保惠师，就是圣灵，是父在子的名里差来的。因此，圣灵在子的名里来，成了祂名的实际。这名就是子自己，那灵就是子的人位、所是。当我们呼求子的名，我们就得着那灵（林前十二3）。子在父的名里来（约五43），因为子与父原是一（十30）。现今那灵要在子的名里来，因为那灵与子也是一（林后三17）。那灵与子既是一，那灵就能作为子由父所差。这样的解释有力地指明，那灵就是子。父在子的名里差那灵，意思就是父差作为子的那灵。这就是三一神─父、子、灵─至终成为那灵临到我们。
　　那灵在子的名里来。当我们呼求耶稣的名，那灵就来了。子的名是耶稣，子的人位是那灵。父神差遣那灵，那灵在子的名里来，至终就是三一神来了。当那灵临到我们，父也来了；子也在这里，因为那灵在子的名里同父而来。父从祂自己，也同祂自己，差遣那灵，那灵就在子的名里来。那灵来就是子来。那灵就是子的临及，子的临及是从父并同父而来。因此，一位来了，三者都来了。借着呼求主的名，我们可以享受并经历作神之彰显的基督实化为那灵，子基督就能与父一同到我们这里来，同我们安排住处。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八五篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(21)➥标题：⑷　作为父在子的名里所差来的圣灵临到我们
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　　我们在约翰十五章看见，基督作为三一神的具体化身，乃是真葡萄树。在一节，主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命。这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的。
　　此外，在这启示里不仅有三一神，还有基督的身体；基督的身体就是召会。在这启示里，召会被比喻为葡萄树的枝子，葡萄树的枝子就是葡萄树的身体。葡萄树的枝子若被折去，葡萄树就没有身体了。没有枝子，葡萄树除了根和干之外，便什么都没有了。因此，枝子乃是葡萄树的身体。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八六篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(22)➥标题：ｂ　真葡萄树
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　　基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。主耶稣在五节宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
　　基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们实际上成了无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今，我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，是祂的一部分。
　　我们是这生机体的一部分，这是何等的美好、神奇、奇妙且超绝！基督是这生机体，我们也包括在这生机体里面。祂是树，我们是枝子。就我们这些枝子而言，基督这树活着，乃是我们的支持、供应和一切。基督这树也借着作枝子的信徒作一切事。树需要枝子；离了枝子，树就不能作什么。今天，基督这位三一神的具体化身，若没有我们，就不能作什么。在执行神的经纶─培植葡萄树─的事上，没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么。为着我们能享受这奇妙、超越、和美妙的神圣生命，我们需要祂；为着结果子，祂也需要我们，使这神圣的树得着繁增与扩大。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八六篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(22)➥标题：（一）　有祂的信徒作枝子
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　　基督这真葡萄树同着作其枝子的信徒，乃是三一神的生机体。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这繁增、复制、扩展、扩大─真葡萄树及其枝子─乃是三一神的生机体。
　　正如我们人的身体是一个生机体，其功用是盛装我们、彰显我们、并为我们采取行动；基督乃是三一神的生机体，其功用是盛装三一神、彰显三一神。不仅如此，这生机体也是三一神所凭以并借以活动与行动的凭借。专特的说，基督这葡萄树是三一神的生机体，有神圣的生命，为着神圣三一的神圣分赐。基督这真葡萄树将三一神分赐到所有的果子里。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八六篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(22)➥标题：（二）　三一神的生机体
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　　在约翰十五章二至八节我们看见，葡萄树上的枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富。基督里的信徒是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父。我们凭着葡萄树，借着结果子彰显神圣生命的丰富而荣耀父。结果子使父的生命得着彰显；因此，结果子使祂得着荣耀。因这缘故，主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（8）
　　我们结果子，就是三一神从里面的得荣耀、得彰显。今天三一神在我们里面作我们的生命和性情，三一神的生命和性情从我们里面得着彰显，就是荣耀。所以，当神圣生命同其性情借着我们结果子而得彰显，父就得着荣耀。日复一日，我们需要过结果子的生活，这样我们就荣耀父。我们越在结果子上彰显神圣的生命，父就越得着荣耀。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八六篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(22)➥标题：⑵　枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富
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　　在这两节经文里，主说祂要差实际的灵到门徒这里。但在十四章二十六节主说，父要在子的名里差保惠师，就是圣灵。主说到同一件事，有两种不同的说法。首先在十四章二十六节祂说，父要差那灵；现今在十五章二十六节祂说，主自己要差遣那灵。这样，到底是谁差遣那灵，是父还是子？我们必须说，那灵同为父与子所差。父与子乃是一；父的差遣就是子的差遣，子的差遣就是父的差遣。二者就是一。不论是谁差遣那灵，那灵总是同着父并在子的名里所差来的。由此，我们再一次看见三一神。当那灵来时，祂是在子的名里，与父同来；因此，神格的三者都在这里。
　　在二十六节主说，祂要从父差保惠师来。这一节翻作“从”的介系词，希腊文是para，原文意“从…同…”。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。保惠师从父而来，且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头而来。这灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。所以，祂为子所作的见证，乃是三一神的事。
　　父是葡萄树的源头，子是葡萄树，那灵是葡萄树的生命汁液。这伟大的葡萄树，就是三一神的生机体。父所是的一切都在这生机体里，都具体表现在这葡萄树，就是神圣三一的第二者里面。在这葡萄树里有那灵流通的生命之流。那灵带着父的丰富，来供应葡萄树及其枝子。我们被接枝其上的这葡萄树，乃是三一神的生机体。
　　子基督是葡萄树，我们是枝子，结果子以荣耀父，就是父这源头和栽培者的彰显、扩展和繁增。父神的一切所是和所有，都集中并具体化在子基督里，而这一切都实化在实际的灵里。现今这一切都已经作到我们里面，并要借着我们得彰显并证实。十五章有四个非常重要的项目：父神是源头和创立者，子神是中心和彰显，灵神是实际和实化，而枝子是身体，是团体的彰显。枝子是极其紧要的，因为他们在那是灵的基督里彰显神的所是。没有枝子，就没有完满的彰显。这完满的彰显有赖于枝子，就是身体；因为神在子基督里作为那灵，要借着枝子，就是身体，彰显出来。父神一切的所是和所有都在子基督里，子一切的所是和所有都实化为那灵，那灵一切的所有都在身体─召会─里，就是我们里面。换句话说，作源头的父神具体表现在作中心的子神里，子神如今实化为作实际的灵神。那灵所有的一切都已彰显在我们身上，就是彰显在枝子，召会里。三一神在基督里，在召会中得着彰显、表明并荣耀。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八六篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(22)➥标题：⑶　借着子从父并同父所差、且从父并同父而来之实际的灵
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　　那灵临到我们，为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们已悔改，相信主耶稣，并逃离在撒但身上的审判；我们已从亚当迁入基督里；我们也成了神的儿女，并基督的肢体。现今我们能被三一神充满并浸透，祂正将祂自己分赐到我们里面，使祂自己与我们调和。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八七篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(23)➥标题：⑴　借着圣灵使人知罪自责
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　　作源头、起源的父，有许多的丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富（弗三8）。凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体化身在子里，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一临及我们。三一神一切的丰富都在那灵里临到我们。所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传递、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡祂所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的基业。
　　约翰十六章十三至十五节向我们揭示，神圣的三一─父、子、灵─传输到信徒里面。父是源头、起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成为子的。子不仅有父所有的，也有祂成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天这一切的丰富。子在父的所有之外，还有祂的一切所有。这些包含在子里面的丰富，全由那灵领受，而那灵就将其宣示与我们。这种宣示，就是将经过过程之三一神所是并所有的丰富，传输到我们里面。如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质。因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄。
　　我们必须将圣灵的传输应用到我们的经历上。我们有父所有的一切，子所有的一切，和那灵所接受的一切么？在我们的经历中，那灵将父所有的一切和子所有的一切，都宣示与我们了么？事实上，我们已经接受了三一神所是并所有的一切，但我们太受蒙蔽了，以致没有看见并经历我们所接受的。我们必须在主的话中认识这事实，也必须在经历中认识这事实。我们该看见，凡父所有的都是子的，凡子所有的都由那灵接受，并且那灵将祂所接受的都宣示与我们了。灵、子、父全是我们的，让我们来得着！因此，三一神是在我们里面，为着我们每日每时的享受。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八七篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(23)➥标题：⑵　借着圣灵的传输
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　　基督作神的长子，以及祂的信徒作神的众子，在复活里生为新生的孩子，使神得着完满的荣耀。基督的众弟兄，借着圣灵使人知罪自责和圣灵的传输而产生，乃是为着神完满的荣耀（罗八30下，17下，来二10，帖前二12）。专特的说，圣灵将父与子的一切传输给信徒，就是荣耀子同父（约十六13~15）。那灵不仅作工使罪人知罪自责，好叫他们相信基督，并从亚当迁入基督，也将基督同父的丰满，启示与所有迁到基督里的信徒，以神格的一切丰满使他们得着建造，好彰显三一神，荣耀子同父。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八七篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(23)➥标题：（三）　使神得着完满的荣耀
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　　在前面几篇信息中，我们看见基督作三一神之具体化身的三方面：父的家（约十四），真葡萄树（十五），和新生的孩子（十六）。基督是神的家，让神得着相互的住处，使祂得着安息、满足和显现。基督是真葡萄树，乃是神的扩大，使祂得着繁增、扩展和荣耀。基督也是新人，以完成神永远的经纶。在约翰十七章，我们来到基督作三一神之具体化身的第四方面─父的得荣耀。
　　主在十四至十六章信息的要点，就是子得荣耀，好使父在子身上得荣耀。父借着葡萄树这生机体，在子身上得荣耀。我们已经看过，葡萄树这生机体是为着生命的繁殖和扩展，就是为着生命的繁增和复制，也就是为着三一神的彰显。当三一神借着这生机体得着繁殖、繁增并彰显时，子就得了荣耀，父也就在子的得荣里得了荣耀。故此主在十七章祷告，愿祂（子）得荣耀，好使父也得荣耀。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八八篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(24)➥标题：ｄ　父的得荣耀
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　　信徒的一，乃是凭着在父的名里并在父的话里所传输父那永远的生命（2~3，6~12）。我们的一也是凭着父圣别的话，就是真理─神圣的实际，借着三一神与信徒的互相内在（13~21）。圣别人的神在我们里面，我们也在圣别人的神里面；所以我们自然而然就得了圣别。
　　信徒的一，也是凭着子基督，借着那与信徒合并之三一神的互相内在，所赐给信徒的荣耀。在二十二至二十三节，子向父祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”信徒能成为一，正如神圣三一的三者是一一样。父、子、灵、和门徒都互相内在，这就是荣耀。在这互相内在里，基督得了荣耀，父也在基督的得荣耀里，得了荣耀。
　　十七章所启示的一，是为着父在子里得着荣耀。这一实际上就是神圣的得荣。子在召会里得着荣耀，而父在子里得着荣耀。在十四至十七章我们看见五件大事：父的家、葡萄树、新人，神圣的得荣、一。事实上，这五件事乃是一。这是主在十四至十六章里信息的独一主题，也是祂在十七章里祷告的要点。这一就是得荣，得荣就是新人，新人就是葡萄树，葡萄树就是父的家。主所求的得荣，实际上就是神性与人性的神圣调和，这种调和就是十七章所启示美妙的一。这一在父的名里、在三一神里、并在三一神荣耀的彰显里得着护卫。这就是新约启示的中心点。
　　在神圣的得荣里，三一神在人性里得着了荣耀，而人性在神性里也得着了荣耀。有一天，主耶稣要带着实际显明出来的荣耀来临，我们也要被带进那荣耀里。然后就有得荣加上得荣，并有在得荣里的得荣。至终，就有终极的完成─新耶路撒冷（启二一10~11）。新耶路撒冷是新人的完成，葡萄树的总结，和父家完满的建造。愿我们都看见，父的家、葡萄树、新人、和得荣耀乃是一件事─基督作三一神的具体化身，给我们经历并享受。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八八篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(24)➥标题：（二）　借着基督的信徒在基督里生机的与父联结为一
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　　约翰福音启示基督是话，就是永远的神（一1），祂经过了漫长的过程，至终成为气，纽玛（pneuma），使祂能进入信徒里面。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（14），作神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。约翰福音清楚启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵。因此，祂在复活那天晚上，来将祂自己，就是那灵，吹入门徒里面。
　　二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节、十五章二十六节、十六章七至八节和十三节所应许的那灵。这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师（十四16）的应许。然后在二十章，祂将这另一位保惠师，就是实际的灵，带给祂的门徒。现今实际的灵已经来到门徒这里，已经在他们里面；现今门徒知道主耶稣是在父里面，父是在主里面；现今他们是在主里面，主也在他们里面。他们领悟他们如今已与三一神是一。所以，凡主耶稣在十四至十六章对他们所说的，都在这一刻得着应验。这应验就是主耶稣借着死与复活而去，并成为灵来到门徒这里，作另一位保惠师而来，成为他们的实际，使他们能与三一神是一。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二八九篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(25)➥标题：ｂ　将圣灵吹入祂的信徒里
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　　在这四十天里，主训练祂的门徒认识他们新的所是，看见祂的素质已经成了他们的素质。祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。祂也训练他们看见祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面（约十四20）。至终，这种训练乃是帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”。他们不再与三一神分开，现今他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内里的素质，成为他们神圣的所是。主训练他们在这生命里生活行动，并成为在这生命里的人，成为地上神圣的人。主用六天创造了整个宇宙，但祂花了四十天来训练门徒。训练门徒这项工作比创造宇宙大得多了。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二九〇篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(26)➥标题：ａ　向门徒显现
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　　我们为主作那一种工，在于我们受那一种灵的引导、指引、教导并构成。保罗不是由神的灵或耶和华的灵所构成，而是由圣灵与耶稣的灵所构成。保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此，他出来传讲的时候，能真实地传讲耶稣基督。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二九三篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(29)➥标题：ｂ　在使徒尽职时引导他们
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　　我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神具体化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的分享并享受这基业（彼前一4）。在利未记二十五章八至十三节禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。在行传二十六章十八节禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。
　　二十六章十八节里的基业，乃是基督这经过过程之三一神的具体化身。这基督是所分给众圣徒的分。在歌罗西一章十二节保罗说，父叫我们够资格“在光中同得所分给众圣徒的分”。这分是圣徒的“业分”，基业。基业乃是业分，这业分就是所分得的分。众圣徒就是神所圣别的人；因此，歌罗西一章十二节中众圣徒的分，就是行传二十六章十八节中那些因信入主而被圣别之人所得的分。
　　在旧约里，以色列十二支派各分得美地的一分为基业。美地是包罗万有之基督的预表，赐给我们作为我们的基业。所以，基督这经过过程之三一神的具体化身，乃是我们的基业。这基业是经过过程的三一神，完全具体化身在基督包罗万有的人位里，而基督借着复活已经成了赐生命的灵。
——引自:《第九册　经历并享受基督㈠(新约总论)》➥篇题：第二九四篇　在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(30)➥标题：ｄ　得蒙赦罪，并得着基业
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　　信首先带我们进入恩典，接着使我们坚定地站在恩典中。恩典乃是三一神自己，经过种种过程，给我们进入并享受。这里的恩典，深入的说，就是这位三一神作我们的享受，不仅是不当得的好处，也不仅是外面的祝福。我们不仅是在神的祝福之下，更是在祂的恩典之中。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第二九七篇　在书信中的经历并享受基督㈢➥标题：（一）　因信，借着祂
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　　十五节下半说，“若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢地临到多人。”这节经文启示恩典（三一神自己作我们的享受），以及一人恩典中白白的恩赐（神所赐给我们义的恩赐），洋溢地临到多人。在这里，恩典是属于神，恩赐与基督有关，因恩典中白白的恩赐是属于耶稣基督一人的。神从不直接赐给我们恩典；祂总是借着基督将恩典赐给我们。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第二九八篇　在书信中的经历并享受基督㈣➥标题：ａ　神的恩典和一人恩典中的恩赐洋溢地临到多人
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　　我们在基督里，借着祂一次的义行，得以被称义得生命。我们甚至能借着祂的恩典和义的恩赐作王（17），并且恩典在我们里面作王（21）。我们作王时，恩典也作王；恩典作王时，我们也作王。我们与恩典实际上是一个实体，这恩典就是三一神的化身。今天三一神是我们的恩典，给我们享受，使我们经历因信称义、生命的称义，以及称义得生命。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第二九八篇　在书信中的经历并享受基督㈣➥标题：（二）　得永远的生命
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　　我们在传扬基督耶稣时，必须领悟在我们所传的话里有那灵。那灵伴随着我们所传的话。我们传扬话语，必须相信我们是在传扬耶和华的话、活神的话、和耶稣基督的话。此外，话就是灵（约六63）。我们向人传扬话语，带他们得救，将他们浸入水里，圣灵会尊重这样的受浸，叫基督在他们里面生长。当一个罪人听见福音、相信、祷告，并且知道自己是个得救的人而承认救恩，我们就该将他浸入受浸的水里。浸入水里是一个表记，指明他被浸到经过过程的三一神里，就是浸入与三一神的联结里。人如此被摆进三一神里，是为着使他与基督─三一神的具体化身（西二9）─联合生长。因此，新人相信主耶稣之后，我们该相信受浸的功效，立刻为他施浸。
　　虽然受浸的重要性非常具有意义，今天却少有受浸的人真正珍赏其重要性。我们接触人、传扬福音时，必须相信我们所传的福音是活的话。活的灵与我们同去。神的活话与基督的活灵乃是一，并与我们是一。我们必须运用我们的信，相信我们在开口传扬神的话时，基督的灵会随着这话作工。然后，我们就跟随主的指示，将初信者浸入三一神里（太二八19）。借着受浸，这些信徒要在基督死的样式里，与祂联合生长。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第二九九篇　在书信中的经历并享受基督㈤➥标题：（一）　信徒在祂死（受浸）的样式里与祂联合生长
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　　虽然对许多基督徒而言，这项真理深邃的方面是失落了，但著名的新约解经家哥德（Frederic Louis Godet）在他所著之“罗马书注释”一书中说，罗马六章五节所启示的生长与接枝的思想有关。哥德将这一节译为：“我们若借着祂死的样式〔与祂〕成为一，成为同一棵植物，也必要作祂复活的分享者。”照哥德所说，生长一辞指“因着生机的联结，一者有分于属乎另一者的生命、生长和生存状态”。两棵树借着接枝有了生机的联结，一棵树就有分于另一棵树的生命和特征。我们将这领会应用到属灵的经历上，就可以说，我们已接枝到神的儿子基督，就是经过过程之三一神的具体化身这“树”里。我们借着接枝与祂成为一，现今就有分于祂这包罗万有者的生命和特征，这样我们就在祂里面生长。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第二九九篇　在书信中的经历并享受基督㈤➥标题：（二）　信徒也在祂复活的样式里与祂联合生长
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