强调与基督生机的联结，是保罗著作中一个显著的特点。一章一节虽然写得很简单，却包括保罗一再提到生机联结的特点。保罗在这节圣经里说到在父神和主耶稣基督里帖撒罗尼迦人的召会。这里“在…里”的说法非常重要，因为这指明召会是在三一神里的。召会是由人所组成的，但这些人─信徒─是在三一神里面。一面，在帖撒罗尼迦的召会是属于帖撒罗尼迦人的；另一面，这个召会乃是在父神和主耶稣基督里的。
　　一章一节保罗不仅说召会是在神里面，而是说召会在父神里面。除非神是我们的父，不然我们就不能在祂里面。我们的被造不是在神里面，但我们的重生却是在祂里面。这就是说，在创造里，我们与神没有任何生机的联结，或任何生命的关系；我们所有的只是受造之物与创造者的关系。我们这些神所造的人，并没有神的生命。然而，当我们由神而生时，我们与神生命的关系就开始了。这把我们带进与三一神生机的联结里。如今神不仅是我们的创造主，祂也是我们的父，是那生我们的一位。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九八篇　召会－众召会的建立㈡➥标题：二　在帖撒罗尼迦的召会
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　　宇宙召会是由基督这包罗万有的人位所形成的。祂是宇宙召会形成的因素、元素和构成。因此，召会不是无中生有，而是由一个奇妙的东西形成的。这由夏娃出于亚当所预表。亚当是产生夏娃的因素、元素和构成。同样，召会的产生与创造不同；创造是从无生出有，召会是借着基督这奇妙的人位产生出来的，祂是经过过程之三一神的具体化身，又是独一、完全的人。宇宙召会，基督的身体，乃是建造在关于活神的儿子基督这奇妙、超绝、包罗万有之人位的启示上。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第一九九篇　召会－召会的两面㈠➥标题：2　在关于活神的儿子基督之启示这磐石上
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　　灯台金的本质表征父神；灯台专特的形状表征基督，因为基督是神的具体化身；灯台的七盏灯表征神的七灵，作为神的彰显。因此，金灯台表征作为三一神具体化身和彰显的召会，以神七倍加强的灵为灯，在现今黑暗的世代，将耶稣的见证照耀出去。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二百篇　召会－召会的两面㈡➥标题：4　在各城作灯台，担负耶稣基督的见证
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　　我们也已经看见，复活并升天的基督，凭着祂自己这位经过过程之三一神的具体化身，成为赐生命的灵吹到信徒里面，而形成召会。这由利未记二章中细面调油作成饼所预表。不仅如此，基督将祂自己当作终极完成、包罗万有、复合的灵，浇灌在信徒身上。这由浇在饼上的油所预表。这样，召会一次而永远的形成了。主耶稣形成召会之后，就差遣祂的信徒到全地的每一个角落去栽种召会，也就是去设立、建立地方召会，使祂得着彰显。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二〇一篇　召会－召会里的职分➥标题：第二百零一篇　召会─召会里的职分
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　　申言者主要是为着地方召会的恩赐（徒十三1，林前十四23~24）。今天在众召会里，应该有申言者接受神圣的启示和亮光；应该有申言者明白真理，有智慧和知识的言语，能为神说话，说出神来，且将神说到人里面。申言者越为神说话，甚至说出神，三一神就越被分赐到人里面。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二〇二篇　召会－四种特别的恩赐与召会的关系➥标题：一　主要是为着地方召会的恩赐
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　　行传二章四十二节首先提到交通，说到使徒的交通。使徒的交通是使徒从三一神所领受的交通。照着约壹一章三节，这交通是“与父并与祂儿子耶稣基督所有的”。这交通是从父和子到使徒，然后从使徒到所有接受父永远生命的人。这就是说，使徒从父接受这交通，并借着分赐神圣的生命到信徒里面，将这交通传输给他们。因此，这里有三者：父、使徒和信徒。在这三者中间，有一个东西在循环，就是借着使徒，从父而来，在信徒中间之神圣生命的循环。这个循环是身体的交通，而身体是由众地方召会组成的。地上所有的召会乃是一个身体，在这个身体里有神圣生命的循环。在身体里神圣生命的循环，新约称之为交通。
　　交通与一有关。正如人体的血液循环，使身体所有的肢体成为一；同样，基督身体里神圣生命的交通，也使身体成为一。如果我们肉身上有任何一个肢体，没有充分地有分于身体的血液循环，这个肢体就不健康。医治之道是将这个肢体带回血液循环里。基督身体的交通，原则也是一样。所有相信基督耶稣，接受祂作救赎主、救主、和生命供应的人，都有神圣的生命。这神圣的生命有一个循环；也就是说，这个神圣的生命在我们众人里面循环。身体里这个神圣生命的循环，使众肢体成为一。这个一称为那灵的一，也是身体的一。只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里；这一是身体的一，也是众圣徒中间的一。这一不仅包含信徒，也包含三一神。这就是众召会之间的交通。
　　我们若明白什么是众召会间的交通，就不会持有地方召会应该完全独立的观念。地方召会在地方行政上是独立的。然而，按着召会的性质、素质、和内在的元素，没有一处地方召会是可以独立的；独立乃是落在黑暗里。许多基督徒团体落在黑暗里，因为他们使自己与这个独一、神圣的生命（三一神的生命）的一个神圣交通断绝了。这甚至可能发生在主恢复中的召会，如果那个召会隔离自己而独立的话。任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二〇三篇　召会－众召会之间的交通㈠➥标题：第二百零三篇　召会─众召会之间的交通（一）
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　　行传二章四十二节和约壹一章三节所用的交通这个辞，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二〇三篇　召会－众召会之间的交通㈠➥标题：一　使徒的交通
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　　众召会之间的交通也是与三一神的交通。约壹一章三节下半说，“我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”神圣生命的交通是信徒与父并与祂儿子耶稣基督所有的交通。这节说信徒首先借着神圣的生命与使徒有交通；然后又说，使徒与父并子有交通。借此我们看见，交通把信徒联于使徒，并联于父与子。因此，在这交通中有神圣生命完全的一。
　　约壹一章三节只说到父与子，没有说到灵，因为那灵是隐含在交通里。事实上，永远生命的交通就是三一神─父、子、灵─分赐到信徒里面，作他们唯一的分，给他们享受，从今时直到永远。在这永远生命的交通里，我们有分于父与子的所是及为我们所作成的；也就是说，借着圣灵的交通，我们享受父的爱和子的恩（林后十三14）。
　　我们与三一神的交通，就是神圣生命的交通，描绘在启示录二十二章一节。在这一节我们看见，在新耶路撒冷里，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来；神和羔羊的宝座就是羔羊神，救赎之神的宝座。从这位作源头的救赎之神，流出生命水的河。这生命水河的流就是生命的交通。按照这里的图画，新耶路撒冷里的河是呈螺旋状往下流，直流到十二个城门。这指明新耶路撒冷全城都得着这道活水的流的供应，就是得着生命交通的供应。神圣生命的交通从三一神流出来，并流经祂的子民，好达到基督身体的每一部分，这身体要终极完成于新耶路撒冷。
　　当我们在神圣的交通中享受三一神时，我们就被带进一种情形里，自然而然的将自己联于使徒和三一神，为着一个共同的定旨。神有一个定旨，使徒实现这个定旨。我们借着在与三一神的交通里享受神圣的生命，就有分于这个定旨及其实现。
　　三一神渴慕借着使徒和我们成就的定旨，首先是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（约壹二12~27）；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（二28~五3），以胜过世界、罪、死、魔鬼和偶像（五4~21）。第二，神的定旨是要众地方召会得以建造起来，成为耶稣的见证，末了这见证要终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。这是神的定旨，也是使徒工作的负担。他们与神共有这个定旨。我们现在该在神圣生命的交通里联于他们；这样享受神圣生命的交通，会将我们引进使徒与三一神共有的权益里。我们的目的就与三一神和使徒的定旨一致，就是要信徒在生命上长大，过义和爱的生活，以胜过消极的事物，使众地方召会得以建造起来，结果产生新耶路撒冷，作经过过程之三一神终极的彰显。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二〇三篇　召会－众召会之间的交通㈠➥标题：二　与三一神的交通
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　　基督身体的交通，彰显并实行于我们在主的筵席上有分于基督的血与身体（林前十16，21）。当我们有分于主的筵席时，我们需要看见，这样的有分是在主身体的交通中，一同参与。我们喝主的杯并分受主的饼。杯是福杯，是基督之血的交通；饼是基督身体的交通。基督这包罗万有者，将祂的身体给我们吃，将祂的血给我们喝，好使我们可以享受祂。作为这样一位包罗万有者，基督将自己摆在我们面前，给我们享受；祂是经过过程之三一神的具体化身，经过死与复活，已成了赐生命的灵。今天这位将祂的身体和血给我们的基督，乃是赐生命的灵。当我们在祂的筵席上，借着有分于祂的血与身体而享受祂时，我们就彰显并实行基督身体的交通，就是众召会之间唯一的交通。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二〇三篇　召会－众召会之间的交通㈠➥标题：三　彰显并实行于在主的筵席上有分于基督的血与身体
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　　众召会是完全相同的，正如象征七个召会的七个金灯台是完全相同的（启一12下，20下）。启示录一章里灯台的表号，指明众召会在素质、外表和彰显上，都该是相同的。灯台金的实质表征父神；灯台特定的形状表征子基督，因为基督是神的具体化身；灯台上的七盏灯表征神的七灵（四5），作神的彰显。因此，金灯台表征召会作三一神的具体化身和彰显。每个地方召会都该是这样的彰显。这就是说，每个召会的实质该是父神，其外表，形状，该是基督─三一神的具体化身。除了包罗万有的基督之外，召会不该有其他的外表。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二〇四篇　召会－众召会之间的交通㈡➥标题：四　众召会是完全相同的，正如象征七个召会的七个金灯台是完全相同的
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　　众召会之间的供输，乃是圣徒凭神所赐的恩典，彼此相顾（林后八1~6，九1~2）。保罗在林后八章一节说，“还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。”这恩典就是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应。恩典实际上就是三一神成了我们的生命和一切。马其顿的信徒靠着这恩典，胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二〇四篇　召会－众召会之间的交通㈡➥标题：一　靠着神所赐的恩典，彼此相顾
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　　雅各浇油（象征圣灵，就是三一神的第三者临到人）在石头（象征变化过的人）上，使其成为神的家。在约翰一章，我们看见那灵（32）和为着神家的石头（42），以及人性里的基督。因此约翰一章的记载很有意义，当西门被领到耶稣那里，主看着他说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”彼得，意即石头。在马太十六章十八节，当主对彼得说到召会的建造时，提到这辞。彼得绝不会忘记主在约翰一章四十二节对他所说的话。彼得必定从这里得着活石被建造成为属灵的殿的观念（彼前二5），这属灵的殿就是召会。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二〇八篇　召会－召会的身份㈡➥标题：第二百零八篇　召会─召会的身分（二）
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　　按照上下文，我们可以说提前三章十五节的真理，是指十六节敬虔的奥秘，就是神在肉体的显现。宇宙间独一的真理，独一的实际，乃是三一神显现于肉体。现在我们知道，神这个显现不仅在基督身上，也是在召会中。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二〇八篇　召会－召会的身份㈡➥标题：三　真理的柱石和根基
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　　本篇信息我们要概括的来看，召会是基督的身体，特别注意基督这位经过过程之三一神的具体化身，如何形成祂的身体。然后在以下二篇信息中，我们要来看有关这身体的细节。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二一〇篇　召会－召会的身份㈣➥标题：第二百一十篇　召会─召会的身分（四）
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　　因着基督与召会，头和身体，乃是一，所以身体的形成与基督作经过过程之三一神具体化身的身位有非常密切的关系。当然，在新约里，关于基督身位的启示是一件大事。在施浸者约翰的话语中，启示了基督身位的某些方面。首先，约翰宣告主是：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）“神的羔羊”这辞很有意义且相当复杂。因为神爱世人，所以祂要作一些事，从世界中除去败坏人的罪，使祂能将祂的选民从世界中呼召出来，由祂所生，使祂要得着一个家。这一切都与基督的身位（神的羔羊）有关。
　　基督身位的这三方面：作为羔羊、施浸者，以及新郎，启示出许多关于祂的事。然而，新约中所启示关于基督的事，远比这三者大得多。当我们来看基督与召会（祂的身体）形成的关系时，会看见更多关于基督身位的事。召会（身体）的形成乃是借着基督作为经过过程之三一神的具体化身，并成了赐生命的灵，吹入神的选民里面。这是何等大的事！这位作为召会（基督的身体）形成之因素、元素、素质的基督，乃是经过过程之三一神的具体化身。
　　三一神在创世记一章揭示出来，而在马太一章开始经过过程。十八节说，“耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。”虽然基督是马利亚所生（16），祂却是“从圣灵所怀的。”十八节的“从”字，直译是“出于”。马利亚和约瑟还没有同居，她就被看出怀了孕，这乃是她从圣灵所怀的。
　　二十节说，“正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”“生在她里面”是很强的用辞；意思是那出于圣灵而在马利亚里面所发生的不只是成孕，更是出生。从那时起，圣灵覆庇马利亚（路一35），就有一位生到她里面。那生在她里面的，就是神。这就是神的成为肉体─神生在马利亚里面。这个出生乃是三一神所经过之过程的开始。
　　在旧约起头的时候，三一神还没有经过过程。但到了新约的起头，我们就看见神经过过程的第一步─成为肉体。这位创造万有的三一神，进入一位童女的腹中，留在那里九个月之久。这的确是一个过程。
　　约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这里神乃是三一神。这位是话的三一神成了肉体（14）。基督徒通常说神的儿子成了肉体，却很少说三一神成了肉体。然而，圣经不是说神的儿子成了肉体；反而，圣经是说神显现于肉体（提前三15~16）。成了肉体并显现于肉体的神，不是部分的神，乃是全部的神─父、子、灵─三一神。这位神从圣灵生在一个人类的童女腹中，并带着属人的素质，属人的性情从她腹中出来。因此，在这位奇妙者里面，我们可以看见神圣的素质和属人的素质，神性和人性。我们的耶稣是完整的神并完全的人，祂乃是神人。
　　后来，主耶稣在埃及住了一段时间，之后就被带到加利利，并在拿撒勒长大。所以，祂成了拿撒勒人。身为拿撒勒人，祂生活在一个穷木匠家中三十年，作木匠的工作。要三一神留在一个人类的童女腹中九个月之久，乃是一件令人惊讶的事；而要这位神人作拿撒勒人，在一个穷木匠家中生活三十年，并作木匠的工作，更是令人惊讶。
　　第三天，主耶稣从死人中复活，在祂复活的那天晚上，祂以一种非常奥秘、令人难以明白的方式，向门徒显现。我们很难说祂的显现到底是物质的，还是属灵的，因为祂有摸得着的物质身体，但祂却没有从门经过，而突然在屋内显现。那时，祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（约二十22）这奇妙的一位，就是经过过程之三一神的具体化身，借着死而复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂成了那是灵的基督。作为这样的一位，祂将祂自己吹入门徒里面。
　　以素祭的预表来看，我们可以说主自己是包罗万有的油，与作为细面的门徒调和，成为一个饼，这乃是基督身体形成的初阶，在此主将堕落的罪人，亚当的后裔，作成祂身体上的肢体，这是借着将祂自己这赐生命的灵（经过过程之三一神的总和），吹入他们里面。结果，这位经过过程的三一神成了包罗万有的灵，就与祂所拣选的人调和成为一个实体，这实体就是召会，基督的身体。
　　首先，主这位经过过程之三一神的具体化身成了赐生命之灵，在素质一面将那灵吹入祂门徒里面。然后祂升到诸天之上，经过了一个与父和那灵有关的过程，这个过程与三一神的奥秘有关。祂既从父领受了所应许的那灵，就将这灵浇灌在祂的信徒身上。实际上，祂所浇灌下来的就是祂自己这位三一神的具体化身，总结于作经过过程之三一神总和的包罗万有复合之灵。如今这位经过过程之三一神的具体化身，成了赐生命的灵在门徒里面，而终极完成、包罗万有的灵是在他们身上。这就是经过过程的三一神与祂所拣选、呼召、救赎、重生、并变化之三部分人的调和，成为一个实体─基督的身体。
　　现在我们能清楚看见基督的身体是如何形成的。首先，这位经过过程的三一神在复活里，作到祂所拣选的人里面。然后，在基督的升天里，这包罗万有复合的灵，作为经过过程之三一神的终极完成，降在祂所拣选的人身上。结果，在他们里面有经过过程之三一神的具体化身，在他们身上有终极完成的灵。如此，他们就成为基督的身体，就是由经过过程之三一神，与变化过的三部分人调和，所产生的一个实体。这就是召会。
　　林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里我们看见，身为身体上的肢体，我们需要喝基督这一位灵。我们借着喝祂这灵，就长大成为祂的扩增、扩大、复制和延续。最后，我们要达到“基督丰满之身材的度量”（弗四13）。这就是说，我们要成为这位在万有中充满万有者的完满彰显。我们要长大直到我们“被充满，成为神一切的丰满”（三19），在三一神的具体化身里彰显经过过程的三一神。这个彰显的终极总结乃是新耶路撒冷。所以，基督的身体要扩增，成为基督的扩大、复制、和延续，直到身体达到了基督丰满之身材的度量，就是这位在万有中充万有者的完满彰显。
　　我们都需要看见，基督的身体乃是经过过程的三一神，与变化过的三部分人调和的总和。这调和总结于新耶路撒冷，是在三个阶段里完成的。第一个阶段是从神的成为肉体，一直到基督在复活里，将祂自己这经过过程的三一神吹到神所拣选的人里面，使他们成为形成基督身体的内在构成。这在主复活那天得了完成。在此之后，主就升到诸天之上。在诸天之上，父和子之间处理了关于那灵的事。这就是为什么圣经清楚告诉我们，升天的基督从父领受了所应许的那灵。因此，在升天里，子从父领受了所应许的灵。然后主将祂自己这终极完成、包罗万有、复合的灵，浇灌在信徒身上。这是基督身体之形成第二阶段的完成。现今需要第三阶段身体得着扩增，达到神的丰满，达到那在万有中充满万有者的丰满。
　　虽然前二阶段已经完成，第三阶段仍在进行中。在这阶段里，我们这些信入基督，与祂有了生机联结的人，需要喝祂这一位灵。在主将自己吹入神所拣选的人，并将祂自己这灵浇灌在他们身上之后，祂让他们喝这一位灵。我们从此看见，第一阶段与吹气有关；第二段与浇灌有关；第三阶段与喝有关。神的子民必须持续的喝那灵，直到他们都被变化，并扩增达到基督之身材的度量。这扩增的结果乃是丰满，不仅是那作经过过程三一神具体化身之基督的丰满，更是三一神自己的丰满。当第三阶段的过程还在进行时，神的子民，三部分的人，就经历基督那无限的度量，就是基督的阔、长、高、深（弗三18）。不仅如此，他们凭这经历，就认识基督那超越知识的爱（19上）。这第三阶段要终极完成于三一神至极的丰满，在新耶路撒冷里作祂永远的彰显。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二一〇篇　召会－召会的身份㈣➥标题：肆　基督的身体
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　　在罗马十二章六节上半保罗说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐…，就当照着…程度”运用这些恩赐。恩典是神在基督里作我们的生命和享受。这是说恩典乃是神圣的素质进到我们这人里面作生命，成了我们的享受。所以，恩典乃是神圣生命的素质，这生命作到我们里面，又赐给我们一些技能或才干。当恩典这神圣的素质，就是神圣的生命，进到我们这人里面，就带着某种技能或才干，这些就是恩赐。恩赐，属灵的才干，来自于我们所享受的神圣素质。当我们享受经过过程的三一神，将祂的素质接受并吸收到我们里面，从这素质中就生出一些技能、恩赐、或才干。这些恩赐照着我们所享受并吸收到我们里面的神圣素质而有所不同。我们是身体上的肢体，照着所赐给我们的恩典，就是照着我们所享受并吸收的恩典，而有不同的恩赐。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二一一篇　召会－召会的身份㈤➥标题：2　以不同的恩赐尽功用
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　　基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督，基督的死（罗六3，）三一神的名─人位（太二八19），以及基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。
　　那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体。林前十二章十三节保罗清楚地说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这身体是一个生机的实体。我们从马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节知道，我们已经浸入三一神，也浸入了基督。三一神和基督都是生机的、活的。我们从罗马六章三节知道，我们不只浸入基督，也浸入了祂的死。积极一面，我们已经浸入三一神和基督；消极一面，我们已经浸入基督的死。受浸消极的这一面清除了一些消极的事物，就如：罪、肉体、己、和旧造。受浸终极的结果乃是我们被摆进身体里。我们已经浸入三一神，浸入基督，浸入基督的死，也浸入了基督的身体。然而，这样的浸所达到的目的地不是三一神、基督、或基督的死，目的地乃是基督的身体。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二一一篇　召会－召会的身份㈤➥标题：二　在一位灵里受浸
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　　基督身体的建造完全是一件构成的事。基督的身体乃是由经过过程之三一神的神圣元素所构成之生机的实体。我们经过了这样的构成，才成为基督的身体。所以，基督的身体所需要的不是组织，而是独一的构成，这个构成乃是由那借着我们喝这一位灵，而作到我们里面的神圣元素所组成。我们越多喝这一位灵，神圣的元素就越多成为我们的构成，使我们成为一个身体，团体的基督。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二一二篇　召会－召会的身份㈥➥标题：五　个人的基督成为团体的基督
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　　我们需要对神的丰满就是神的彰显这事实有深刻的印象。按照约翰一章十六节，神的丰满同着基督而来，基督乃是神丰满的具体化身（西二9，一19）。在基督身上，这彰显是个人的。所以，这彰显需要扩大、扩展，从个人的扩大成团体的。今天召会是基督的身体，是团体的作神的丰满。在召会中，三一神不是借着个人得彰显；祂乃是借着身体，借着被基督的丰富所充满而满溢的信徒得着团体的彰显。借此，神的丰满具体化在召会中。所以，召会─基督的身体，神丰满的具体化，乃是三一神的彰显。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二一二篇　召会－召会的身份㈥➥标题：2　被充满成为神一切的丰满
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　　启示录二十二章十七节上半说，“那灵和新妇说，来！”这节启示出基督和祂的配偶召会，在永世里要成为一对夫妇。作经过过程之三一神总和的那灵，要与完全成熟作新妇的信徒成为一。所以，那灵乃是经过过程之三一神的终极彰显，而新妇是变化过之三部分人的终极彰显。到启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神（那灵）和变化过的三部分人（新妇）要成为一，并如同一人说话。
　　在启示录二十二章十七节里，那灵和新妇好像一对夫妻一同说，“来！”本节不是说新郎和新妇一同说话，而是说那灵和新妇一同说话，这是很有意义的。这乃是说在新约的末了，最终向我们启示要娶新妇的那一位乃是那灵。那灵是包罗万有、赐生命的灵，祂是经过过程之三一神的终极完成，在启示录二十二章十七节，这位三一神与新妇成为一。
　　在启示录二十二章十七节有两个终极完成：那灵作为经过过程并分赐之三一神的终极完成，以及新妇作为神所重生、变化之三部分人的终极完成和集大成。首先，三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的过程，成为那灵，就是经过过程之三一神的总和、终极完成，来作新郎。第二，组成新妇的信徒经过了救赎、重生、和变化的过程，成为神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成，就是新妇。所以，经过过程之三一的终极完成，和神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成，要在宇宙的婚娶中成为一，并在永世里成为一对夫妇。
　　圣经的开头与结束都是一个婚娶。圣经开始于创世记中亚当和夏娃的婚娶，结束于启示录里那灵和新妇的婚娶。这最终的婚娶乃是经过过程、终极完成、并分赐的三一神这位丈夫，同祂所重生、变化的人这位新妇的婚娶。这对宇宙夫妇乃是三一神彰显在祂一切荣耀里的完满显出，直到永远。所以，变化过之三部分人要与经过过程之三一神永远相配，作祂完全的彰显和满足。这是新约的总结，也是全本圣经的总结。
　　圣经的总结有一对夫妇─作为经过过程之三一神终极完成的那灵，与得救赎、重生、变化并得荣之三部分人的集大成和终极完成的新妇。这乃是一对永远、宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远。
——引自:《第七册　召会(新约总论)》➥篇题：第二一三篇　召会－召会的身份㈦➥标题：五　在永世里成为一对夫妇
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