我们看过，我们已蒙召进入神奇妙的光，并进入神儿子的交通。现今我们需要看见，我们也已经蒙召来受基督所受的苦：“你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前二20下~21）神的呼召不仅包括享受，也包括受苦。我们在神呼召里的命定，包括享受基督作经过过程之三一神的具体化身，也包括受基督所受的苦。我们已蒙召与基督一同受苦，忍受祂所忍受的。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一八篇　信徒－他们的现在㈡➥标题：13　受基督所受的苦
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　　彼得说，神已在基督里召我们进入祂永远的荣耀。在基督里，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、并升天的过程，成就了完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样，他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，带进神永远的彰显里，这是何等的神迹！这是借着祂的恩典所成就的。所以，我们是蒙召进入神的荣耀，以彰显全般恩典的神。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一八篇　信徒－他们的现在㈡➥标题：16　进入祂永远的荣耀，以彰显全般恩典的神
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　　说到在实际上转向神的三处经文，是行传二十六章二十节，十四章十五节下半，和帖前一章九节下半。在行传二十六章二十节保罗见证，他“先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。”在行传十四章十五节下半，保罗和巴拿巴告诉人要“离弃这些虚妄，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。”这里的“虚妄”，指偶像与拜偶像的事。所以，悔改是从偶像转向创造万物的活神。在帖撒罗尼迦的信徒有过这样的转变，保罗就对他们说，“你们…离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。”（帖前一9）离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神─父、子、灵。他们悔改了，就是真正转向了祂，现今他们不仅该经历祂作敬拜的对象，更该经历祂作那活在他们里面的包罗万有者。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一九篇　信徒－他们的现在㈢➥标题：2　从一切好坏的事物真实地转向神自己
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　　所赐的圣灵，直译，圣灵的恩赐。不是指那灵分给人的恩赐，如罗马十二章六节，林前十二章四节，彼前四章十节所提的，乃是指圣灵自己，就是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗马十二章，林前十二章，彼前四章所提的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能，是出于这独一的恩赐，就是圣灵。行传二章三十八节里的圣灵，是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒悔改并相信基督时赐给他们（弗一13，加三2），作为神完全福音包罗万有的福（加三14），使他们能享受三一神一切的丰富（林后十三14）。
　　我们眼睛得开，并从撒但权下转向神的结果，我们不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业（彼前一4）。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一一九篇　信徒－他们的现在㈢➥标题：3　罪得赦免，领受所赐的圣灵和神圣的基业
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　　约壹五章十一节告诉我们，永远的生命是在神的儿子里面。神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。神的儿子乃是神赐给我们永远生命的凭借。生命是在子里面（约一4），并且子就是生命（十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一。我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在神的儿子里面。事实上，永远的生命就是神的儿子，并且神的儿子乃是三一神的具体化身。所以，我们借着信入神的儿子而接受祂，就得着那在祂里面永远的生命。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二〇篇　信徒－他们的现在㈣➥标题：2　信入那有永远生命的神子，并信入那作铜蛇，在十字架上被举起来的人子，与祂有生机的联结
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　　马可十六章十六节说，“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”这节的下半不是说，不信也不受浸的；指明定罪只与不信有关，与不受浸无关。信就足以叫人得着救恩，脱离定罪。信乃是接受主耶稣，这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫我们在与三一神生机的联结里（太二八19），成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二〇篇　信徒－他们的现在㈣➥标题：4　信靠，依据、并根据主耶稣而得救
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　　在马可一章十五节主耶稣传讲，我们该特别相信福音。这是神儿子耶稣基督的福音（1），神的福音和神国的福音。神的儿子耶稣基督，以及祂所经过的一切过程，包括成为肉体、钉十字架、复活和升天，并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容（罗一2~4，路二10~11，林前十五1~4，提后二8），因此这是耶稣基督的福音。这福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8~9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12~13，罗八16），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二〇篇　信徒－他们的现在㈣➥标题：6　相信福音
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　　我们需要对这个事实有深刻印象：彼后一章一节里的信等于新约的产业。我们的分是基督，三一神的具体化身。这位基督启示在新约里，并借着新约向我们传达。新约乃是基督这三一神具体化身的容器。这容器主要借着传扬并教导话，向我们传达基督。这样，信来自听见，听见来自话。
　　信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由一切关于生命和敬虔的事所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二一篇　信徒－他们的现在㈤➥标题：11　神所赐的这信分给所有的信徒，作同样宝贵的分
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　　新约里有许多经文说到受浸的需要和重要。在马可十六章十六节，主耶稣对门徒说，“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”信乃是接受基督，这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着基督的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着基督的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了（可一4，徒十九3~5）。
　　关于受浸，水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死。死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界、和已往，而将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来。圣灵乃是基督的灵，也是神的灵（罗八9）。因此，浸在圣灵里，就是浸入基督（加三27，罗六3），浸入三一神（太二八19），甚至浸入基督的身体（林前十二13）；这身体是在一灵里与基督联合的（六17）。借着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国（约三3，5），进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命而活着。
　　在行传八章，太监同时接受水浸与灵浸。没有两个浸，没有一个水浸加上一个灵浸。水浸与灵浸乃是一。在神的经纶里，只有一个浸。问这一个浸是水浸还是灵浸，乃是错误的。在神看来，只有一个浸而有两方面─水的方面与灵的方面。神不需要水，只需要灵。然而，我们是肉身的人，对属灵的事需要物质的印证。所以，水浸是里面灵浸的外面确认。每当我们将人浸在水里，我们需要有信心，我们不但将那人浸入水里，也浸入那作三一神实化的灵里。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二二篇　信徒－他们的现在㈥➥标题：五　受浸
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　　受浸是浸入父、子、圣灵的名（指人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里。这由主在马太二十八章十九节里的话得着启示：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，主耶稣既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽像和无实行的。因此，两面都不可缺。主吩咐门徒这浸以后，不久就将他们和全召会都浸在圣灵里：（林前十二13：）犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15~17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）、以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，主耶稣在马太二十八章十九节所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
　　二十八章十九节的“入”字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节，十九章五节，和林前一章十三、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入与三一神属灵、奥秘的联合里。
　　在马太二十八章十九节神圣的三一有一个名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。
　　当主耶稣将二十八章十九节所记载的嘱咐给祂的门徒时，祂已经在十字架上受了包罗万有的死，被埋葬，进入阴间，胜过死的权势和与死有关的一切，并且从死里出来，进入复活。不但如此，祂这是灵的基督，已经将祂自己这赐生命的灵吹入门徒里面（约二十22）。祂作了这一切，就嘱咐他们使万民作祂的门徒，并将他们带进三一神里面，使他们与祂有生机的联结。不过，主耶稣不是告诉门徒，将作祂门徒的万民浸入三一神里，乃是将他们浸入父、子、圣灵的名里。将信徒浸入父、子、圣灵的名里，事实上就是将他们浸入经过过程的三一神里。
　　除非特别标明是在圣灵里的浸，否则新约里的“浸”字是指明借着水而有的浸，包含那灵里的浸的意义。甚至施浸者约翰的水浸也指着灵浸。虽然约翰的浸不包含那灵，却指着那灵。在主耶稣和使徒们身上，浸包含水与那灵。这原则适用于主耶稣在马太二十八章十九节所提的浸。所以，将信徒浸入父、子、圣灵的名里，就是将他们浸入水与那灵里。在物质一面，我们将信徒浸入水里，但水象征神圣的名，父、子、圣灵的名。这就是说，我们将人放在浸水里，就是将他们放进三一神的人位里，使他们与祂有生机的联结。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二二篇　信徒－他们的现在㈥➥标题：1　浸入父、子、圣灵的名（指人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里
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　　按照使徒行传，信徒是浸入主耶稣的名里，祂是经过过程之三一神包罗万有的具体化身。行传八章十六节说到有些人浸入主耶稣的名里。名指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。
　　在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，信徒是浸入主耶稣的名里。这指明浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身（西二9）。
　　行传十九章五节告诉我们，在以弗所的一些信徒，“浸入主耶稣的名里。”这是浸入与包罗万有的基督属灵的联结里。表面看来，这些信徒不是浸入三一神的名里，乃是浸入主耶稣的名里。事实上，借着浸入主耶稣的名里，他们就浸入三一神的名里，因为主耶稣是经过过程之三一神包罗万有的具体化身。今天，我们将信徒浸入主耶稣的名里，事实上就是将他们浸入三一神里。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二二篇　信徒－他们的现在㈥➥标题：2　浸入主耶稣的名里，祂是经过过程之三一神包罗万有的具体化身
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　　有些读新约的人也许以为，浸入主耶稣的名里，与在耶稣基督的名里受浸没有不同。然而，二者有重大的不同。浸入主耶稣的名里，乃是浸入三一神里，与祂有生机的联结。但在耶稣基督的名里受浸，乃是浸入基督这范围，耶稣基督之名的范围里，也是浸入耶稣基督这元素里。在基督这范围和元素里有受浸的实际。表面看来，水是信徒在其中受浸的范围和元素。但水表征人位，就是包罗万有的基督。祂的名所表征的这人位，是我们在其中给信徒施浸的范围和元素。
　　受浸神圣、属灵的实际，是在耶稣基督的名里。所以，受浸不该是人借以成为宗教教友的仪式。我们需要摸着受浸的实际。水象征属灵、神圣的实际，就是具体化身在包罗万有之基督里的三一神。我们给别人施浸的时候，需要为着受浸的神圣实际祷告。
　　我们给别人施浸的时候，需要有深刻的领悟：事实上我们不是将他们放在水里，乃是将他们放在可进入的神里。这不是未经过过程的神，“生的”神，乃是具体化身在基督里的神；祂借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，已经经过了过程。这经过过程的三一神是信徒浸入的范围和元素。这就是在耶稣基督的名里给信徒施浸的意思。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二二篇　信徒－他们的现在㈥➥标题：3　在耶稣基督的名里，在耶稣基督之名的范围里，其中有受浸的实际
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　　新约用三个不同的介系词描述受浸与主耶稣的关系。第一，eis，进入（太二八19，徒八16，十九5，罗六3，加三27），表征与包罗万有的基督属灵的联合，祂是三一神具体的化身。第二，en，在…里（徒十48），表征耶稣基督之名的范围。第三，epi，在…上（二38），指明我们在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表主耶稣所是的一切，以及祂所成就的一切。现在我们能领会，为什么用这三个介系词来说到新约里的受浸。耶稣基督的人位不但是我们在其中受浸的范围，也是我们在其上受浸的立场，地位。这立场包含基督的人位和工作，祂的人位和工作构成神新约经纶的信仰。这就是说，我们是在新约信仰的立场上给信徒施浸。所以，信徒乃是浸入父、子、圣灵的名里，浸入主耶稣的名里，在耶稣基督的名里，并靠耶稣基督的名受浸。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二二篇　信徒－他们的现在㈥➥标题：4　靠耶稣基督的名，在耶稣基督之名所代表的立场上受浸；这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰（内容）
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　　马太二十八章十九节说到将信徒浸入父、子、圣灵的名里，而加拉太三章二十七说，我们浸入了基督。加拉太三章二十七节里的基督，等于马太二十八章十九节里的父、子、灵。所以，浸入基督，就是浸入父、子、灵的名里。我们将信徒浸入基督，就将他们浸入三一神里。
　　基督若不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督。倘若照着传统对三一的教训，祂只坐在诸天之上，我们如何能浸入基督？若要我们浸入基督，基督就必须是围绕我们的纽玛（pneuma），气，灵。我们若认为基督不过是远在诸天之上的一位，我们就会将受浸当作仪式来实行，人受浸就不领悟受浸的意义。我们无法浸入一位只在诸天之上的基督。我们却能浸入那是纽玛，是灵的基督。这可由林前十二章十三节来证明，这一节告诉我们，我们在一位灵里受浸，成了一个身体。这里的那灵就是包罗万有、经过过程的三一神。在那灵，经过过程的三一神里，我们已受浸成了一个身体。所以，要我们浸入这样的实际里，基督必须是赐生命的灵。每当我们给别人施浸的时候，我们该相信三一神这经过过程之赐生命的灵是在他们周围，并且他们是被浸入这神圣的实际里。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二三篇　信徒－他们的现在㈦➥标题：5　浸入基督，穿上基督，进入与基督生机的联结
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　　在基督里的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督、基督的死、三一神的名、和基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。一切的恩赐，就是那一位灵所分给各个信徒的表显（林前十二4~11），都是为叫这身体得益处，被建造。
　　关于那灵里的浸，今天有些信徒谈论得很多；但关于浸入身体，却没有谈论得这么多。那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体，那是一个生机的实体。我们由马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节知道，我们已浸入三一神并浸入基督。三一神和基督是生机的、活的。由罗马六章三节我们知道，我们不但浸入了基督，也浸入祂的死。积极一面，我们已浸入三一神，浸入基督；消极一面，我们已浸入基督的死。受浸这消极的一面，清理像罪、肉体、己、和旧造这样消极的事。受浸终极的结果是我们被放在身体里。我们赞美主，我们已浸入基督身体生机的实体，以彰显基督。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二三篇　信徒－他们的现在㈦➥标题：7　浸入基督的身体，浸入一个以基督为生命和构成成分的生机实体，以彰显基督
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　　受浸的水是表号，含意非常丰富。首先，水表征那灵是三一神的实化。受浸的水也表征基督。照着马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节，我们将信徒浸入基督，就是将他们浸入三一神，因为基督是三一神的具体化身。再者，受浸的水表征基督的死（罗六3~4上）。我们看过，浸入基督就是浸入祂的死。水是浸入三一神，浸入基督，并浸入基督之死的表号。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二三篇　信徒－他们的现在㈦➥标题：ａ　水是受浸的表号
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　　在水里并在圣灵里的浸，由以色列人在其中受浸的海（水）和云（灵）所预表：“都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”（林前十2）在预表上，以色列人在云里并在海里受浸。他们并没有两个浸；他们只有一个浸，带着两个元素─云和海。云表征来自诸天的那灵，海表征地上的水。这预表是今天我们受浸的图画。新约的信徒也是在水里并在灵里受浸（太三11，林前十二13）。每当我们给别人施浸的时候，我们同时在水里并在灵里给他们施浸。这就是说，每当我们在水里给信徒施浸的时候，我们同时将他们浸入三一神。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二三篇　信徒－他们的现在㈦➥标题：ｃ　由以色列人在其中受浸的海（水）和云（灵）所预表
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　　彼前三章二十一节指明，受浸是向神诉求无亏的良心。诉求，原文意求问，询问。这辞的意义有许多争议。正确的意义似乎是像阿福德（Alford）所说，“向神寻求无亏、清洁的良心。”这管治了正常的基督徒生活。这种求问、请求，可视为一种诉求或要求。彼得在这里的意思也许是说，受浸乃是受浸者诉求神，使他向着神有无亏的良心。这样的良心不再有控告，反而满有平安和把握，知道受浸者已浸入三一神里面，与祂有了生机的联结。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二三篇　信徒－他们的现在㈦➥标题：ａ　求良心无亏，不再有控告，反而满有平安和把握，知道他们已浸入三一神里面，与祂有了生机的联结
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　　在耶稣基督的复活以外，我们无法有复活的生命，也无法有赐生命的灵在我们里面。借着信而受浸，我们与三一神有了生机的联结。这是借着基督的复活，叫我们被带进三一神里面，与祂有生机的联结。如今在三一神里面并同着三一神，我们享受神圣的生命和赐生命的灵。所以，我们受浸以后，有神圣的生命和赐生命的灵，使受浸的预表在我们的经历中，对我们成为实际的、活的。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二三篇　信徒－他们的现在㈦➥标题：ｂ　借着基督的复活，就是借着复活里的基督这生命之灵；没有祂作实际，借水受浸只是虚空、死的仪式
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　　我们看过，关于信徒的现在，他们已蒙神呼召，借着那灵圣别归神，悔改，相信，并且受浸。如今我们需要来看，信徒已联于经过过程的三一神。
——引自:《第五册　信徒㈠(新约总论)》➥篇题：第一二四篇　信徒－他们的现在㈧➥标题：第一百二十四篇　信徒─他们的现在（八）
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