那灵是三一神与祂选民之间的交通。因这缘故，林后十三章十四节说到主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通。圣灵也是信徒中间的交通。因此，那灵是三一神与信徒之间的交通，也是信徒彼此所有的交通。那灵在我们里面工作的第三个阶段，二十五面中，每一面的元素都是圣灵的交通。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九二篇　那灵－祂的工作㈦➥标题：第九十二篇　那灵─祂的工作（七）
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　　犹大书二十节说到“在圣灵里祷告”。那灵是我们祷告的凭借，祷告就是与三一神有交通。我们借着祷告，蒙保守在我们与三一神的交通里。因此，在圣灵里祷告是我们维持与主不断交通的凭借。圣灵也是我们祷告的范围和元素，我们在这范围里且凭这元素祷告，保守自己在与三一神的交通里。
　　犹大书二十至二十一节教导我们要在圣灵里祷告，使我们蒙保守在三一神里面。我们该借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个神圣的三一。承受并享受永远的生命（神的生命），乃是我们属灵追求的目标。我们因着对准这目标，就愿意蒙保守在神的爱中，等候我们主的怜悯。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九二篇　那灵－祂的工作㈦➥标题：三八　是他们祷告的凭借
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　　内住在信徒里面的那灵，帮同担负他们的软弱。罗马八章二十六节上半说，“那灵也照样帮同担负我们的软弱。”这里的软弱，特别是指我们在祷告上的软弱。祷告暴露我们的软弱。我们不容易祷告；我们也许有能力作许多其他的事，但我们没有所需要的能力来祷告。即使我们有祷告的愿望，我们也可能没有能力、力量和才能，完成我们的愿望，这指明我们在神的权益和神圣的事上是软弱的。因此，内住的灵在我们里面作工，帮同担负我们的软弱，特别是在我们祷告以与三一神有交通的软弱上。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九二篇　那灵－祂的工作㈦➥标题：三九　帮同担负他们的软弱
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　　我们从得救的时候起，就从神得着了许多事物为托付，像银行里的存款一样。在我们里面，尤其在我们灵里，有神圣的托付。神的生命、神的灵、以及我们在主恢复中所看见一切宝贵的真理，都已经存托在我们这人里面。我们如何能保守这托付？我们唯有借着那住在里面的圣灵，才能保守这托付。我们若在那灵里行动、举止、生活，一切存托在我们里面的就得蒙保守；但我们若忽略那灵，在肉体里且照着心思行事为人，我们就会像离开神的外邦人一样（弗四17~18）。倘若这是我们的景况，存托在我们这人里面的美好事物就得不着保守。我们需要借着那在我们里面作工，保守我们在神圣交通里的灵，来保守那美好的托付。当我们蒙保守在与三一神的交通里，我们就会加强的顾到一切存托在我们这人里面的真理。因为圣灵住在我们的灵里，借着圣灵保守那美好的托付，就需要我们运用我们的灵。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九二篇　那灵－祂的工作㈦➥标题：四二　是他们保守那美好的托付的凭借
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　　在本篇信息中，我们要更多来看那灵为着神圣的分赐，在信徒里面第三阶段工作的各方面。那灵在这一阶段的工作，是要保守我们在与三一神的交通中。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九三篇　那灵－祂的工作㈧➥标题：第九十三篇　那灵─祂的工作（八）
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　　否认耶稣基督是在肉体里来的，乃是极大的异端。这种异端的教训使人不可能享受神圣的三一。按照新约里三一的启示，子是在肉体里同着父并在父的名里来的。子被钉十字架，在复活里成了赐生命的灵。所以，我们有那灵作子同着父的实际。这包含成为肉体、人性生活、借着流出人血而有的救赎、在属人身体中的死、埋葬以及复活。这一切乃是我们对三一神之享受的组成要素，构成成分。若有人否认基督的成为肉体，这人就是否认基督圣别的出生、人性、人性生活、借着钉十字架而有的救赎、以及复活。这完全废掉了对真正三一的享受。在这光中我们看见，那灵在信徒里面作工，承认耶稣基督是在肉体里来的，乃是极其重要的。
　　当我们蒙那灵保守在与三一神神圣的交通里，那灵就要给我们看见，向我们承认，主耶稣仍旧是人，祂是神圣的，也是属人的。这意思是主耶稣甚至在复活、升天以后仍旧是人。所以，在神圣的交通里，我们可以不断地享受祂是人，尤其是在祂的人性里能同情我们的软弱和难处的一位。在我们与神圣三一的交通里，第三者（那灵）承认、见证第二者（我们的救主）仍旧是人。那灵向我们承认主耶稣的人性，这种工作的确是一种安慰。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九三篇　那灵－祂的工作㈧➥标题：四四　向他们承认基督是在肉体里来的
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　　当那灵在我们里面作工，保守我们在与三一神的交通中，我们就享受主耶稣的人性，也享受祂的神性，这是在祂受浸时凭着水、在祂受死时凭着血所作的见证。如今那灵凭着水与血见证耶稣基督是神圣的，祂是神的儿子。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九三篇　那灵－祂的工作㈧➥标题：四五　与水和血同证基督是神的儿子
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　　我们在神圣的交通里，借着那灵作凭借，本于信接受基督作我们的义。当我们在与三一神的交通中享受基督，我们就领悟基督天天、甚至时时是我们的义。我们自己没有义；反之，我们的义乃是我们所活的基督。我们活基督，祂就是我们的义。我们在神面前没有自己的功绩，我们在神面前唯一的功绩，乃是我们每天所活的基督。所以，在我们与三一神的交通中，我们不是以行为或品格作我们的功绩，我们乃是以基督作我们的功绩，作我们的义，在我们与神的交通中享受祂。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九三篇　那灵－祂的工作㈧➥标题：四六　是他们本于信接受基督作他们的义的凭借
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　　“阿爸”是亚兰文，意思是父，“父”是希腊文Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞（可十四36）。这个由希伯来文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。阿爸和父这两个辞放在一起，结果是深切、甜美的感觉，就是极其亲密的感觉。“阿爸，父”是加强的甜美。我们这样呼叫时，所有的感觉是甜美、亲密的。我们在与三一神的交通中，享受这种甜美和亲密。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九三篇　那灵－祂的工作㈧➥标题：四八　与他们的灵一同呼叫阿爸，父
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　　当我们享受与三一神的交通，我们的良心常常印证我们的立场，并且那灵在我们的良心里见证我们的立场。然而，情形也可能相反。我们若作错事或在错的立场上，那灵在我们的良心里就会向我们作反面的见证。那灵在我们良心里正面和反面的见证，都是圣灵在我们享受神圣的交通中所有的工作。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九三篇　那灵－祂的工作㈧➥标题：四九　在他们的良心里作见证
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　　我们已经看见，那灵在信徒里面第三阶段的工作中，那灵作工以维持我们与三一神的交通。在本篇信息中，我们要进一步来看那灵这一阶段工作的各方面。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九四篇　那灵－祂的工作㈨➥标题：第九十四篇　那灵─祂的工作（九）
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　　约翰一书有两节说到那灵膏信徒的工作。约壹二章二十节说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”同章二十七节继续说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”按照文法，“膏油涂抹”是动名词，表达一种动作。这些经文里所用的膏油涂抹，是指在我们里面所进行经历上的事。膏油涂抹是内住复合之灵的运行并工作。膏油涂抹就是包罗万有、复合、赐生命之灵的功用。我们若仔细读约壹二章二十至二十七节，就会领悟膏油涂抹实际上是复合之灵的人位化，复合之灵就是经过过程的三一神。这从那圣者来的包罗万有的灵，在我们重生的时候进入我们里面，并且永远住在我们里面。
　　三一神成为那灵临到我们。倘若神只是父与子，祂就不能进入我们里面。只有成为那灵，三一神才能进入我们灵里。约壹二章二十、二十七节的膏油涂抹这辞，主要是指那灵。事实上，膏油就是那灵，膏油涂抹就是这膏油的运行。我们说到膏油涂抹，意思是三一神成为那灵临到了我们。三一神进入我们灵里，乃是赐生命的灵。这位住在我们灵里赐生命的灵，如今在我们里面运行，这种运行就是膏油涂抹。
　　约壹二章膏油涂抹的灵，乃是出埃及三十章复合之膏这预表的应验。在这复合的膏里，有好些不同的元素，就是膏的成分。这些元素包含经过过程的三一神和祂的活动。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。这些乃是祂活动的步骤，这些步骤都成了复合、赐生命之灵的元素。所以，施膏的灵实际上是三一神及其活动的复合品。施膏的灵包含神性和人性，就是神圣的性情和属人的性情。这样复合的灵包含成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。这些都是由出埃及三十章复合之膏所预表复合之灵的元素。
　　在复合的灵里有父、子、灵、神性、人性、成为肉体、人性生活、基督之死的功效、祂复活的大能、和祂的升天。膏油涂抹乃是这复合之灵同其一切元素的运行。复合的灵就这样将自己涂抹在我们身上，将三一神及其活动教导我们。
　　按照二十七节，包罗万有、复合、赐生命之灵的涂抹，在凡事上教导我们；这里的凡事乃是与神圣三一有关的事。这不是外面用言语的教导，乃是里面膏油的涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。结果，三一神就灌输、注入、并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。
　　唯有借着三一神成为施膏的灵，我们才能在三一神及其活动上受教导。这样的教导不是客观的，乃是非常主观的。三一神成了施膏的灵，祂的膏油涂抹如今在我们里面。这种主观的膏油涂抹，三一神同其一切活动之组成的运行，如今能教导我们关于三一神及其活动的事。所以，教导我们关于三一神之事的，乃是这样的膏油涂抹。
　　膏油涂抹与我们住在主里面很有关系。这种居住乃是主这灵住在我们的灵里。没有膏油涂抹，我们就不能住在主里面；我们若不住在主里面，就不能维持与三一神的交通；不但如此，我们若不维持神圣的交通，就不能享受神圣生命的丰富。也可以说，我们要享受神圣生命的丰富，就需要维持交通；要维持交通，就需要住在主里面；要住在主里面，就需要顾到内里的膏油涂抹，就是内住的灵在我们灵里的运行。
　　约壹二章二十七节结束于要住在三一神里面的劝勉。“住”字原文意停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面（约十五4~5），也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行（约壹一2~3，6~7）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以维持。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九四篇　那灵－祂的工作㈨➥标题：五十　膏他们
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　　那灵是三一神的完成，也是三一神对我们的临到。当祂印我们时，整个三一神就临到我们。那灵不仅临到我们，祂也联于我们（林后一21）。临到就是祂的联属，联属也就是祂的分赐。三一神已经分赐到我们里面，祂已经临到我们，祂已经联于我们。神圣的盖印，三一神的分赐生命，如今在我们里面不断地进行。
　　那灵的盖印是为着使神所买的产业得赎（弗一13下，14下）。我们是神所买的产业，从祂买我们那天起，祂就开始盖印，为要以三一神浸透我们。仅仅说我们有神的印记在我们身上作记号是太客观了；我们不但有印记，还有盖印，要以神的元素浸透我们全人。我们的身体还是天然的，还没有得赎，但我们有圣灵在我们里面盖印、浸透，这种盖印要一直继续到我们的身体完全被浸透的日子。那就是我们的身体得赎，神所买的产业得赎。如今我们是神所买的产业，仍在那灵的盖印之下。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九四篇　那灵－祂的工作㈨➥标题：五一　印他们
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　　神把我们联于基督，产生三件事：施膏，将神的元素分赐到我们里面；盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。这三件事─施膏、盖印和作质─实际上乃是一。它们是一件事，而有三方面。首先我们受膏，继而受印，然后有凭质作保证。我们有素质、形像和保证。这些都是经过过程的三一神，祂如今是包罗万有的灵。那灵是我们受膏抹的膏，是我们受印的素质，也是凭质，保证神属于我们，祂是我们的分。
　　那灵作质包含三一神分赐到我们里面。那灵每天都使自己在我们里面作质，作为我们的预尝。这种作质的预尝，乃是对全享的保证。三一神使自己在我们里面作质。这就是那灵的分赐。我们越借着那灵享受神圣的交通，那灵就越有机会凭着膏我们、印我们、并在我们里面作质，将祂自己分赐到我们里面。所以，在我们与三一神的交通中，我们经历那灵的膏、印并作质。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九四篇　那灵－祂的工作㈨➥标题：五二　在他们里面作质
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　　内住的灵乃是信徒神圣基业的初熟果子（预尝）；这基业就是三一神自己。罗马八章二十三节说，“就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”这里“初熟果子”一辞是指预尝，保证我们要经历全享。神自己是全享，祂已将祂的灵作初熟果子赐给我们，成为我们的预尝。这意思是在我们里面有神的灵作我们的享受，这享受乃是预尝，并且保证我们要有全享。这就是保证在主回来时，我们要完全享受神。
　　那灵的初熟果子不是来世的预尝（来六5），乃是丰富的神作我们的分的初熟果子。来世的预尝是对外面事物的品尝，但初熟的果子是对经过过程的三一神自己的预尝。我们对神所已经享受和仍在享受的，不过是预尝。全享就要来到。圣灵，包罗万有的灵，乃是神所是之一切丰富的初熟果子，作我们的享受。我们正在预尝神，全享就要来到。在永世里我们要完全享受三一神。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九四篇　那灵－祂的工作㈨➥标题：五三　是他们神圣基业的初熟果子（预尝）
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　　以弗所二章十八节启示，那灵使信徒得以接触三一神：“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父前。”这里含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起始者。借着子基督，我们在一位灵里得以进到父面前。请注意本节不是说我们得以进到灵面前，乃是说得以进到父面前。灵达到我们，而我们达到父。父在子里临到我们，子成为灵进入我们里面。如今借着子，灵带我们进到父面前。这是为着三一神分赐到我们里面，使召会能以产生。
　　以弗所二章告诉我们，神爱我们（4），叫我们活过来（5），叫我们复活（6），叫我们坐在诸天界里（6），使我们成为祂的诗章，祂的杰作（10）。作这事的神乃是父；祂是源头，借着一个管道─子基督─行动。子来时，是在父的名里来（约五43）；与父同来（八29，十六32）。父是源头，计划一切的事；子是凭借、流道，完成父的定旨。基督成为管道，神在其中并借以叫我们活过来，叫我们复活，并叫我们坐在诸天界里。在祂死而复活以后，基督成为那灵来传福音（弗二17）。那灵来时，是在子的名里（约十四26）与父同来（十五26）。这意思是那灵来了，子就来了。所以，子来传福音给我们时，那灵也来了。子传福音时，我们接受子，就是接受那灵，然后那灵借着子带我们归向父。父借着子在那灵里临到我们，如今那灵借着子带我们归向父。借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九四篇　那灵－祂的工作㈨➥标题：五四　使他们得以接触三一神
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　　在本篇信息中，我们要来看那灵为着神圣的分赐，在信徒里面第三阶段工作的其余方面。那灵在这一阶段在我们里面作工，是为保守我们在与三一神的交通中。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九五篇　那灵－祂的工作㈩➥标题：第九十五篇　那灵─祂的工作（十）
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　　信徒有分于那灵。希伯来六章四节指明，我们有分于圣灵。圣灵是三一神的完成，而我们有分于这样的一位。我们不但已接受了圣灵，如今更有分于圣灵。只要我们有那灵，我们就有分于祂。
　　那灵，就是三一神的完成，也是三一神临到我们。若不是那灵，父与子就无法临到我们。三一神的临到就是那灵，这灵乃是新约的实际；新约是超过旧约的。如今，我们真正且实际的有分于包罗万有的灵。因为我们有分于这灵，我们就有分于并享受经过过程的三一神同其一切的丰富。在神圣的交通里，我们有分于那灵。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九五篇　那灵－祂的工作㈩➥标题：五五　给他们有分
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　　至终，那灵是三一神对信徒的交通，即他们有分于对三一神的享受。事实上，这种交通是那灵在第三阶段的工作（维持我们与三一神的交通）一切方面的总和。
　　在圣经六十六卷书中，哥林多后书以祝福来结束是独特的：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14）这祝福是由三一神的属性─恩、爱与交通─组成的。父神的爱是源头、泉源，恩典是爱的流、显出。爱随著作源头的父，恩典随著作显出的子，圣灵的交通是来往、传输的事。所以，爱是源头，恩典是流，交通是流同着源头的传输。这样我们就有爱、恩典、和交通作我们的享受，我们就有分于这三样。
　　林后十三章十四节清楚地说，恩典属于基督，爱属于神，交通属于圣灵。因为哥林多后书强调恩典，所以十三章十四节首先提到恩典。哥林多后书表明，恩典实际上是三一神具体化身在子里面，并借着灵传输到我们里面，给我们享受。因此，恩典是三一神作我们的生命、生命的供应和享受。这恩典从父的爱流出，借着灵传输到我们里面。所以，我们有基督的恩，神的爱，圣灵的交通─对三一神完全的享受。
　　基督的恩是基督之丰富的元素，神的爱是神之丰富的元素，圣灵的交通是传输到我们里面，作我们属灵享受的基督与神之丰富元素的总和。在这交通中我们享受三一神丰富的元素，这些元素就叫我们变化。一天过一天，三一神丰富的元素传输到我们里面，我们就渐渐变化。
　　我们是同时享受爱、恩与交通。当我们享受灵的交通时，我们也有主耶稣基督的恩与神的爱。正如父、子、灵不是三位神，照样，爱、恩、交通是一件东西的三方面。三一神是满了爱的父，满了恩的子，满了交通的灵。我们不该以为我们是依次享受父的爱，子的恩，和灵的交通。不，我们是同时享受神的爱，基督的恩，和灵的交通。
　　虽然我们是同时享受爱、恩、交通，但爱是源头，恩是流道，交通是目的地，这乃是真实的。我们的目的地是圣灵的交通。我们有这样的目的地，在爱、恩、交通这三方面享受三一神。
　　林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与人的关系，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，神就在子里，并借着灵（路一31~35），成为肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（四1，太十二28），在地上过为人的生活。在主地上职事的起头，父用灵膏子（太三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。当祂尚未在肉体里钉十字架，且复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，祂用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四~十七），说到子在父里面，父在子里面（十四9~11），灵是子的化身（16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（23，十七21~23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（十六13~15）。这样的三一是完全为着使经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（十七21~23）。
　　基督在复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）；就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种信徒与三一神生机的联结，保罗就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福信徒借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。借着那灵在信徒里面的工作，使三一神成为对他们的交通，就使他们对三一神的享受成为可能的。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九五篇　那灵－祂的工作㈩➥标题：五六　是三一神对他们的交通，即他们有分于对三一神的享受
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　　那灵是三一神的实际。所以，那灵的一指明三一神的一作到我们里面来了。这一称为那灵的一，而这灵乃是身体的灵。因这缘故，以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这指明灵不但是为着身体，也是在身体里。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。那灵是在身体里，不是单单在个别的肢体里。“一个身体和一位灵，”意思是这一位灵作到我们这人里面，构成在我们这人里面，使我们构成一个身体。身体是一位灵的构成。当我们说，“一个身体和一位灵，”意思就是身体是一位灵的构成，一位灵已经作到一个身体里面。至终，因为身体是一位灵的构成，我们就能说，身体与那灵是一。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九五篇　那灵－祂的工作㈩➥标题：五七　是基督身体的一
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