希伯来六章四节启示，信徒是圣灵的分享者。我们是这样的分享者，有分于圣灵并享受祂。圣灵乃是神在祂的福音里所应许给人的（加三14）。神已从诸天呼召我们来得属天的事物，使我们有分于祂的圣灵。如今借着圣灵，我们尝到属天的恩赐，有分于神的圣别，而在地上过属天的生活。我们既有分于圣灵，就有分于三一神作我们的享受。
　　希伯来书启示包罗万有的基督超越天使、摩西、亚伦和旧约。然而，在我们实际的经历中，这包罗万有的基督就是那灵。希伯来书没有告诉我们，我们有分于包罗万有的基督，却说我们有分于圣灵。那灵是三一神的完成，也是三一神临到我们。这一位灵比天使、摩西、和亚伦超越多了；祂也是新约的实际，新约比旧约超越多了。如今我们都有分于这灵。我们既有分于这灵，就有分于并享受经过过程的三一神连同其一切的丰富。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇四篇　信徒－他们的身份㈥➥标题：十三　圣灵的分享者
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　　在提前一章四节保罗告诉我们，神的经纶，神行政的安排，乃是在信仰里。经过过程的三一神分赐到我们里面，完全是借着信。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始并发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里（加三23~26）。因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是三一神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。
　　以弗所四章十三节的信仰，指一切基督徒所信的那些事。我们相信三一神─父、子、灵。我们信基督，神的儿子，成为肉体；祂为救赎我们被钉十字架；祂在肉身和灵里从死人中复活；祂升到神的右边；并且祂要再来。不仅如此，我们信圣经是神的话，逐字由圣灵所默示。这是我们的信仰，就是“共同的信仰”（多一4），“那一次永远交付圣徒的信仰”（犹3）。
　　我们需要对新约里信的意义有深刻的印象。首先，信乃是神作为对我们所说的话。借着神的话，并凭着神的灵，我们在基督里被神所注入。结果，有个东西在我们里面升起。这就是信。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。借着这生机的联结，神不断地灌输并注入我们里面。结果，我们就得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的众子，基督的众肢体，和新人的各部分。整体而言，我们成了神的居所、基督的身体和新人。这就是神在信仰里的经纶。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇五篇　信徒－他们的名称㈠➥标题：一　照着神新约信仰的经纶，相信基督是神儿子的人
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　　借着信入神的儿子基督，我们与祂有生机的联结。我们相信祂，就是信入祂，借此与祂成为一灵（林前六17）。这就是我们所说“生机联结”一辞的意思。借着信，我们被带进与三一神生机的联结。如今主在寻求发展这生机的联结，祂要使其发展到极点。这联结越得着发展，我们就越享受三一神的分赐。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇五篇　信徒－他们的名称㈠➥标题：三　信入神的儿子基督，与祂有生机联结的人
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　　虽然圣别强调分别归神，但这不是说，圣别不包含神圣的分赐。圣别性质的一面尤其包含神的分赐。因这缘故，主观的圣别，就是性质的圣别，实际上就是变化。借着我们的经历，我们领悟到那灵作为圣别人的灵，正将祂的元素分赐到我们里面。那灵的分赐就是那灵圣化的工作。所以，圣灵圣化的工作，就是将祂的元素和素质分赐到我们这人里面，在性质上圣化我们。结果，我们就完全被三一神浸透，并全然为着祂的定旨分别归祂。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇六篇　信徒－他们的名称㈡➥标题：四　在性质上借着圣灵用神圣别的性情
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　　我们与基督生机的联结，也包含我们浸入基督（加三27）。神在祂经纶里的心意，是要将我们放在基督里面，并要基督进入我们里面，活在我们里面。所以，浸入基督，就是进入与三一神之具体化身的生机联结里。这能变化我们全人。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇六篇　信徒－他们的名称㈡➥标题：三　是属基督的人，与基督是一；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂
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　　信徒除了是许多麦粒以外，也是葡萄树的许多枝子。这就是说，信徒是神的基督的众肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。在约翰十五章一节主耶稣宣告：“我是真葡萄树，”在五节祂说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。
　　基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，约翰十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
　　基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们的确是无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，我们是祂的一部分。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇九篇　信徒－他们的象征㈢➥标题：一　神的基督的众肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体
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　　我们结果子，就是三一神从里面的得荣、彰显。今天三一神在我们里面作我们的生命和性情，这三一神的生命和性情从我们里面的彰显，就是荣耀。所以，神圣的生命同其性情借着我们结果子得着彰显，父就得着荣耀。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一〇九篇　信徒－他们的象征㈢➥标题：三　多结果子荣耀父，作祂的彰显
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　　在基督里的信徒，是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿。罗马九章二十一节说，“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”二十三节接着说到神“在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”我们是器皿，不是工具或武器─我们乃是容器。按照罗马九章，我们盛装怜悯、尊贵和荣耀。这怜悯、尊贵和荣耀，实际上就是三一神。在我们的经历起初的阶段，三一神是我们的怜悯；在长进的阶段，祂是我们的尊贵；在完成的阶段，祂是我们的荣耀。现今我们享受我们的神作怜悯，多少也享受祂作尊贵。当主耶稣回来时，我们要完全被带进尊贵，也要被带进荣耀里。那时我们要被三一神充满，不仅作我们的怜悯，也作我们的尊贵和荣耀。
　　怜悯是神属性构得最远的。怜悯比恩典构得更远，因为怜悯达到可怜且不配得恩典的景况。照着我们天然的光景，我们远离神，全然不配得祂的恩典，只适合接受祂的怜悯。何等美妙！神的怜悯不在于我们的光景是否美好。反之，神的怜悯显示在人可怜的光景里。临及我们的是神的怜悯。我们如此可怜、可悲，需要神的怜悯延及到我们堕落的光景。我们需要看见神怜悯的宝贵，为此赞美祂，并为此作见证。从前我们是远离神的罪人；现今我们与包罗万有的基督是一。何等的怜悯！我们是盛装三一神作怜悯的器皿！卫斯理查理（Charles Wesley）所写的诗歌说，“全是怜悯，无量、白给，竟然临及我这罪魁。”（诗歌二三四首）
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一〇篇　信徒－他们的象征㈣➥标题：拾伍　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿
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　　在路加十六章一节，主说明三一神的爱和恩所拯救的信徒，如何成为主的管家，主将祂的产业托付给他们。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一一篇　信徒－他们的象征㈤➥标题：贰柒　管家
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　　在我们心里所进行的书写，以包罗万有、赐生命的灵为其元素。这元素实际上就是经过过程的三一神。经过过程的三一神书写到我们里面，我们就成了基督的信。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一二篇　信徒－他们的象征㈥➥标题：一　用活神的灵作书写的元素写的
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　　基督照耀的实际，就是在我们这些瓦器里的宝贝。我们外面是瓦器，但里面却有无价之宝─基督这经过过程之三一神的具体化身，成为包罗万有赐生命的灵。这宝贝有能力，这能力是超越的。基督这赐生命的灵在我们里面，乃是照耀并作工的一位。这是我们里面所有的宝贝。
　　在林后二、三、四章，保罗用了五个极其重要，意义深长的象征来说到信徒：凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜；带着香的人，散放基督的香气；用基督为内容所写的信；观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像；盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器。我们需要对这些象征的意义有深刻的印象。我们需要意识到我们是基督的俘虏，也是带香的人，就是那些带着祂作香的人。我们不该只为祂作工，乃该将基督的馨香之气散布出去。我们也需要领悟，我们是用三一神的“墨”所写的信。此外，我们也是观看并返照基督的镜子，和盛装祂的瓦器。何等奇妙！我们需要一再思想这些象征，因其中说明了高深、奥妙、和经历的事。愿我们经历这些象征所指明的一切事。我们都需要是这样的信徒。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一二篇　信徒－他们的象征㈥➥标题：二　有神超越的能力
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　　启示录三章十二节告诉我们，得胜者要在来世神的殿中作柱子。然而，启示录二十一章二十二节说到来世和永世里的新耶路撒冷：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿。这就是说，得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子。这包含与三一神调和，并由祂构成。这是一个奥秘。
　　甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子。不仅如此，这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神。这事实由金灯台是召会的象征所指明（启一12，20）。不仅如此，灯台是三一神的具体化身和彰显。灯台的金表征父的性情；形状表征基督是神的具体化身和形像；七灯表征那灵是彰显。因此，灯台是三一神的具体化身，也是召会的象征。所以实际上，召会就是三一神，这样说并不为过，因为灯台是召会，也是三一神的具体化身。现今我们能看见，今天召会里的柱子，就是三一神里的柱子。在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己。由此我们看见，作成柱子包含三一神调和并构成到得胜者的里面。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一二篇　信徒－他们的象征㈥➥标题：二　在来世和永世神殿中信徒当中的得胜者
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　　既然碧玉是神显出来的样子，是祂的彰显，既然我们要变化成为碧玉，那么这就是说，我们要成为三一神团体的彰显。新耶路撒冷的碧玉墙，表征整座城，作三一神在永世里团体的彰显，具有神显出来的样子。神，在新耶路撒冷中心坐在宝座上的一位，有碧玉的样子；城墙，城的周围是用碧玉造的，城的光辉好像碧玉，明如水晶。所以，整座城要有神显出来的样子，神的彰显。这符合约壹三章二节的话：“我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”神与信徒要有同样的样子─碧玉的样子。这将是创世记一章二十六节终极的应验，因为这是三一神光辉、团体的彰显。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一三篇　信徒－他们的象征㈦➥标题：一　碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神
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　　生命是那灵的内容与流出，而那灵是三一神终极完满的显出。这位三一神经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作一切在基督里之信徒的生命。那释放我们，使我们脱离罪律的，就是这生命之灵的律。那在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪与死的律运行的，不是神，也不是那灵，乃是这律。所以，信徒在神救恩里的生命，即属人的生命调和着神圣的生命，乃是借着生命之灵的律得释放，脱离了罪与死的律的生命。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一四篇　信徒－他们的生命➥标题：二　借着生命之灵的律得释放，脱离罪与死的律的生命
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　　重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。圣灵在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。在这洗涤和更新的过程中，我们从已往所在的老旧光景转入圣别全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。这里我们所强调的点，乃是重生的洗涤和圣灵的更新，使我们有纯净、更新的性情。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一五篇　信徒－他们的性情➥标题：一　纯净（更新）的性情
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　　在神的救恩里，信徒也有与神的性情调和的性情。彼后一章四节指明这点：“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们…借着这些应许，得有分于神的性情。”我们在基督里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结（约三15，加三27，太二八19）。这神圣性情的美德要带我们进入神的荣耀，进入三一神完满的彰显。现今，我们既有分于神的性情，就有分于神所是的元素、成分。我们有分于神，神所是的各面就成为我们的享受。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一五篇　信徒－他们的性情➥标题：二　与神的性情调和的性情
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　　提后一章九至十节告诉我们，神也按着祂的恩典呼召我们：“这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”神的恩典是极重要的事。在一章九节，恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。新约启示，恩典实际上就是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16~17，林后十二9）。恩典是神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。恩典主要不是神为我们所作的工作；恩典乃是三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。
　　照着新约，恩典一点不差就是神在基督里分赐到我们这人里面，作我们的享受。神成为我们的分，给我们享受，那就是恩典。不要认为恩典是少于神的东西。恩典一点不差就是三一神实际的给我们享受，作我们的分。
　　在十节保罗继续说，在历世之前所赐给我们的恩典，是借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们，这恩典才显明出来，并应用到我们身上。因为这恩典是借着基督的显现才显明出来，旧约的圣徒就没有经历这恩典。命定要赐给我们的恩典，乃是随着主耶稣的显现而来。这恩典不仅仅是祝福，乃是三一神自己赐给我们，作我们的享受。主耶稣显现时，这恩典就来了，今天这恩典与我们同在。我们已经按着这样奇妙的恩典蒙神呼召。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一七篇　信徒－他们的现在㈠➥标题：4　按着神在历世之前，在基督里赐给他们的恩典，这恩典是借着救主基督耶稣的显现，才显明出来
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　　属天的呼召是神圣盼望的呼召，要得着、有分、并享受包罗万有的基督，经过过程之三一神的具体化身，作信徒的生命和产业。属天的呼召属于神圣的盼望，神圣的盼望是要得着包罗万有的基督。今天那具体化身在基督里，经过过程的三一神，是我们的生命和产业。属天的呼召是要得着包罗万有的基督，经过过程之三一神的具体化身，作我们的生命和产业。
　　彼前一章三节下半至四节启示，在神的呼召，就是属天的呼召里，三一神是我们的基业。四节用三个辞描述我们的基业：不能朽坏、不能玷污、和不能衰残。不能朽坏，指在本质上不能毁灭、不腐败；不能玷污，指在纯洁上不污染；不能衰残，指在美丽和荣耀上不凋谢。我们的基业是神圣、属灵的，全然是不能衰残的。不但如此，这基业也是不能玷污的；没有什么能使它不洁。最后，它是不能衰残的；它的美丽和荣耀不能凋谢。这些乃是我们在生命里永远基业的绝佳品质。
　　彼得对我们基业的三重描述，实际上是对三一神的描述。不能朽坏一辞，指这基业的性质。这是神的性质，由金表征。不能玷污一辞，描述基业的光景。这光景与圣别的灵有关。不能衰残一辞，指这基业的彰显，有不能衰残的荣耀。由不能衰残一辞所指明永久的彰显，就是子作父荣耀的彰显。所以，这里有父不能朽坏的性质，那灵圣别的能力，维持基业在不能玷污的光景中，保守它圣别、洁净、并纯洁，也有子作不能衰残之荣耀的彰显。这启示我们的基业乃是三一神。我们已蒙召，有永远享受祂作我们基业的盼望。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一七篇　信徒－他们的现在㈠➥标题：ａ　神圣盼望的呼召，要得着、有分、并享受包罗万有的基督，经过过程之三一神的具体化身，作他们的生命和产业
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　　属天的呼召也与在召会─基督身体─里的行事为人相配，以三一神的实际，就是基督追测不尽的丰富，和不可测量的量度，成为神一切的丰满，作神的彰显（弗四1，三21，8下，18，19下，四2~6）。属天的呼召是与召会里的行事为人相配的呼召。要在召会里行事为人，我们需要这样的呼召。这就是说，属天的呼召使我们有资格在召会，就是在基督的身体里行事为人。这样的行事为人是在三一神实际的范围里。我们不是借着我们的能力、圣别或敬虔，在召会生活里行事为人；反之，我们是以三一神的实际，在召会里，在身体里行事为人。三一神的实际乃是三一神的所是，就是基督追测不尽的丰富，和不可测量的量度。我们在召会里，以基督追测不尽的丰富和不可测量的量度行事为人，结果产生神的丰满，作神的彰显。
　　以弗所四章一节说到与神的呼召相配的行事为人，就是在召会，在基督身体里的行事为人。神的荣耀作到召会里，神又借着召会得着彰显。这就是说，神在召会里得着荣耀（三21）。三章八节说到基督追测不尽的丰富，包括基督之于我们的一切。十八节描述基督宇宙的量度：阔、长、高、深。这些量度是不可测量的。基督追测不尽的丰富，和基督不可测量的量度，构成三一神的实际，信徒被其充满，作神的彰显。
　　三章十九节里神的丰满，指神的彰显。召会是神团体的丰满，团体的彰显。在召会里，神借着身体，借着被三一神的实际所充满的信徒，得着团体的彰显。神对我们的呼召，与在基督的身体，就是在三一神团体彰显里的行事为人相配。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一七篇　信徒－他们的现在㈠➥标题：ｂ　这呼召与在召会─基督身体─里的行事为人相配，以三一神的实际，就是基督追测不尽的丰富，和不可测量的量度，成为神一切的丰满，作神的彰显
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　　这交通不仅包含我们与三一神之间的一，也包含所有信徒之间的一。它也含示享受─我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒之间彼此的享受。在这交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。再者，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。何等美妙、宇宙、相互的享受！
　　我们已蒙神呼召进入一样东西，称为神儿子的交通。这交通是宇宙的、相互的。这交通的相互性不仅在信徒与三一神之间，也在信徒彼此之间。
　　神呼召我们所达到的交通，乃是祂儿子我们主耶稣基督的交通。这交通包括三一神，就是那位成为肉体、钉十字架、并复活的基督，在复活里作为赐生命之灵（林前十五45下）者的交通。这包罗万有者是我们的筵席，这筵席是我们的交通。我们是蒙召进入这交通的人，现今借着以基督为筵席而享受祂。不但如此，我们有共享，我们也在彼此的来往中。这交通，这共享，就是召会生活。
　　新约用交通来描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通。约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”在约翰一书里有生命（一1~2），然后有交通。在我们与父和子之间有纵的流通、流，在我们与其他信徒之间有横的流通、流。我们赞美主，今天在地上有个称为交通的东西，这是神儿女之间的交通，也是神儿女与三一神之间的交通。照着林前一章九节，我们都已为神所召，进入了这交通。
　　因着我们蒙召进入这样的交通，我们就不该说，我们属于某个人、道理或作法。神没有召我们进入人、道理、和作法的交通。我们唯独蒙召进入神儿子的交通。这就是说，我们已蒙召进入三一神的实际，具体化身。在这交通里，我们享受三一神─父、子、灵。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一八篇　信徒－他们的现在㈡➥标题：12　进入祂儿子我们主耶稣基督的交通，就是有分并享受经过过程之三一神包罗万有的具体化身
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