按照新约的启示，实际的灵乃是基督的变化形像。当基督在肉体里成为人在地上行走时，祂还不是实际的灵。但祂被钉死完成了包罗万有的救赎，又进入复活之后，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。曾在肉体里的基督，已经成了赐生命的灵。这灵乃是那灵，就是经过过程之三一神的完成。今天，赐生命的灵乃是经过过程之三一神的完成。父的所是、子的所是以及灵的所是，都已经总结于这包罗万有的灵。这就是启示录二十二章十七节说到“那灵”的原因。“那灵和新妇说，来！”
　　在马太二十八章二十节主耶稣说，“看哪，我天天与你们同在。”这就是说，祂每一天都与我们同在。你感觉到主耶稣是一个人位与你同在么？虽然这人位仍有人性和神性，但祂不再在肉体里，祂已经变化形状成为那灵。如今祂乃是完成的灵，就是经过过程之三一神完成的灵。
　　圣经启示基督是奇妙的人位，而这奇妙的人位今天乃是赐生命的灵。祂乃是完成的三一神作复合的灵，常时与我们同在，给我们享受。我们可以享受祂作各样的供物。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第十四篇　实际的经历并享受基督作供物➥标题：实际的灵──基督作供物之于我们的实际
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　　我在本篇信息里的负担，就是要主恢复里的圣徒知道，如何实在且实际的享受基督，看见祂这位奇妙、活的人位是我们的供物。基督既是经过过程之三一神那完成的灵，祂就是一切。祂是父，是子，也是灵；祂是经过过程的一位；祂是与神调和的人。祂也是我们圣别的食物。这就是说，祂是各种供物，成了我们的食物。祂甚至是我们向神的敬拜，以及在我们里面讨神喜悦的一位。我们今天的需要就是享受这样的一位基督，使我们可以传扬祂，并将祂供应给人。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第十四篇　实际的经历并享受基督作供物➥标题：供应基督给人
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　　利未记论到供物的话是耶和华在一个小小的帐幕，会幕里说的。在旷野里，在千千万万忙碌的人群之外，那位创造宇宙的神，竟然进到一个小小的帐幕里。在那里，凡这位三一神所说的，都是为着永远的。借着神奇妙的说话，那个小小的帐幕要逐渐的完成为新耶路撒冷。这说到基督，并说到我们与神同享基督的话，每一面都要应验于新耶路撒冷。在新耶路撒冷那里，我们必要看见基督是我们的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭、摇祭和举祭。这一切供物的结果，至终乃是新耶路撒冷。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第十七篇　平安祭－基督作神与神子民之间的平安，叫他们在交通中同有享受➥标题：第十七篇　平安祭──基督作神与神子民之间的平安，叫他们在交通中同有享受
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　　利未记一至五章五种祭的次序，是约壹一章里之次序的图画。燔祭、素祭与平安祭带我们进入与神的交通。当我们接受基督作我们在神面前的燔祭，并接受基督作我们每日的生命供应时，我们就被带进神圣的平安里；在这平安里，我们在交通中享受三一神。所以我们经历头三个祭的结果，乃是与那是光的神有交通。在光中，我们看见我们的失败、错误以及对别人不正确的态度。至终我们了解不仅我们有外面的罪行，还有住在肉体里的罪性。我们甚至了解，我们本身就是罪。我们深深了解，我们不过是罪而已。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第十八篇　赎罪祭－基督为着神子民的罪性㈠➥标题：约翰一书里之次序的图画
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　　每当我们与三一神享受平安时，就会看见我们需要赎罪祭。我们会向神认罪说，“父，我从不晓得我是这么的有罪；我不只有罪，我就是罪。罪住在我的肉体里，我就是罪的总和。我实在需要主耶稣作我的赎罪祭。我何等宝贝祂作我的赎罪祭！”
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第十八篇　赎罪祭－基督为着神子民的罪性㈠➥标题：肉体与十字架
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　　我们都需要学着取用基督作这样的赎罪祭。我们借着基督作燔祭、素祭、平安祭而进入与三一神的交通，接着我们就需要应用基督作我们的赎罪祭。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第十八篇　赎罪祭－基督为着神子民的罪性㈠➥标题：借着基督在十字架上的死，对付肉体里的罪、旧人、撒但与世界
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　　借着享受主作燔祭和素祭，我们就看见我们是有罪的。所以我们以祂作赎罪祭，然后以祂作赎愆祭，这就是我们在约壹一章所看见的。我们在神圣的交通里享受三一神时，就晓得自己里面仍然有罪，外面仍然犯罪。然后我们接受宝血的洗净。这成了循环。我们越被洗净，就越进入与三一神的交通；我们越享受这交通，就越蒙光照；我们越蒙光照，就越看见自己是有罪的，甚至就是罪的本身。我们就是借着这个循环，蒙拯救脱离自己。实际上，我们是蒙拯救脱离罪、肉体、撒但、世界、世界的王和争权。我们越享受基督，就越少与神争权。至终，我们会把每一寸地位都让给祂。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第二十篇　赎罪祭－基督为着神子民的罪性㈢➥标题：拾壹　为着祭司的事奉，燔祭是跟在赎罪祭之后
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　　我们怎能经历赎愆祭？对赎愆祭的经历，乃是我们在与神的交通中并在神圣的光中，享受基督作燔祭、素祭、平安祭和赎罪祭的结果。因此，赎愆祭的经历乃是享受三一神的结果。我们对赎愆祭的经历，含示我们绝对为神而活，并且知道我们里面有罪，这罪乃是对神对人一切罪愆的源头。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第二二篇　赎愆祭－基督为着神子民的罪行㈡➥标题：拾　要在宰燔祭牲的地方宰赎愆祭牲
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　　燔祭的灰怎能成为新耶路撒冷？灰指明基督之死的结果，这死把我们带到尽头成为灰。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料──金、珍珠、宝石。这三种宝贵的材料都是来自灰的变化。当我们成了灰，我们就被带进三一神的变化里。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第二三篇　燔祭的条例➥标题：伍　祭司要穿上别的衣袍，把灰拿到营外
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　　“祭司……要把燔祭牲摆在祭坛上，把平安祭牲的脂油烧在其上。”（利六12下）这指明烧燔祭是为平安祭的甘美立定根基。所以燔祭是为了平安祭的享受。在属灵的意义上，平安祭含示与三一神有交通，也包括对三一神的享受。燔祭被焚烧了，但它是为平安祭被焚烧的。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第二三篇　燔祭的条例➥标题：陆　祭司长把燔祭牲摆在祭坛上，把平安祭牲的脂油烧在其上
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　　利未记六章十二节下半表征，在燔祭的根基上，我们该烧平安祭，献给神为香气。不仅作根基的燔祭该被焚烧，连我们所享受的平安、交通，也该被焚烧。燔祭该被焚烧，平安祭也该被焚烧。这就是说，我们对神的绝对，以及我们对三一神的享受，该是一件焚烧的事。因此，这是焚烧加上焚烧。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第二三篇　燔祭的条例➥标题：二　表征在燔祭的根基上，我们该烧平安祭，献给神为香气
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　　当神任命我们作祭司事奉祂的时候，就给我们穿上基督。有一天，你也许把自己奉献给主为祭司。立刻，神、基督和圣灵就来妆饰你。有时，主的仆人会与三一神一同作工，用基督来妆饰圣徒。我是神微小的仆人，与神同工，用基督来妆饰你，帮助你更换制服，把你天然属人生命、文化与国籍的制服，换为基督的制服。不同文化的制服产生分裂，但基督这唯一的制服却使我们成为一。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第二八篇　亚伦和他儿子们承接圣职㈠➥标题：肆　摩西给亚伦的儿子穿上祭司的衣袍
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　　膏抹将那与人性调和的三一神带给祭司和召会生活。这膏抹包括基督的为人生活、祂在十字架上的死以及祂的复活。按出埃及三十章，膏抹的油是一种膏，用油与四种香料复合而成。油预表那灵；四种香料预表人性（由四这数字表征）、为人生活、十字架的死和复活。当我们受膏为祭司和召会的时候，就是被这位复合了基督的人性、为人生活、死与复活的三一神所膏。对祭司和帐幕的这膏抹，也包括赎罪祭（利八14~17）和燔祭（八18~21）。这膏油（复合之灵）的一切元素，同着赎罪祭和燔祭，必须构成到我们全人里面。这样，我们就是神的真祭司，不是凭着我们天然出生的所是，乃是凭着那复合了基督之人性、为人生活、死、复活和升天的三一神。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第二八篇　亚伦和他儿子们承接圣职㈠➥标题：伍　摩西膏了帐幕、祭坛和洗濯盆并一切器皿，使其成为圣别
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　　赎罪祭首先作这样提醒的工作。亚伦已经为膏油所膏，这膏油表征三一神，连同祂所是、所作并将要作的一切，现今都是亚伦的。这膏油也指明亚伦与三一神是一。然而，这位受膏者仍需有力地提醒，提醒他凭自己并在自己里面不过是罪，是罪所构成的罪人，也是肉体，里面毫无良善；提醒他是个天然的人，是旧造的一部分，被那恶者完全浸透、占有、霸占并内住；并且提醒他充满了世界和争权。
　　三一神已任命亚伦作事奉祂的人，并用祂自己膏了他。然而，亚伦仍需要晓得他是什么。因此，神用赎罪祭提醒他是什么。在亚伦尽祭司职任的第一天和以后的每一天，都必须把赎罪祭献给神，这样他就受提醒他是什么。
　　今天我们乃是神的祭司。祂已拣选、指派、任命我们作祂圣别的祭司。凡三一神所已经作的、正在作的并将要作的，都是我们的。祂与我们是一，我们与祂也是一。然而，我们仍需受提醒：我们在自己里面乃是罪、肉体和旧人；我们乃是旧造，被撒但那恶者所浸透；我们充满了世界和世界的争权。若是弟兄们、同工们和长老们每天并终日都记得这事，受提醒自己是什么，我们中间的光景必会有所不同。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第二九篇　亚伦和他儿子们承接圣职㈡➥标题：第二十九篇　亚伦和他儿子们承接圣职（二）
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　　不论神在我们身上作了多少工，对付我们的罪、我们天然的生命和旧人，我们仍需要更多“层”的膏油。这膏油是指经过过程的三一神，连同祂那已经成为、已经作成并经过的一切。这样一位三一神，经过了过程，并且复合了成为肉体、为人生活、包罗万有的死、奇妙的复活和超越的升天等“香料”，已经成为膏油，就是要“涂”我们的膏（出三十23~30）。我们需要被经过过程的三一神这膏油一再的涂。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第三十篇　亚伦和他儿子们承接圣职㈢➥标题：五　摩西用膏油和一些血，弹在亚伦和他儿子并他们的衣袍上，使他们的衣袍成为圣别
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　　“你们不可出会幕的门，免得你们死亡，因为耶和华的膏油在你们身上。”（利十7上）祭司不可离开会幕的门，即使是参加葬礼也不可，因为圣别的膏油，就是那预表经过过程的三一神，在他们身上。这表征事奉神的人，带着神的圣灵，他们不该离开召会生活的入口，免得遭受属灵的死亡。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第三三篇　祭司的功课和规条㈠➥标题：六　祭司不可出会幕的门，免得他们死亡，因为耶和华的膏油在他们身上
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　　这葡萄树就是生命树。我们将约翰十五章五节上半与约翰十四章六节上半摆在一起，就能证明这点；约翰十四章六节上半主说，“我就是……生命”。一面，祂是葡萄树，是一棵树；另一面，祂是生命。所以，祂是生命树。基督这位三一神的具体化身，乃是生命树。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第三七篇　禁戒死亡➥标题：第三十七篇　禁戒死亡
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　　过了那四十天，主耶稣升到诸天之上，把门徒留在地上。接下来有十天，门徒同心合意的持续祷告。然后，在第五十天发生了一件大事，就是三一神的完成浇灌了下来。这完成就是经过过程的三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵。这样的一位，就是三一神的总和，浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上。
　　五旬节是基督复活的完满结果，而基督复活乃是基督死的结果。没有死，就没有复活。主在十字架上受死，结果是复活；祂复活，结果不仅是升天，更是成为经过过程之三一神的终极完成，浇灌在祂的身体上。这件事是发生于五旬节，所以五旬节是神经纶的伟大显示。
　　头四个节期形成一组，其涵意包括基督的死、基督的复活、基督的升天，以及经过过程的三一神那完成之灵的浇灌；这浇灌产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩大、扩增、延展、扩展，使祂成为宇宙、团体的基督。
　　证诸历史，头四个节期都与基督有关。祂乃是逾越节、无酵饼和初熟果子的应验与实际。而基督在灵的形态里，作为经过过程之三一神的终极完成，乃是五旬节的应验与实际。这一切的历史事件已经成为我们的经历。我们已经有分于逾越节、无酵饼和初熟果子，我们也成了五旬节的一部分。
　　我们需要看见我们现今是在五旬节，而五旬节的成分乃是八倍的复活。这里有团体基督的扩展。这扩展是基督的扩大、扩增，实际上就是经过过程之三一神，与祂所拣选并救赎之人的调和。宇宙中有这样的调和，这调和达成了神永远的经纶，也成就了神永远的愿望。今天我们对这事也许领会不多，但将来到了新耶路撒冷，我们将完全领会。你知道新耶路撒是什么？新耶路撒冷就是那包罗万有、无法测量、追测不尽、在万有中充满万有之基督真正的扩增、扩大、扩展和延展。赞美主，我们都是五旬节那天所产生基督之扩大的一部分！
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第五三篇　节期㈡➥标题：第五十三篇　节期（二）
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　　我们是贫穷的外邦人，但我们有五旬节的庄稼作我们的分。现今我们可以享受五旬节的三一神、五旬节的基督以及五旬节包罗万有的灵作我们的分。这分使我们成为基督之扩增、扩大、延展和扩展的一部分。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第五三篇　节期㈡➥标题：ｅ　收割地的庄稼，不可割尽田角，也不可拾取遗落的庄稼，要留给穷人和外人
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　　主耶稣这神而人者在地上三十三年半，然后在十字架上受死，成为逾越节这预表的应验与实际。祂在十字架上的死成就了救赎，也了结了宇宙中一切消极的事物。这死的结果，乃是复活以及神圣生命的流出；这神圣的生命乃是终极完成之三一神的实际，作我们的分。在基督的复活里，我们都在这终极完成的三一神里有分了。
　　主耶稣复活后，升到诸天之上。在祂的升天里，祂这经过过程之三一神的终极完成，就以经纶之灵的形态浇灌下来。
　　虽然我们的神是永远完全的，祂仍需要终极的完成。在祂成为肉体以前，祂仅仅是神，但还没有完成。然而因着祂所经过的过程，祂已经完成了。经过过程之三一神的终极完成，就是那包罗万有、赐生命、复合的灵。祂这终极的完成将祂自己浇灌在我们身上，使我们成为祂那扩大的一部分。这是五旬节的意义。
　　经过过程之三一神终极的结果就是五旬节。一到五旬节，一切消极的事物都清除了，一切积极的事物都释放了。经过过程的三一神这终极完成的一位，已经浇灌在我们身上，将我们带进祂自己里面，使我们成为祂的延展、扩大、扩增和扩展。现今我们是基督的身体，在这身体里，那终极完成、经过过程之三一神，与我们这蒙拣选、蒙救赎、重生、变化之三部分的人调和在一起。整个宇宙都是为着这个调和，这要存留到永远，至终成为新天新地里的新耶路撒冷，作那终极完成之三一神与祂赎民永远完全的见证。
——引自:《利未记生命读经》➥篇题：第五四篇　节期㈢➥标题：第五十四篇　节期（三）
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