。不仅如此，这标记还在增长，不断地加强着。年复一年，这标记一直作到我们里面，这是那灵在圣别里的工作。借着那灵圣别的工作，我们正在得救。不仅如此，我们借此就为着召会生活过圣别的生活。
　　那灵圣别的工作也是神圣分赐的事。我们在听见福音的时候，那灵就开始借着将三一神分赐到我们这人里面，而圣别我们。借着这分赐，我们悔改并相信主耶稣。从那时起，那灵就借着将三一神分赐到我们里面，一直分别我们并浸透我们。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八八篇　那灵－祂的工作㈢➥标题：十二　圣别他们
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　　那灵在信徒里面主观的工作，乃是为着神圣的分赐，我们需要对这个事实，有深刻的印象。这意思就是圣灵在我们里面的工作，目的是为了将三一神分赐到我们里面。凡那灵在我们里面所作的，都是为着叫三一神在祂的生命、性情、元素和素质里，分赐到我们这人里面。这是神圣分赐的福音。三一神借着终极成了赐生命的灵，正将祂自己分赐到我们里面。现今这赐生命的灵正多方作工，以实行这分赐。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八九篇　那灵－祂的工作㈣➥标题：第八十九篇　那灵─祂的工作（四）
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　　变化是圣别改变的一面，圣别是变化分别的一面。我们在得救以前，是在罪人中间，在堕落的光景里，且埋在属世的事物中。有一天圣灵来寻找我们，并将我们分别归神，给祂使用，以完成祂的定旨。然而，我们的生命、性情、元素和素质，甚至我们的全人，仍在旧造里。为这缘故，那灵将我们分别归神的时候，也将神圣的生命、性情、素质和元素─甚至神圣的所是─分赐到我们里面，使我们可以变化成为三一神的形像、彰显。我们可以说，这变化是圣别的一方面。现在我们不但分别归神了，也借着神的素质、元素、生命、和性情分赐到我们里面，渐渐变化成为基督的形像。所以，圣别和变化并行：变化倚靠圣别，圣别为变化效力。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八九篇　那灵－祂的工作㈣➥标题：十三　变化他们
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　　哥林多前书有两节说到那灵住在信徒里面。在三章十六节保罗问：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”然后在六章十九节他问：“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的。”在这些经节里有两种殿─团体的殿，召会，和个别的殿，信徒物质的身体。在林前三章十六节，信徒是团体的殿；在六章十九节，信徒的身体是个别的殿。圣灵是在我们的灵里（罗八16），我们的灵是在我们的身体里，因此我们的身体成了圣灵的殿，圣灵的居所。两种殿都是为着那灵的内住，使祂能在个别一面并团体一面，将三一神分赐到我们里面。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八九篇　那灵－祂的工作㈣➥标题：十四　住在他们里面
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　　约翰一书第一次明言那灵是在三章二十四节下半。在此之前，那灵隐含在二章二十、二十七节的膏油涂抹里。事实上，那灵，即包罗万有、复合、赐生命的灵，乃是这封书信所揭示一切奥秘必需且紧要的因素。这些奥秘就是神圣的生命，神圣生命的交通，神圣的膏油涂抹，住在主里面，神圣的出生，以及神圣的种子。乃是借着这灵，我们从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福（加三14），赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给了我们（约三31~35）。这灵和永远的生命（约壹三15），乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着与我们的灵同作见证的这灵，成为神的儿女（罗八16），并且知道万有的主住在我们里面。借着这灵，我们与主联合成为一灵（林前六17）。并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富（林后十三14）。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八九篇　那灵－祂的工作㈣➥标题：十五　作为他们知道神住在他们里面，他们也住在神里面的凭借
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　　约翰十六章十三节有那灵在信徒里面作工，引导他们进入一切的实际：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”实际的灵引导信徒进入三一神并一切神圣事物的实际。实际的灵引导我们进入称义、圣别、爱、以及别的一切神圣事物的实际。祂引导我们，带我们进入这些事的实际。
　　作源头、元始的父有许多丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富（弗三8）。凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体化于子，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一达到我们。三一神一切的丰富都在那灵里达到我们。所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传达、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡祂所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的实际。
　　那灵引导我们进入的实际，乃是神圣三一的实际。事实上，神圣三一的实际，就是内住的灵。这实际是住在我们里面的那灵，不是停留在我们身上的那灵。那灵是父和子一切所是的实际。没有那灵，虽有父和子所是的素质，却没有实化。那灵是父和子一切所是的应用。我们若要应用父和子一切的所是，就需要那灵。现今内住的灵不是在引导信徒进入三一神的道理，乃是引导他们进入三一神的实际。
　　借着那灵，神圣三一的实际传输到我们里面。借着这传输，经过过程的三一神所是并所有的一切丰富，都分赐到我们里面。现今凡经过过程之三一神的所是和所有，都成了我们的元素。这使经过过程的三一神，成为我们这人的素质。这样，那灵作经过过程之三一神的完成，就成了我们的分。这就是那灵作三一神的实际，给我们经历并享受。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第八九篇　那灵－祂的工作㈣➥标题：十九　引导他们进入一切的实际
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　　那灵在信徒里面作工的时候，也与他们一同说话（林前七40）。这就是说，我们说话时，那灵与我们一同说话。为此我们需要与三一神是一。我们若真与内住的灵是一，那灵就要在我们的说话中说话。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九十篇　那灵－祂的工作㈤➥标题：二二　与他们一同说话
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　　那灵安慰我们的工作，是神圣分赐的事。我们借着祂的分赐，受那灵的安慰，并受祂的鼓励。三一神一直在将自己分赐到我们里面，这分赐就是那灵的安慰。所以，真正的安慰包含神圣的分赐，就是三一神的丰富分赐到我们这人里面。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九十篇　那灵－祂的工作㈤➥标题：二三　安慰他们
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　　在第一种凭着灵的行动里，我们以那灵为我们生活的素质。这样凡我们的所是、所作、并所有，都会凭着那灵来作我们的素质。这就是说，我们的素质将是那经过过程，成为我们构成成分的三一神。我们若以那灵为我们的素质，我们日常生活的每一方面就都会凭着那灵。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九一篇　那灵－祂的工作㈥➥标题：三十　他们凭着祂活着并行动
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　　正如丈夫恋慕以至于嫉妒他的妻子，照样，那灵为着神对我们恋慕以至于嫉妒。我们爱任何属世的事物，就是有了另一个丈夫。世俗顶替神作了我们的丈夫。这内住的灵看见我们爱神以外的事物，总是嫉妒。我们爱世界，或爱神以外任何物质的事物，内住的灵就嫉妒；祂渴望看见我们绝对的爱神。丈夫看见妻子爱他以外的人，就恋慕以至于嫉妒。神这内住的灵是我们的丈夫，祂看见我们爱祂以外的人事物，就恋慕以至于嫉妒。这需要我们对付凡我们在神以外所爱的。因此，内住的灵在我们里面作工，将我们从神以外的一切分别出来，并保守我们为着神自己。那灵这样作工，使我们能将三一神唯一的分赐接受到里面，叫我们变化。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九一篇　那灵－祂的工作㈥➥标题：三三　在他们里面为神对抗世俗，恋慕以至于嫉妒
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　　我们若觉得羞耻，这指明我们里面的圣灵已经受到亵慢。我们若不喜乐，那灵已经忧愁；我们若被销灭，那灵已经被销灭；我们若觉得蒙羞，那灵已经受到亵慢。我们不该叫那灵忧愁，不该销灭或亵慢那灵，我们该经历那灵是三一神的总和给我们享受。然后，借着内住之灵的工作，我们就会觉得喜乐、释放和荣耀。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九一篇　那灵－祂的工作㈥➥标题：三七　他们不可亵慢祂
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