圣灵告诉我们，当旧帐幕还在的时候，进入至圣所的路还未开创。再者，那灵用这例证告诉我们，进入至圣所的路已经开创，旧帐幕已经挪去了。今天我们没有旧帐幕；我们有新帐幕─基督。在希伯来书里，帐幕就是基督，供物也是基督。基督已经实化为那灵。所以，我们有那灵，就有帐幕和供物。基督是永远的灵，祂乃是我们的一切；祂这永远的灵在我们里面是主观的。这永远的灵是经过过程之三一神的完成，已经成了我们永远的享受。
　　既然在我们里面的那灵向我们指明了进入神居所内室的路，我们就不该留在外院子或圣所里；我们该进入我们的灵，因而进入至圣所与神同住，并享受祂是爱、光和一切神圣的事物。这就是那灵在我们里面作工，保守我们在与三一神交通的享受中而有的结果。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九五篇　那灵－祂的工作㈩➥标题：五九　向他们指明至圣所的路
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　　按照我们对新约天然的领会，罪得赦免是第一项。然而，这是末一项，甚至是补充的一项。新约主要是与三件事有关：写在我们这人里面的生命之律，神作我们的神、我们作祂的子民，以及内里认识神的能力。这三件事是永远的。但因为我们可能还记得我们的罪，所以需要一段补充，告诉我们神绝不再记念我们的罪和不法。然而，这里的要点是那灵向我们见证新约的生命之律。当我们在至圣所里，也就是说，当我们在调和的灵里，我们就领悟有生命之律这样一件东西。我们从字句律法的规条中得了释放，如今在我们与三一神的交通中，新约的生命之律对我们就是真实的。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九五篇　那灵－祂的工作㈩➥标题：六十　向他们见证新约的生命之律
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　　我们已经看过那灵为着神圣的分赐，在信徒里面三个阶段的工作：第一阶段─从起初的圣别、光照、重生，到继续的圣别；第二阶段─从变化，到不叫那灵忧愁；第三阶段─从那灵是信徒祷告的凭借，到那灵是荣耀安息在受逼迫的信徒身上。第一阶段是起初的阶段，第二是内里生命工作的阶段，第三是为着维持我们与三一神的交通。现在我们来到那灵在我们里面第四、最后阶段的工作。在这一阶段，那灵的工作主要与召会同信徒的恩赐、功用、职事并工作有关。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九六篇　那灵－祂的工作⑾➥标题：第九十六篇　那灵─祂的工作（十一）
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　　马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这是主耶稣进入复活以后所嘱咐的；复活乃是三一神之过程的完成。三一神经过了一段过程，开始于成为肉体，包括人性生活和钉十字架，完成于复活。在复活里，基督这三一神的具体化身成了赐生命的灵。如今这灵是三一神的完成，使信徒得以浸入神圣的实际里。
　　神圣三一最清楚地启示是在马太二十八章十九节。一面，本节说到父、子、圣灵；另一面，本节只有一个名，就是父、子、圣灵的名。这是三一神之过程的完成，这过程结束于复活。在这过程完成以后，复活的基督就来到门徒那里，嘱咐他们带着祂的权柄前去，使万民作门徒，并且将他们浸入三一神的名、人位里，使他们能与神圣的三一有生机的联结，并且为着召会生活被带进对三一的享受中。
　　施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们有新生的起头，成为身体的肢体。基督既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽像和无实行的。因此，两面都不可缺。
　　马太二十八章十九节的“入”字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节，十九章五节，和林前一章十三、十五节。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们带进与三一神属灵、奥秘的联结里。
　　照着马太二十八章十九节，神圣三一有一个名，这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将信徒浸入三一神的名里，就是将他浸入三一神一切的所是里。浸入三一神的人位里，就是浸入包罗万有、完成的灵里；这灵是经过过程之三一神的终极完成。这就是浸入父的丰富，浸入子的丰富，浸入灵的丰富。我们信入主耶稣以后，就浸入父、子、灵里。如今我们受了浸的人，乃是在与三一神生机的联结里。所以，凡父所有的，子所有的，灵所领受的，都成了我们的。
　　在马太二十八章十九节，受浸是浸入三一神里面。但在使徒行传，受浸是浸入主耶稣里面（八16，十九5）。这清楚地指明，主耶稣是三一神的具体化身，是父、子、灵的总和。此外，在书信里保罗说，受浸是在那灵里受浸（林前十二13）。所以，新约启示我们是浸入三一神里面，浸入主耶稣里面，并且是在那灵里受浸。这指明主耶稣是三一神的总和，那灵是主耶稣的实化。我们已经在那灵里受浸，这就是浸入主耶稣里面，就是浸入父、子、灵─三一神─里面。结果，我们就与三一神成为一，凡祂所是并所有的，在与祂生机的联结里都是我们的。这种借着那灵作三一神的完成，对神圣三一的享受，乃是为着召会生活。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九六篇　那灵－祂的工作⑾➥标题：六四　是三一神的完成，使他们得以浸入神圣的实际里
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　　主耶稣嘱咐祂的门徒使万民作门徒，将他们带进三一神里面以后，包罗万有的灵就作能力降临在信徒身上，以执行主的使命。将别人带进三一神里面，这伟大的使命不仅需要能力，也需要权柄。信徒有那灵作能力和权柄，就能吩咐万民相信主耶稣，把他们带进与三一神生机的联结里。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九六篇　那灵－祂的工作⑾➥标题：六五　作能力降临在他们身上
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　　在林后三章四至五节保罗说，“我们借着基督，对神有这样的深信。并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”这里我们看见，使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己不算数，我们所能作的同样不算数；唯有构成到我们里面的三一神这包罗万有的灵，才够资格执行新约的职事。
　　在六节保罗告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。杀死人的字句，乃是律法的字句，只向人要求，却不能供应人生命（加三21）；因着人不能满足它的要求，它就杀死人（罗七9~11）。那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九六篇　那灵－祂的工作⑾➥标题：六七　是叫使徒够资格作新约执事的元素
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　　保罗在林前十二章一至三节的用意，是要使我们对于在那灵里面说话的重要有深刻的印象。当我们在那灵里面述说基督，那灵就尽功用，将三一神分赐到我们自己和别人里面。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九七篇　那灵－祂的工作⑿➥标题：七三　是他们为基督说话的凭借
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　　这一切事例显示，在使徒行传，信徒凭着那灵的指引生活、行动、作工、往来、并且作每件事。他们在外面经纶一面被能力的灵充溢，是为着完成神新约经纶的工作；他们在里面素质一面被生命的灵充满，是为着活出经过过程之三一神的生命。结果，他们就是属于那灵的人，凭着那灵行动、为人、作工、举止、往来、并且作每件事。这些是基督身体的肢体，在地上生活、行动，为着见证复活并高举的基督，且照着神永远的经纶完成祂的计划。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九七篇　那灵－祂的工作⑿➥标题：七四　给他们指引
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　　我们为主作怎样的工作，在于我们被怎样的灵引导、指引、教导并构成。包罗万有的灵该成为我们的构成，然后我们的工作就是这灵的彰显。保罗是盛装三一神的器皿，完全由圣灵和耶稣的灵所构成。他既是由包罗万有的灵所构成的人，就能真正的传扬耶稣基督。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九八篇　那灵－祂的工作⒀➥标题：七九　借着禁止和不许而引导使徒
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　　在林前十二章，三一神与恩赐、职事、和功效这三者有关（4~6）。凭着那灵而有的恩赐，是要为主完成职事，而在为着主的职事里，显出由神运行、工作，而有的功效。这就是三一神运行在信徒里面，为要成就祂永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。
　　我们已经强调，林前十二章的恩赐与我们的说话很有关系。每当我们说话的时候，那灵就运行。我们也许以为我们是尽功用而说话的人；事实上，那灵才是尽功用者。当我们说话的时候，那灵就尽功用，主就尽职，神就运行。所以，我们的说话非常重要。我们若不说话，那灵就不尽功用，主就不尽职，神就不运行。实在说来，三一神在等候我们为祂说话。
　　那灵渴望尽功用，主要尽职，神也要运行。但这在于我们运用我们的灵来为主说话，并说出主。我们的说话对神的运行是很重要的。我们越运用我们的灵说话，那灵就越尽功用，主就越尽职，神就越运行。我们说话，那灵就尽功用。那灵尽功用，主就尽职。主尽职，神就运行。所以，三一神的尽功用、尽职和运行，在于我们的说话。不论在聚会中，或在实际的日常生活中，三一神都借着尽功用、尽职和运行，回应我们在灵里的说话。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九八篇　那灵－祂的工作⒀➥标题：八三　在基督身体的每一肢体里面运行恩赐
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　　最终，那灵与召会一同说话：“那灵和新妇说，来！”（启二二17。）在启示录二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
　　在新约里，那灵是指经过过程的三一神。事实上，那灵是经过过程之三一神终极的彰显。我们已经看见，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”在人的语言中没有比这句话更大的了。那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显。在启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神和变化过的三部分人结合，成为一对宇宙的夫妇。这就是说，经过过程的三一神和变化过的三部分人成为一。
　　在启示录二十二章十七节这里，有两个完成。神性经过了一段过程─成为肉体、钉十字架、复活和升天─成了那灵，这是三一神的总和、完成，成了新郎。人性也经过了一段过程─救赎、重生和变化─成了神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成。三一神的完成，和神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成，在宇宙的婚娶中成为一。三一神娶了三部分的人。这里有一对彰显三一神的永远夫妇。三部分的人要享受三一神，并与祂配合，作祂完全的彰显和满足，直到永远。
——引自:《第四册　那灵(新约总论)》➥篇题：第九八篇　那灵－祂的工作⒀➥标题：八六　与召会一同说话
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　　在我们相信基督时，经过过程的三一神就进入我们里面，作我们的生命。这生命是神圣、属灵、属天、并圣别的。这生命进入我们里面，就带来属灵的出生，使我们与三一神之间产生一种生机的联结。因为神生到我们里面，我们就成了神的儿子。
　　照着圣经，人类能成为神的儿子，乃是神圣的事实。当我们相信基督时，神的生命带着神的性情─事实上乃是三一神自己的神圣所是─就进入我们里面，我们就从神而生，成为神的儿子。正如人的儿子有分于人的生命和性情，照样，我们这些神的儿子也有分于神的生命和性情。神的后裔就是祂的众子，有神的生命和神的性情。
　　神的生命分赐到我们里面，这事的意义是极其重大的。这神圣生命的分赐产生生机的联结，使我们成为神的儿子。这生机的联结只在基督里发生。在基督里我们享受与三一神美妙的生机联结。在这联结里，我们是神的儿子。基督是让这事发生的唯一范围。我们进入这范围，就成为神的儿子。在基督里并借着生机的联结，我们成为神的儿子；这是我们真正的身分。
　　启示录二十一章七节说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这里的得胜指因信得胜，与约壹五章四至五节者同。这个得胜，使所有的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。启示录二十一章七节的“儿子”，指要住在新耶路撒冷的信徒。在新耶路撒冷里，神的众子是新耶路撒冷的构成分子。他们是重生的信徒，得着神的生命和性情，并且借着变化同被建造，作三一神团体的彰显。新耶路撒冷是由这一切从神而生的众子所构成。因着神的众子是新耶路撒冷的构成分子，他们也就要住在新耶路撒冷里。不仅如此，神的众子要有分于新耶路撒冷一切的享受，尤其是生命水的享受（6）。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一百篇　信徒－他们的身份㈡➥标题：二　神的儿子
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　　照着新约，每个神的儿子都有一个定命，这定命就是荣耀。我们已被命定得荣耀。希伯来二章十节启示，神正“领许多的儿子进荣耀里去”。神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。我们是神的儿子，但我们尚未在荣耀里。因此，三一神仍在作工，将祂许多的儿子带进荣耀里。
　　神的众子都要被带进这荣耀里。然后我们这些得荣的神的众子，要凭神的荣耀发光。这是凡相信基督之人完满的救恩。每一个相信主耶稣的人，至终都要成为神得荣的儿子，外面有神的义，里面被神的圣别浸透，并且作祂众子之一，在祂完满荣耀的范围里照耀着。我们得荣的日子，就是神的众子显示出来的时候（罗八19）。那时我们要进入神荣耀的自由。我们要享受完全的释放，并且凭神的荣耀而照耀。在这荣耀里，神要完满的得着彰显。这是三一神分赐的终极结果。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一百篇　信徒－他们的身份㈡➥标题：2　命定得荣耀
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　　加拉太四章七节说，“你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”这里后嗣是指法定的成年人（保罗以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神─父，差出子和灵（4，6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇一篇　信徒－他们的身份㈢➥标题：四　神的后嗣
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　　加拉太三章二十九节启示，信徒是照着神赐给亚伯拉罕的应许为后嗣：“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（加16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们也就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在神新约的经纶里，作神选民的信徒，是神的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。然而，犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，就像以实玛利（四23），是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒（28），是借着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。
　　加拉太三章启示神要照着祂永远的定旨，赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以前，神赐下律法作为祂选民的监护人。然后，在预定的时候，基督这应许的后裔，来成就神对亚伯拉罕的应许。基督来了，神应许之福的成就也来了。如今我们在那已成就应许的基督里面，承受所成就的应许，并享受应许给亚伯拉罕的福。这福就是经过过程的三一神这包罗万有赐生命的灵。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇一篇　信徒－他们的身份㈢➥标题：2　照着应许
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　　借着在基督的复活里重生，我们成了后嗣，承受三一神作我们的基业，以圣灵作凭质。“所应许的圣灵”就是“我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎。”（弗一13下~14）神是我们的基业。我们要承受神的一切所是和所有。为着这样的基业，圣灵是凭质、担保。十四节的“凭质”，原文的意思也是预尝，担保，先付的部分款。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的，也作我们从神所要承受的预尝。
　　在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵作凭质，乃是我们从三一神所要完满承受之产业的样品。
　　我们需要对这事实有深刻的印象：我们的基业是三一神自己，不是天上黄金街和珍珠门之城里的华厦。我们基业的凭质是圣灵。但神不会将那灵赐给我们，作天上一座华厦的凭质，因为若是如此，凭质与基业就不相配。物质的大厦不需要那灵神圣的人位作凭质、样品、预尝、和担保。我们基业的凭质既是神圣的人位，就基业也必是神圣的人位─三一神自己。三一神是神要赐给我们的基业，而那灵作为三一神临到我们的终极完成，乃是这基业的凭质。那灵作我们基业的凭质，担保三一神要作我们的分，给我们享受。这是三一神作我们的基业。
　　不仅如此，以弗所一章十四节说，那灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎。我们蒙神救赎的人─召会，乃是神用基督的宝血所买的产业（徒二十28）。在神的经纶里，神成了我们的基业，我们也成了神的产业。我们是神的产业，但我们的身体仍需要得赎，因我们的身体仍在旧造里。有一天，我们这些神的产业，要在我们的身体上得赎。三一神已将祂的灵放在我们里面作凭质，保证祂自己是我们的基业，为着或指望有一天，我们这些神所买的产业，要被救赎到祂的荣耀里，让祂享受我们。一面，三一神是我们的基业；另一面，我们是祂的产业。以弗所一章十四节里要紧的事，乃是那灵质押到我们里面，担保神要完满的作我们的基业。至终，我们要蒙救赎，成为神在荣耀里的产业。然后，在荣耀里，我们要享受神作我们的基业，祂也要享受我们作祂的产业。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇一篇　信徒－他们的身份㈢➥标题：6　承受三一神作他们的基业，有圣灵作凭质
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　　信徒在作神后嗣的身分里，在光中与众圣徒同享具体化在基督里的三一神，作他们的分。行传二十六章十八节说到赦罪，以及在因信基督得圣别之人中间的基业。我们不仅在消极一面得着赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神具体化在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。圣灵乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天有分并享受这基业作为预尝；来世和永远里还要完满的享受这基业（彼前一4）。
　　信徒一般受教导说，行传二十六章十八节里的基业是天堂。但这里的基业实际上乃是基督这经过过程之三一神的具体化身。这基督是众圣徒的分。在歌罗西一章十二节保罗说，父叫我们够资格在光中同得“所分给众圣徒的分”。这分是众圣徒的业分，基业。基业就是业分，这业分就是一分。
　　在旧约里，以色列众支派各得美地的一块，一分为产业。美地预表包罗万有的基督赐给我们，作我们的基业。歌罗西一章十二节的“分”，原文也可译为业分，指一块土地。毫无疑问，当保罗写这节时，心里有分美地给以色列人的图画（书十四1），并且以旧约对土地的记载为背景，而用“分”这字。神将美地赐给以色列人，作他们的基业。歌罗西书启示基督是我们的分，我们的业分。正如迦南地对以色列人是一切；照样，基督是美地这预表的实际，对我们也是一切。因此，基督这位经过过程之三一神的具体化身，乃是我们在光中与众圣徒同得的基业。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇一篇　信徒－他们的身份㈢➥标题：7　在光中与众圣徒同享具体化在基督里的三一神，作他们的分
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　　我们在生命里这永远基业的三个绝佳品质─不能朽坏、不能玷污、不能衰残─描述父不能朽坏的性情；描述那灵圣别的能力，维持基业在不玷污的地位上，保守这基业圣别、清洁并纯洁；也描述子是不能衰残之荣耀的彰显。因此，对我们基业的三重描述也是对三一神的描述。
　　三一神自己是我们基本的基业。与祂作我们基业有关的，有五件其他的事：将来魂的救恩、主来临时要显现的恩、将要显出的荣耀、不能衰残的荣耀冠冕，以及永远的荣耀。这五项加在一起，乃是与神自己有关的次要基业。这些项目虽不是直接的三一神，却与神圣的生命，就是与神自己有关。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇一篇　信徒－他们的身份㈢➥标题：ｃ　不能衰残
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　　作为神的后嗣，信徒与基督同作后嗣，是照着应许和永远生命的盼望，借着因基督的恩典得称义，并在基督的复活里得重生，得以承受三一神作他们的基业，有圣灵作凭质，得以在光中与众圣徒同享具体化在基督里的三一神，作他们的分，得以与基督同得荣耀，并得以承受那存留在诸天之上作活的盼望的基业。这要完成于信徒成为神所选定的基业。以弗所一章十一节说，“也就在祂里面成了所选定的基业。”“成了所选定的基业，”原文全句是一个动词，意选择，或抽签指定。因此全句意即，我们在祂里面被标明为所选定的基业。我们成了所选定的基业，以承受神作基业。一面我们成了神的基业（18），给神享受；一面我们承受神作我们的基业（14），给我们享受。照着我们天然的所是，我们毫无价值，但在基督里我们已成了神的基业。借着三一神作到我们里面，我们被构成基业。神的元素作到我们这人里面，我们就成为祂在实际里的基业。所以，我们仍在成为神完满基业的过程中。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇一篇　信徒－他们的身份㈢➥标题：10　完成于成为神所选定的基业
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　　我们天天是以那灵作凭质的方式来享受神。神将自己质押为我们里面的那灵，作我们的享受，担保我们至终要有对三一神的全享。这样享受神作我们的基业，就是让神分赐到我们里面。这分赐的结果是我们成为神的基业，作祂的享受。
　　我们不仅需要在道理上明白，也需要在经历上领会，我们里面有圣灵作神初熟的果子给我们享受。这初熟的果子是预尝、担保、凭质，使我们完满的享受神。我们对三一神不断地享受，使我们成为祂的基业。这就是说，我们先承受祂。然后祂分赐到我们里面，构成到我们里面，就使我们成为祂的享受。至终神要在我们的构成里享受祂自己。
　　我们感谢主，带我们深入关于信徒是神后嗣的真理中。借着救赎、称义和重生，神已将自己放在我们里面，作我们的基业。如今我们是以凭质的方式来享受祂。我们天天有分于祂，祂就将自己分赐到我们里面。至终我们要被祂浸透，并由祂构成；祂乃是我们的基业。这享受和构成使我们成为祂的基业。因此，我们是神的基业，不是在我们自己里面或凭我们自己，乃是凭祂作我们的基业。我们对祂的享受，要完成于我们作神的基业，给神永远享受。最终，新耶路撒冷将是神和人相互的居所，也是相互的享受。在新耶路撒冷里，我们要享受三一神作我们永远的基业，祂也要享受我们作祂永远的产业。这终极完成乃是神自己分赐到我们里面，神自己构成我们的结果。祂的分赐使我们成为祂的基业，并且借着享受祂作我们的基业，我们就成为祂的基业。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇一篇　信徒－他们的身份㈢➥标题：ｃ　满了神荣耀的丰富
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