启示录二十一章二十二节说，使徒约翰未见新耶路撒冷内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。既然神和羔羊是城的殿，祂们就不能住在其中，那不是祂们的居所，而是所有住在三一神里面事奉祂之信徒的居所。一面，新耶路撒冷是帐幕，由所有蒙救赎的圣徒组成，作神的居所；另一面，新耶路撒冷乃是殿，由经过过程的三一神构成，作所有蒙救赎之圣徒的居所。因此，新耶路撒冷乃是救赎的神与祂所救赎之人相互的居所。它既是帐幕又是殿；帐幕是蒙救赎的人，殿是救赎的神。这有力地指明，这位救赎的神借着祂所经过的过程及祂所救赎之人所有分的手续，与祂所救赎的人调和，使祂在永远的显现里得着彰显。
——引自:《第六册　信徒㈡(新约总论)》➥篇题：第一八八篇　信徒－他们的将来㈨➥标题：2　作圣城的殿，为着事奉祂的信徒与神的永远居所
复制本段到剪贴板

　　在启示录二十一章二十三节，我们看见神是光，基督是灯。这指明神和羔羊就是一个光。神是内容，羔羊基督是带光者，是彰显。神的荣耀以神为实质、素质和元素，要作新耶路撒冷的光，在作灯的羔羊里发光照耀。这位是光的神，要在作灯的基督里发光照耀全城。这也是一件神圣分赐的事，因为照耀乃是一种分赐。神圣之光的照耀，事实上就是将经过过程的三一神分赐到信徒里面。
——引自:《第六册　信徒㈡(新约总论)》➥篇题：第一八八篇　信徒－他们的将来㈨➥标题：3　作灯里的生命之光，照耀整座圣城
复制本段到剪贴板

　　生命水的河从羔羊神的宝座流出来；这道河一点不差就是神那涌流的灵─赐生命的灵。在二十二章一节我们看见三一神─神、羔羊和河。父神是源头；羔羊─子─是救赎者；河是那灵。所以，有父作源头，子作河道，那灵作流。这就是说，在二十二章一节，我们看见了三一神的流。这是一幅三一神将祂自己分赐到我们里面的图画。祂从自己里面涌流出来，流进祂所救赎的人里面。三一神这样分赐到我们里面，乃是出自神行政的宝座。这指明神的分赐是根据祂的行政。
　　生命水从羔羊神的宝座流出来，意思就是从神自己流出来。在新耶路撒冷里，有在羔羊里的神；从这救赎的神流出生命河，就是赐生命的灵。这乃是三一神的分赐。神将祂自己分赐到我们里面之前，祂必须先救赎我们。因此，启示录二十二章的图画启示，救赎的神乃是分赐生命的神。羔羊表征救赎，生命的河表征生命的分赐。我们的神乃是救赎并分赐生命的神，直到永远。在新天新地的新耶路撒冷里，我们的神是救赎的羔羊，作生命的河（赐生命的灵）流出来，将祂的生命分赐到圣城的每一部分。
——引自:《第六册　信徒㈡(新约总论)》➥篇题：第一八八篇　信徒－他们的将来㈨➥标题：5　作生命水的河─三一神分赐的流，在圣城内街道当中，从神和羔羊的宝座流出来
复制本段到剪贴板

　　生命树长在生命河里，生命河流到圣城的每一部分。这指明三一神的流滋润全城。圣城的每一部分都接受生命的供应，因为生命树长在生命河里，而这道河流到城的每一部分。生命树乃是藤蔓，沿着河的流，长在河的两岸。这道河流经之处，就有生命树生长。所以，生命的供应乃是在生命的流里。这是一幅神分赐的图画。基督这生命树沿着那灵的流，就是沿着生命水生长，乃是便利取得的生命供应。那里有那灵的流，那里就可以找着基督生命的供应。整座新耶路撒冷城由蒙神救赎的人所构成的，要为生命水的河所滋润，并由生命树所滋养。这就是三一神完满的分赐，直到永远。
——引自:《第六册　信徒㈡(新约总论)》➥篇题：第一八八篇　信徒－他们的将来㈨➥标题：6　作生命树长在河的两岸
复制本段到剪贴板

　　在神圣三一之分赐的终极完成里，所有的信徒都要彰显神。我们都会有碧玉的样子，就是神显出来的样子。这就是说在永世里，我们都有相同的形像，都有神的形像。我们和神显出来的样子一样一式，在祂的荣耀里彰显祂的样子。三一神的这个彰显，乃是照着祂永远的经纶，为着神圣分赐而有的永远显出。
——引自:《第六册　信徒㈡(新约总论)》➥篇题：第一八八篇　信徒－他们的将来㈨➥标题：六　带着神的荣耀彰显神（好像碧玉）
复制本段到剪贴板

　　至终，新耶路撒冷作为神圣三一之分赐的终极完成，乃是神性与人性的调和。在复活的新造里，新耶路撒冷是经过过程的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、建造并得荣的三部分人奇妙的调和，在祂终极完成的显现里，作祂荣耀、至极的彰显，直到永远。这调和是神永远的居所，由十二这数字所表征（启二一12~13，21上，14，17上）。十二是由三乘四所组成的，可由新耶路撒冷是四方的，有四个边这事实得知。每边各有三门（13）。在永世里，新耶路撒冷完全是一种调和，不是仅仅相加在一起；乃是一种相乘─三一神（三）乘上人（四）。
　　在新耶路撒冷里，十二这数字用过十四次：在十二个宝石的十二根基上，有十二使徒的名字（二一14，19~20）。十二个门是十二颗珍珠，其上有十二位天使，门上写着十二支派的名字（12，21上）。城的量度是一万二千（十二乘一千）斯泰底亚，长宽高都相等（16）。城墙的高是一百四十四肘（17下），就是十二乘十二肘。生命树结十二样果子，一年十二个月，每月都结果子（二二2）。十二这数字出现这么多次，指明圣城是三一神与蒙救赎、得重生、被变化并得荣耀之三部分人的调和。
——引自:《第六册　信徒㈡(新约总论)》➥篇题：第一八八篇　信徒－他们的将来㈨➥标题：九　作为神性与人性的调和
复制本段到剪贴板

　　保罗用“经纶”这个指家庭行政的辞，含示这位订立经纶的神，打算要得着一个家（家庭，家人）。在已过的永远里神是孤单的。祂是三一神─父、子、灵，但祂却是独一的神，是孤单的。然而，神的经纶，祂家庭的安排，含示在已过的永远里，祂打算要得着一个家庭，因为若没有家庭，祂就不能有行政。不仅如此，神若没有家庭，就不能完成计划。神为要完成祂在家庭行政中的计划，就需要一个家，家庭。这就是为什么以弗所一章五节启示在创立世界以前，父神预定我们得儿子的名分。这个预定是要得着许多的儿子。因此，神原初的心意是要得着儿子。罗马书告诉我们，在基督的救赎里，神已经将许多的罪人作成神的儿子。这些儿子是基督─神唯一的独生子─的许多弟兄。从这里我们可以看见，神的心意是要得着许多儿子来形成祂的家庭，借此祂就能完成祂永远的经纶。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一八九篇　召会－神永远经纶里隐藏的奥秘㈠➥标题：第一百八十九篇　召会─神永远经纶里隐藏的奥秘（一）
复制本段到剪贴板

　　第二，以弗所三章十一节里“基督”这名称，含示或指明基督是神的具体化身。歌罗西书启示基督是三一神的具体化身：“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（二9）整个三一神都具体化身在基督里，因为神格一切的丰满，就是三一神的丰满，都有形有体地居住在基督里面。因此，以弗所三章十一节里基督这名称，指明这一位是神的具体化身。
　　三一神将祂自己具体化身在基督里，所以基督乃是神的奥秘，神奥秘的故事。在基督之外没有神；在基督之外我们也不能找到神或接触神，因为三一神完全具体化身在基督里。
　　第三，三章十一节中基督这名称含示使命。在新约里主耶稣被称为基督和神的儿子。彼得在马太十六章十六节说，“你是基督，是活神的儿子。”约翰二十章三十一节说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。”基督和神的儿子，二者有何不同？神的儿子指明主的身位，而基督指明祂的使命。基督是三一神的具体化身，而神的儿子是父神的彰显。主是这样的一位，祂是神的儿子，神的彰显，受膏为神的基督，并被任命产生神许多的儿子，好使神得着一个家庭。
　　神在基督里立了祂永远的经纶。新约所启示的基督，乃是三一神以及祂所经过的种种过程，包括创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的具体化身。神乃是在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目的和目标。在神的经纶里，基督是一切。事实上，神永远经纶的一切内容，就是基督。基督是神永远计划的中心；基督是那元素和范围，使神在其中、凭此、并借此完成祂家庭的行政，为要得着召会作为神的家，并作基督的身体。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一八九篇　召会－神永远经纶里隐藏的奥秘㈠➥标题：三　在基督里所立的
复制本段到剪贴板

　　召会这个奥秘乃是在三一神─父、子、灵─里的。在信徒身上有好些奥秘，但比不上在召会身上的奥秘那么多。神圣的奥秘是在团体的召会身上，远超过在个别的信徒身上。召会是产生自基督─神的奥秘─的团体单位。这包罗万有的基督是奥秘之神的奥秘，而这样一位基督作为神的奥秘，产生了一个单位，就是召会。借此我们可以明白，召会是基督这奥秘的延续。奥秘当然产生奥秘。神的奥秘─基督，带进了基督的奥秘─召会。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九〇篇　召会－神永远经纶里隐藏的奥秘㈡➥标题：贰　基督的奥秘
复制本段到剪贴板

　　因着人被撒但毒化并被罪败坏，神不仅救赎人，更用祂的生命重生人。神救赎人，好使祂能用神圣的生命重生人。现在神继续在作工，要用祂圣别的性情圣别祂所重生的人，并用祂的元素变化他们。神圣的生命是为着重生，圣别的性情是为着圣别，神圣的元素是为着变化。不仅如此，神还要将祂所重生、圣别、并变化的人，模成祂儿子的形像。至终，祂要用祂自己荣耀他们。因此，神圣的生命，神圣的性情，神圣的元素，神圣的所是，和神圣的荣耀，都要用来把堕落并败坏的人作成一个身体，以彰显基督，就是三一神的具体化身。为了这事，需要多少的智慧！
　　没有属人的语言能说出神在救赎、重生、圣别、变化、模成、和得荣之事上的智慧，是多么的伟大。然而，借着祂的怜悯和恩典，在灵里我们可以与众圣徒一同领略这奇妙的智慧；在灵里我们可以明白神用祂所是及所有来产生祂的家庭，好叫祂能为着祂的儿子预备并作成一个身体，以彰显作三一神具体化身的子。这样一个身体，乃是借着神圣生命的重生，神圣生命的圣别，神圣元素的变化，神圣所是的模成，并神圣荣耀的得荣，得以预备并形成的。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九〇篇　召会－神永远经纶里隐藏的奥秘㈡➥标题：四　使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧
复制本段到剪贴板

　　召会是基督的奥秘，其启示完成于与三一神有关的两个步骤。在神格中，父是源头，子是彰显，灵是神圣三一对我们的临及。父是源头，有一切的启示，但祂自己不直接将这启示给人。相反的，神圣的启示首先是借着子，然后是借着那灵赐给人。因此，启示召会（基督的奥秘）的第一个步骤，乃是借着基督。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九一篇　召会－基督之奥秘的启示㈠➥标题：壹　借着基督
复制本段到剪贴板

　　主问门徒他们认为祂是谁之后（15），西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九一篇　召会－基督之奥秘的启示㈠➥标题：2　基于对基督─活神的儿子─的启示
复制本段到剪贴板

　　约翰十四章二十六节主耶稣说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这里我们看见父是在子的名里差那灵来。照着约翰五章四十三节，子乃是在父的名里来。子在父的名里来，意思是说子作为父而来。父在子的名里差那灵来的原则也是一样。按照十四章二十六节，父差那灵来，但祂差那灵乃是在子的名里。因此，那灵是在子的名里而来，因为那灵和子是一（林后三17）。子如何不是在祂自己的名里，而是在父的名里而来，照样，那灵也不是在自己的名里，而是在子的名里而来。这就是说，虽然那灵在这里，祂不是在祂自己的名里，乃是在子的名里。不仅如此，子在这里是在父的名里，不是在祂自己的名里。因此，当那灵在这里，子就在这里；当子在这里，父就在这里。这就是说，当那灵来时，三一神的三者─父、子、灵─都与那灵同来。这是三一神作为那灵临及我们，好启示召会是基督的奥秘。
　　按照十四章二十六节，那灵要教导我们一切的事，而按照十六章十三节，祂要引导我们进入一切的实际。实际的灵引导信徒进入三一神与一切神圣事物的一切实际。那灵从子领受一切，为要宣示与信徒。关于这点，主耶稣说，“祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（十六14~15）凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9）；凡子的所是和所有，都借着那灵向我们启示为实际。因此，实际的灵向信徒启示子的一切所是。这就是说，我们对子的领会是借着那灵；那灵领受子的一切所是，然后启示给我们。
　　父是源头、来源，有许多丰富。凡父所有的，全是子的；凡子所有的，都由那灵领受。既然那灵所领受的都向我们宣示或传输，我们乃成了目的地。父具体化于子，子化身成为那灵，那灵是神圣的三一对我们的临及。因此，我们是三一神的目的地。三一神的一切所是并所有，全向我们宣示、传输。因着我们与那灵有生机的联结，也就是与经过过程的三一神有生机的联结，凡祂现在所是并所有的，就都是我们的分，作我们的实际。因此，因着那灵领受子所有的一切，并向我们揭示，基督之奥秘（召会）的启示，就完成了。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九三篇　召会－基督之奥秘的启示㈢➥标题：贰　借着圣灵
复制本段到剪贴板

　　三一神采取一切奇妙的步骤─创造、成为肉体、钉十字架、复活和升天后，祂带着祂所成就的一切进到召会里。因此，召会，就是身体，乃是一个完全在复活并升天里的实体，其中的天然元素及旧造都已了结。身体这一个在复活和升天里的生机体，完全是在新造里，与旧造无分无关。身体的每一部分都是属于新造。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九四篇　召会－基督之奥秘的启示㈣➥标题：（一）基督的身体
复制本段到剪贴板

　　召会不是组织，也不仅是一群在基督里蒙了赦免、洁净、称义，并经常聚在一起的信徒。召会是基督的构成，是基督构成到我们全人的每一根纤维里。构成到我们里面的基督就是召会。召会是复活之基督的构成，而这位基督是三一神之实际的具体化身。因此，召会乃是这位作到我们人性里之三一神活的构成。不错，我们这些信徒是人，但在我们的人性里，我们有基督的构成，因为祂已经作到我们里面，构成到我们里面。因此，我们不仅是人，我们也是召会。我们是召会，因为我们已经浸入三一神，并有基督构成到我们全人里面。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九六篇　召会－召会的形成㈡➥标题：陆　以基督为内在的构成成分
复制本段到剪贴板

　　作身体内在构成成分的基督，乃是经过过程之三一神的具体化身（西二9），带着祂追测不尽的丰富（弗三8）。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”按照圣经的用法，“丰满”这辞的意义超过“丰富”的意义。二章九节的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。
　　“神格的丰满”指整个神格，完整的神，包括父、子、灵。因为神格包括了父、子、灵，神格的丰满必定是父、子、灵的丰满。作为神格丰满的具体化身，基督不仅是神的儿子，也是整个的神。神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面，这事实意指三一神完全具体化身在祂里面。不仅如此，一切的丰满都有形有体地居住在基督里面，含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面（约一1），并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。
　　基督作为经过过程之三一神的具体化身，乃是那带着追测不尽之丰富的包罗万有者。在以弗所三章八节保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”保罗所传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是。身为神，祂是父、子、灵、主、基督；身为人，祂是使徒、牧人、先锋、我们救恩的元帅。基督的丰富有无数面，因为祂是宇宙中每一正面事物的实际。基督的丰富也包括人性的美德和神圣的属性。因此，基督是真实地爱、忍耐和赦免。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九六篇　召会－召会的形成㈡➥标题：一　是经过过程之三一神的具体化身，带着祂追测不尽的丰富
复制本段到剪贴板

　　基督这经过过程之三一神的具体化身，带着祂追测不尽的丰富，乃是召会的生命。歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”基督不仅是我们客观的救主；祂也是我们主观的生命。基督是我们的生命，这事实指明我们需要在日常生活中经历基督。基督该是我们的生命，而非我们的己、我们的魂作生命。
　　基督在我们实际的经历里若不是我们的生命，那祂这位经过过程之三一神具体化身所是的一切，连同祂那追测不尽的丰富，对我们就仍是客观的。保罗用“我们的生命”这辞，指明我们和基督同有一个生命。一天过一天，我们需要经历基督作生命，与祂同有一个生命和生活。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九六篇　召会－召会的形成㈡➥标题：1　作为召会的生命
复制本段到剪贴板

　　作经过过程之三一神具体化身的基督，也是终极完成、包罗万有的灵（腓一19）。在创世记一章，神的灵尚未终极完成。同样，在旧约中耶和华的灵也还没有终极完成。甚至耶稣借以成孕出生的圣灵，也不是终极完成的灵。论到终极完成的灵，约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是耶稣基督之灵，在约翰七章三十九节“还没有”，因为那时主耶稣尚未得着荣耀。主是在复活时得着荣耀（路二四26）。祂复活之后，神的灵就成了耶稣基督的灵，就是那成为肉体、钉十字架、复活之基督的灵。这就是终极完成的灵，包罗万有的灵，包括主的神性、人性、人性生活、包罗万有的死和复活。因此，那灵，耶稣基督的灵，就是终极完成、包罗万有的灵。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九六篇　召会－召会的形成㈡➥标题：二　终极完成为包罗万有的灵
复制本段到剪贴板

　　我们都需要看见召会（身体）的形成，完全在于终极完成、包罗万有的灵与信徒调和，并浇灌在他们身上。这就是召会，是经过过程之三一神与蒙拣选、救赎、重生，并得变化的人性调和的总和、集大成。至终，这样的召会要终极完成于新耶路撒冷。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九六篇　召会－召会的形成㈡➥标题：2　在生命和能力上
复制本段到剪贴板

　　宇宙召会的形成与众召会的建立，二者之间有很重要的不同。宇宙召会不是建立起来的；相反的，她是由两种元素所形成的：全体信徒作外在的形状，和包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的具体化身，终极完成为包罗万有、复合的灵，作内在的元素。宇宙召会不是建立起来的，而是借着这两种元素而形成的。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九七篇　召会－众召会的建立㈠➥标题：第一百九十七篇　召会─众召会的建立（一）
复制本段到剪贴板