神的帐幕有成为肉体的基督为其实际。在出埃及记有预表，在约翰一章十四节有应验。这位是话的神（1），成了肉体，支搭帐幕在我们中间。基督作为三一神的具体化身，就是神的帐幕。这帐幕是神的居所，使祂得着彰显；也是为着让我们进到神里面，使我们得以享受祂。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二五八篇　新耶路撒冷㈤➥标题：二　有成为肉体的基督为其实际
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　　至终，新耶路撒冷将成为神与事奉祂之人的居所。旧约的图画非常清楚。帐幕是神的居所，同时也是祭司的居所，是祭司事奉神的地方。这指明在新耶路撒冷，就是帐幕的终极完成里，神和事奉祂的祭司都住在同一个帐幕里。对神而言，新耶路撒冷是祂的居所；对我们而言，神是我们的居所。启示录二十一章二十二节告诉我们，新耶路撒冷里没有殿，“因主神全能者和羔羊为城的殿。”这就是说，神不仅是我们事奉和敬拜的对象，也是我们在其中事奉祂的殿。新耶路撒冷是神的居所，而新耶路撒冷作为殿，乃是神自己作我们的居所。实际上，新耶路撒冷乃是三一神与祂赎民的调和，这调和也就是神和祂赎民相互的住处。神活在我们里面，我们也活在神里面。神和我们要成为一个调和的实体，直到永远。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二五八篇　新耶路撒冷㈤➥标题：三　神在永世里，在人──列国──中间的居所
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　　启示录二十二章十七节指明基督和作祂妻子的新耶路撒冷，将是一对宇宙的夫妇，直到永远。那灵，就是经过过程之三一神的总和，要与那时已完全成熟，成为新妇的信徒成为一。因此，经过过程之三一神的终极完成，要与神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成成为一，并要成为一对宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二五八篇　新耶路撒冷㈤➥标题：三　由所有得成全的圣徒所构成
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　　十二个门在四边（二一12~13），每边三门，表征四活物之一的人（四6~7），与三一之神的调和。这里的十二，由三乘四组成。四这个数字是指神的造物。在四章六节，我们看见四活物代表其他所有活物（参结一5~14）。四是指我们作为神的造物，三是指三一神。在新耶路撒冷里，十二这数字不是由相加达到的，乃是由相乘达到的。相乘乃是一种调和。十二这数字乃是由三与四调和而得的。这就是说，整个新耶路撒冷乃是三一神与我们人的调和。在新耶路撒冷神永远的行政里，经过过程的三一神与祂所造的人调和在一起。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二五九篇　新耶路撒冷㈥➥标题：二　十二个门在四边，每边三门，表征四活物之一的人与三一之神的调和
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　　神永远的经纶，就是祂永远的计划，其终极完成乃是经过过程并终极完成的三一神与祂所拣选、救赎、重生、变化之人的调和。神在这个调和里，祂的选民也在这个调和里。这个调和是神的居所，也是祂选民的居所。因此，这个调和是一个相互的居所。不仅如此，这个调和乃是基督的配偶，是我们永远的命定，也是经过过程之三一神的终极显出，作祂的彰显。这个调和也将是在新地上管理万民的君王职分和祭司职分，好彰显神并荣耀祂达于至极，直到永远。所以，这个调和就是神在宇宙中旧造与新造之工作的终极完成。
　　我们已经看见，启示录二十一和二十二章所启示的新耶路撒冷这座圣城，乃是由所有蒙救赎并得成全的圣徒建造而成，十二个门在四边，表征人与三一神的调和，并且城的本身乃是一座金山。在本篇信息中，我们要来看圣城的根基。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六〇篇　新耶路撒冷㈦➥标题：第二百六十篇　新耶路撒冷（七）
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　　新耶路撒冷的根基是恩典，这恩典是包罗万有的。这样的恩典就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身和彰显。十二使徒的名字写在圣城的十二根基上，这十二使徒乃是象征，代表神那具体化身并彰显出来的恩典，就是神的自己。在启示录二十一章十四节，十二使徒代表神那具体化身并彰显出来的恩典。因此，神自己在恩典的具体化身和彰显里，实际上就是新耶路撒冷的根基。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六〇篇　新耶路撒冷㈦➥标题：1　是代表新约恩典的十二使徒，指明恩典乃是圣城的根基
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　　我们若要经历变化，主对我们就必须不仅是客观的，也是主观的。享受、经历并彰显经过过程的三一神，这三件事都是主观的。享受基督作生命的粮，也是一件主观的事，因为这关联到吃主，而吃必定是主观的。所以，享受基督作生命的粮，完全是主观的事。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六〇篇　新耶路撒冷㈦➥标题：ａ　借着主灵变化的工作所产生
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　　启示录二十一章十一节下半说，新耶路撒冷的光辉，如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。这指明圣城既是经过过程并终极完成之三一神与得重生并被变化之三部分人的调和及具体表现，就凭着基督各面人性美德里之神圣属性的宝贵和美丽而照耀。基督的元素既已使祂的信徒成为建造圣城的构成成分，组成分子，圣城的照耀就该是基督之神圣属性在我们的人性美德里，许多不同方面的彰显。因此，凡圣城所彰显的，就是基督神圣的属性彰显于我们人性的美德里而照耀出来，叫三一神得着荣耀。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六〇篇　新耶路撒冷㈦➥标题：ｃ　在各方面人性的美德里彰显基督神圣的属性
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　　新耶路撒冷的碧玉墙，彰显神在其荣耀里的形像。我们已经看见，按照启示录四章三节，碧玉是神显出来的样子。圣城城墙的建造材料乃是碧玉，这事实指明新耶路撒冷作神在永远里团体的彰显，有神显出来的样子，有神彰显出来的荣耀，就是彰显神在其荣耀里的形像。不仅如此，城墙在四面的样子是一致的。这指明所有的不同都要消失，城乃是三一神独一的彰显。圣城的墙乃是碧玉神的彰显；这位碧玉的神借着碧玉的彰显在碧玉的城里。召会生活将完成于要来的新耶路撒冷，带着独一的彰显，就是借着变化和建造而有之神圣形像的彰显。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六一篇　新耶路撒冷㈧➥标题：2　彰显神在其荣耀里的形像
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　　新耶路撒冷的墙是“高大”的（二一12），使神的圣别能有完整与完全的分别。城墙围绕着城，将城内事物从一切别的事物中分别出来。新耶路撒冷里的这个分别就是绝对的圣别。“圣城”这名称意即分别的城，就是一座从任何神以外的事物分别出来的城。这座城作为经过过程之三一神的具体化身，乃是一座分别、圣别出来的圣城。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六一篇　新耶路撒冷㈧➥标题：5　是高大的，使神的圣别能有完整、完全的分别
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　　圣城每边的三门，表征三一神──父、子、灵──一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的。这些比喻说到牧人和失迷的羊，妇人和失落的钱币，以及父亲和归回的浪子。牧人指子；父亲当然指父；妇人表征那灵。为要将罪人带回父家，就需要子，就是牧人，将失迷的羊带回；也需要那灵来光照人的心，使他们悔改；并需要父来接纳归回并悔改的浪子。因此，三一神是神居所（圣城）的入口。
　　三一神作工将人带进圣城，这事实也含示在马太二十八章十九节主的话里：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”浸入父、子、圣灵，就是进到圣城里。因此，父、子、灵是圣城每边的三门。
　　三门不是分别在三边，乃是四边的每一边都各有三门。任何一边的门，与其他三边的门完全相同。这指明三一神向着地上四处之民都是便利的。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六一篇　新耶路撒冷㈧➥标题：5　每边有三门，表征由三一神所组成的三重入口
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　　四边各有三门，构成十二这数字，含示三一神与受造之人的调和。四这数字表征受造之物（启四6），三这数字当然是表征三一神。十二这数字不是指相加，乃是指相乘。三乘以四得十二，指明三一神将祂自己与受造之人调和，好产生一个组合，一种复合物。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六一篇　新耶路撒冷㈧➥标题：6　带进人性与神性的调和，这是四（人）乘三（神）构成十二所象征的
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　　每一个门各自是一颗珍珠，这指明城的进入是唯一而一次永远的；就是，唯有凭着基督得胜并释放生命的死和祂分泌生命、分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城。因此，圣城新耶路撒冷的入口，就是基督这位三一神的具体化身，成为恩典，在天使的观看下，满足律法一切的要求。这样的入口是完全合法并正当地。为着这奇妙的入口赞美主！
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六一篇　新耶路撒冷㈧➥标题：7　是十二颗珍珠
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　　启示录二十一章二十二节下半说，“主神全能者和羔羊为城的殿。”这启示殿不是物质的。相反的，殿乃是一个人位，甚至就是三一神自己。“主神全能者和羔羊”一辞，指救赎之三一神。因此，殿是一个人位，这个人位乃是三一神，就是主神全能者和羔羊。今天我们的神是三一神，也是救赎者。这位救赎之三一神是我们的殿。
　　神和羔羊既是殿，祂就不能住在殿内，殿也不是祂们的居所。反之，殿乃是所有蒙救赎之圣徒的居所，他们凭着住在三一神里面，而事奉三一神。一面，新耶路撒冷由所有蒙救赎的圣徒所组成，作神的居所，乃是帐幕；另一面，新耶路撒冷由经过过程之三一神所构成，作所有蒙救赎之圣徒的居所，乃是殿。因此，新耶路撒冷是救赎之神与祂的赎民相互的居所。她是帐幕也是殿。帐幕是蒙救赎的人，殿是救赎的神。这强有力地指明，这位救赎的神，借着祂所经过的过程并蒙祂救赎的人所有分的步骤，就与这些蒙救赎的人相调和，好叫祂得着永远的彰显。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六二篇　新耶路撒冷㈨➥标题：3　是主神全能者和羔羊
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　　殿是主神全能者和羔羊，这表征经过过程的三一神是所有蒙救赎并得成全的圣徒，在永世里居住并事奉神的居所。摩西有这个看见，他在申命记三十三章二十七节说，“亘古的神是你的居所，”（另译）又在诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”这指明当摩西在旷野与以色列人行走时，照着他深处的感觉，他乃是住在神里面。
　　诗篇二十七篇四节，和三十六篇八至九节也说到圣徒住在神里面的经历。诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”这指明圣徒是在殿里，瞻仰主的荣美并求问祂。诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这启示圣徒是因神殿中的丰富得以饱足，他们喝神乐河的水，享受生命的源头，并接受神圣的光。这是一幅图画，预绘我们在永世里，住在三一神里面的光景。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六二篇　新耶路撒冷㈨➥标题：4　所有蒙救赎并得成全的圣徒，在永世里居住并事奉神的居所
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　　在二十一章二十三节我们看见，神是光，基督是灯。这指明神和羔羊是一个光。神是内容，羔羊基督是带光者，就是彰显。这就是说，神是光，要在作灯的基督里照耀出来，照透全城。这是一件神圣分赐的事，因为神圣之光的照耀，实际上就是经过过程的三一神分赐到信徒里面。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六二篇　新耶路撒冷㈨➥标题：3　神的荣耀作为神圣生命的光照耀那城，羔羊为灯借着透明的城照耀出神圣之光的荣耀
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　　神和羔羊的宝座是一个宝座，既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一──祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神──神、羔羊和生命水所象征的那灵──如何在祂元首权柄（宝座所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六二篇　新耶路撒冷㈨➥标题：2　神在救赎的基督里坐在宝座上
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　　从宝座出来的这流，乃是一件经过过程之三一神分赐到我们里面的事。神从自己里面流出来，进到祂所救赎的人里面。这经过过程之三一神的分赐来自神行政的宝座。所以，神的分赐乃在于祂的行政。生命供应的分赐和神全足恩典的分赐，是出自来自神行政的宝座。在新耶路撒冷，这种分赐要达到城的每一部分，并且全城都要被经过过程的三一神所充满、浸透并饱和，叫祂得着彰显。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六三篇　新耶路撒冷㈩➥标题：1　从救赎之神的宝座流出来──从救赎的神，在祂的行政里流出来
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　　圣城新耶路撒冷里的河，乃是三一神作为生命水的涌流。在二十二章一节我们看见三一神──神，羔羊，和表征那灵的河。神，就是父，乃是源头；羔羊，就是子，乃是流道；河就是那灵，乃是水流。因此，我们有父作源头，子作流道，灵作水流。这就是三一神作为生命水的涌流。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六三篇　新耶路撒冷㈩➥标题：2　三一神作为生命水的涌流
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　　我们既已浸入了三一神，就在这唯一的街道上。我们若不行走在这条街道上，就不会感觉到神圣的流。但我们若行走在这条街道上，顾到神圣的性情，就会感觉到在我们里面三一神的流。为要经历三一神的流，我们必须以神圣的性情作我们的道路。
——引自:《第八册　国度与新耶路撒冷(新约总论)》➥篇题：第二六三篇　新耶路撒冷㈩➥标题：3　在街道当中流着，在神圣性情的道路中流着
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