一个人相信并浸入三一神里，他就与另一个人位有关，也就是说他归与另一个人─基督。在他相信并受浸之前，他只与一个人位有关，因他只有他自己（他的旧人）为他的人位；然而，一旦他相信并浸入三一神里，他就与另一个人位产生关联，这乃是神圣的人位，就是我们的救赎主、使人与神和好者、并生命救主。这奇妙的人位─神─借着基督的死与复活，与我们产生关联。在基督的死里，我们这旧人死了；在祂的复活里，我们得重生的新人与祂一同复活。我们的旧人既已与基督同钉，我们就从赐给旧人的律法得着释放，并且向神活着。这是极大的改变。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三百篇　在书信中的经历并享受基督㈥➥标题：ｂ　使我们能归与另一个丈夫─那从死人中复活的基督
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　　八章接着揭示第四个律：生命之灵的律。生命之灵有活的律；这活的律是一个活的人位，就是在基督里经过过程并住在我们里面的三一神。生命之灵的律就是在基督里的三一神，祂已经过成为肉体、钉十字架、复活、升天等过程，也已进入我们里面，不仅成为我们的生命，也作了我们的律（2~3，10~11，34）。这活的人位作为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇一篇　在书信中的经历并享受基督㈦➥标题：10　释放者
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　　八章二节告诉我们，生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。本节只说到与生命之灵的律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23，17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。
　　不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。
　　住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律（23~25）。这释放不仅是为着我们主观的称义，更是为着我们在性质上的圣别。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇一篇　在书信中的经历并享受基督㈦➥标题：（二）　生命之灵的律，在基督里已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律
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　　保罗在罗马八章九节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明，基督的灵就是住在我们里面神的灵，使我们得以在灵里。神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。九节提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。“基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇二篇　在书信中的经历并享受基督㈧➥标题：ａ　是神的灵住在我们里面，使我们得以在灵里
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　　基督的灵也是那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，赐生命给我们必死的身体。“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（罗八11）这节经文有三件事。第一，完整的三一神─那叫耶稣从死人中复活者、基督耶稣、并祂住在你们里面的灵；第二，祂的分赐所需要的过程─含示在“耶稣”（重在成为肉体），“基督”（重在钉死与复活），以及“复活”这些辞里；第三，祂将自己分赐到信徒里面─由“赐生命给你们必死的身体”所表示，指明分赐不只发生在我们这人的中心，也达到圆周，达到我们全人。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇二篇　在书信中的经历并享受基督㈧➥标题：ｃ　是那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，赐生命给我们必死的身体
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　　基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自有永有。祂成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从祂的复活开始。祂这长子，是神产生众子的根据、标本、元素和凭借；所产生的众子，就是信入祂，与祂联结为一的众信徒，在生命和性情上完全与祂相同，也像祂一样兼有人性和神性，作祂的扩增和彰显，以彰显那永远的三一神，直到永永远远。今日的召会，是这彰显的雏形（弗一23），永世里的新耶路撒冷，就成为这彰显的终极表现（启二一11）。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇二篇　在书信中的经历并享受基督㈧➥标题：13　神的长子
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　　一些所谓的基督徒就着基督的神性争论，辩论基督是不是神，这真是个羞耻。在基督教历史中，有些所谓的基督徒教师否认基督的神性。例如，摩登派不相信基督的神性，因此否认了祂的神格。有些人扭曲圣经的话，相信基督虽是完全良善的人，但不是完整的神。他们否认基督的神性，不享受祂的元首身分，因为他们不认识，神格的三一不是仅仅为着给人当作神学知识来明白，乃是为着三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。相反的，我们若看见神格的三一主要不是为着神学的理解，乃是为着神圣的分赐，就绝不会怀疑基督是神。我们必须持守“基督是神”的真理。
　　基督不仅是神，也是神的具体化身。神是奥秘、抽像、看不见的，却具体化在基督里。神的一切所是、所有、所作成、所得着、所达到、正在作、将要作、将要得着、将要达到的，都具体化在基督里。在基督里，我们看见创造、成为肉体、救赎、复活、升天、以及三一神分赐到我们里面，作我们的享受。我们乃是在基督里，才能借着祂的神圣分赐而享受三一神。我们若看见这启示，就绝不会否认基督的神性。我们若否认基督的神性，就否认了神整个的神圣经纶。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇三篇　在书信中的经历并享受基督㈨➥标题：ｂ　在祂的神格里，是在万有之上
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　　基督这话在祂的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和（太一20）。祂将自己与人性调和，为要成功神的救赎（约一1，14，29）。在经过人性生活之后，基督这位神人上十字架受死，好将我们赎回归神（彼前三18）。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇四篇　在书信中的经历并享受基督㈩➥标题：（一）　从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎
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　　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一（约十七21~23，弗四3）。交通含示信徒中间相互的流通（约壹一3）。在新约里，交通描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通（腓二1）。我们在属灵交通里所有的水流，包含一与生命。我们的交通是在一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间生命的相互往来。这个交通就是召会生活的实际（林前一9，2）。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇六篇　在书信中的经历并享受基督⑿➥标题：ｃ　神已呼召所有的信徒有分于基督
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　　虽然我们从未思想过，甚至没有梦想过我们能在基督里，然而有一天，神借着福音呼召了我们，使我们相信基督并浸入祂。这样，神就将我们放进基督里。受浸就是被摆到神的具体化身基督里，并且在基督里我们信徒都被浸入三一神里。从那时起，属天、属灵、神圣的传输就开始将神的一切所是和所有，源源不绝的传输到我们里面，使我们与祂成为一。正如我们享受从发电厂传输到我们家里，那不断供应的电力，我们也能不断地享受基督丰富的供应，作为从神传输到我们里面的智慧。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇七篇　在书信中的经历并享受基督⒀➥标题：ｄ　我们得在祂里，是出于神
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　　因此，我们需要思考，我们如何能得着神圣的荣耀。神照着祂的智慧计划了一个奥秘，就是一个经纶。这个计划乃是要将神的选民放进神的儿子基督里面，使他们能在基督里被神圣的荣耀浸透，并被带进神圣的荣耀里，好在三一神的荣耀彰显里享受祂。照着神的智慧，祂计划了这样一个奥秘，一个经纶，要将我们这些祂的选民放进基督里，使我们能得荣耀（林前二7）。这计划从前是完全隐藏的，一直秘密的藏在神的心里，直到向使徒启示出来（弗三5，9~10）。照着这个计划，我们全人至终要被神圣的荣耀浸透，而被带进神圣荣耀的实际里，在三一神的神圣荣耀里享受祂。有一天，我们众人都要在神圣荣耀里；唯有那时我们才会完全领会神奥秘中的智慧是什么。这就是我们对基督作神奥秘中的智慧，基督作神深奥之事的享受。
　　我再说，神照着祂的智慧，在祂的深处定了一个计划，要将祂的选民放进祂的具体化身基督里，使他们能被神圣的荣耀浸透，甚至渗透，使他们能在三一神的荣耀里享受祂，直到永远。这个计划如同秘密藏在神心里，从未被任何造物（包括撒但和人）知道。这个计划就是神救恩的目标。
　　虽然今天我们还未完全进入神那“泡透”的荣耀里，但是日复一日，我们正在被神圣荣耀浸透的过程里。事实上，圣别和变化二者都是用神的荣耀浸透我们的过程。正如一个棉球放在墨水里，就被墨水渗透；我们信徒都已被放进三一神里，要在祂的荣耀里被祂泡透。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇八篇　在书信中的经历并享受基督⒁➥标题：ａ　从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的
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　　神已经为爱祂的人预备了深奥、隐藏的事，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。我们对神的爱很强的证明，我们已蒙拣选、被预定来享受三一神，被祂的神圣荣耀所泡透；这神圣的荣耀是我们的定命和神奥秘的智慧。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三〇八篇　在书信中的经历并享受基督⒁➥标题：ｂ　神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的
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　　按照林前六章十一节，我们乃是在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里得着洗净、圣别和称义。在新约中，“在主的名里”这辞实际上的意思是在主的人位里，因为名是指人位。此外，保罗说“在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里”，指明我们需要将主的名和我们神的灵联起来。名是人位，而这人位乃是我们神的灵。我们乃是在三一神这人位里得着洗净、圣别和称义。这里的洗净、圣别和称义，不仅是外在、客观、地位上的；反之，这些乃是内在、主观、性情上的。这种内在的洗净、圣别和称义，是由三一神自己在主耶稣基督的人位，就是在我们神的灵里所完成的。
　　我们可以日复一日经历这主观的洗净、圣别和称义。我们里面有一个人位，祂名为耶稣基督。祂一直在我们里面作工，好洗净、圣别并称义我们。这个人位实际上乃是那灵，就是耶稣基督的灵；祂也是我们神的灵。因此，具体化在基督里并实化为那灵的三一神乃是洗净者和那灵。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三一〇篇　在书信中的经历并享受基督⒃➥标题：ａ　在祂的名里，并在我们神的灵里，我们已经洗净了，圣别了，称义了
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　　我们得救重生的时候，我们的灵就与主联合，我们就与祂成为一了。我们得救重生的时候，就进入与三一神生机的联结里；这联结既真且活。救恩和救赎的结果，乃是主将自己分赐到我们的灵里，使我们与祂成为一。现在我们不论作什么，都不能叫自己离开与祂在灵里的一。我们即使想要切断这个联合，主也不会许可。真希奇！我们这样的罪人竟能与主成为一灵！
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三一〇篇　在书信中的经历并享受基督⒃➥标题：ｂ　我们与祂联合成为一灵
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　　基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。这生命水解我们的干渴并且满足我们。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三一〇篇　在书信中的经历并享受基督⒃➥标题：ｂ　灵磐石
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　　基督这位将祂自己给我们作我们享受的包罗万有者，乃是三一神─父、子、灵─的具体化身。祂是神成肉体，作为一个人活在地上三十三年半，死在十字架上，了结旧造；在肉身和属灵上复活，并借着复活成了赐生命的灵。今天这位将祂的身体和血给我们的，就是基督这赐生命的灵。这奇妙的基督是我们的一切，给我们享受。祂所是的一切，都给我们有分并享受。
　　诗篇三十六篇八至九节也揭示，我们可以吃基督作神殿里的肥甘，喝那灵作神乐河的水。“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”按表征说，“肥甘”意指丰盛；这辞特指祭牲（脂肪烧成）的灰（Strong，史壮）。因此，神殿的肥甘来自祭牲、供物；这些都预表包罗万有的基督（来十5~10）。所以，神殿的肥甘指基督的丰富（弗三8）。供物的脂肪灰表征基督借着祂的死所成就的（参圣经恢复本，利四12第一注与六10第一注）。诗篇三十六篇八至九节启示，神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受。肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河（约七37~39，启二二1）；生命和光的源头（诗三六9），指父作生命和光的源头（约一4，约壹一5，启二一23，二二1~2，5）。诗篇三十六篇八至九节指明，整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三一一篇　在书信中的经历并享受基督⒄➥标题：ａ　祂的血和身体为着信徒的交通
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　　当我们一同分受这象征基督个别身体的饼时，这饼就进入我们里面，使我们成为一个饼，这饼表征基督团体的身体。一面，这饼表征主物质的身体，就是祂在十字架上为我们所舍的，为要将祂的生命分授到我们里面；另一面，这饼表征主奥秘的身体，由许多肢体构成，他们借着耶稣基督的复活得了重生，为三一神的生命所点活，而被带进与三一神生机的联结里。因此，饼指明主牺牲了祂物质的身体，为要产生祂奥秘的身体。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三一一篇　在书信中的经历并享受基督⒄➥标题：ｂ　象征许多的信徒是一个饼，一个身体
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　　在启示录里我们看见，基督这被杀的羔羊，完全在神的作头之下，以执行神的行政。基督作管理者执行神的行政，乃是借着祂服从神的作头。四至五章给我们看见，这位被杀、复活、并升天的羔羊，在诸天之上亲自率先服从神的作头；相反的，地却满了背叛。撒但率先背叛神。但在这一切背叛中，却有蒙救赎并浸入三一神的人所组成的身体；这就是那在天上服从神作头者的身体。基督在地上的身体，应该返照元首基督对神作头的服从。虽然地满了背叛，但我们必须是在神的作头之下的人，借着我们服从基督，返照基督对神的服从。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三一二篇　在书信中的经历并享受基督⒅➥标题：32　各人的头
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　　十五章十节说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”本节三次所提到的“恩”，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。
　　若非三一神在基督里经过了过程，我们就不能享受祂作神的恩。若非复活的基督成了赐生命的灵，神的恩就无法临及我们，我们也不能有分于神的恩。因此，神的恩必定是复活的基督成了赐生命的灵，使我们有分于祂。
　　对经过过程之三一神的享受就是恩典。我们所吃的任何东西都必须先经过过程。神若没有经过过程，在复活里成为包罗万有赐生命的灵，我们就不能吃祂并享受祂。我们的三一神不仅是在创造里的神，祂更是在复活里的神。在创造里的神乃是为着让我们来敬拜，但是在复活里的神，不仅是为着敬拜，更是为着我们的享受。犹太人只知道如何敬拜神作创造者；然而，我们却享受我们的三一神是赐生命的灵。在复活里的神乃是为着享受的。因此，神的恩典完全是在复活里的事。
　　神若没有经过过程，祂还不是恩典。恩典乃是在复活里的三一神。保罗职事里的神不仅是创造的神，更是在复活里的神。复活包括成为肉体、人性生活、钉死十架等过程。三一神在基督里经过了这过程之后，就进到复活里。因此，当我们说神是复活的神，就含示祂所经过的过程。基督经过成为肉体，经过三十三年半的人性生活，也经过了六小时之久的钉十字架。祂死了以后，被摆在坟墓里。然后祂进入阴间，游历了死亡的范围。在此之后，祂在复活里出来。现在祂不仅是创造的神，也是复活的神。这位经过过程的神，现今乃是我们的恩典。
　　作神恩典的基督现今是在复活里，祂乃是赐生命的灵，是经过过程之三一神的终极完成。既然祂在复活里，我们这些祂的信徒也应当在复活里，并活在复活里。复活的意思是所有老旧、天然的事物已被了结，而新的、属灵的事物有了新生的起头。这就是复活─天然的被了结，属灵的有新生的起头，将天然的变化成属灵的。在复活里，我们所活的不是天然的生命，乃是在旧性情上被了结，在新性情上有新生起头的生命，使我们成为基督的肢体。
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三一三篇　在书信中的经历并享受基督⒆➥标题：ａ　复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到信徒里面，作他们的生命和生命的供应，使他们能在复活里活着
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　　恩典是神的一些东西作到我们里面，在我们里面作工，并为我们作工。这不是外面的事。恩典是神在基督里作到我们里面，为我们生活、工作并行事。在林前十五章十节，保罗不是告诉我们，因着神的恩，他有了他所有的；他甚至也不是说，因着神的恩，他作了他所作的。这不是作什么、得什么、或行什么；这完全在于是什么。因此保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”这意思是说，神的恩作到他里面，使他成了那样的人。恩典不在我们外面，也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物，就是神自己在基督里，作到我们里面，成为我们的构成成分。恩典乃是三一神作到我们里面，使我们成为我们所该是的，并且为我们生活、工作、行事，使我们能说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。这不是我，乃是神的恩。”
——引自:《第十册　经历并享受基督㈡(新约总论)》➥篇题：第三一三篇　在书信中的经历并享受基督⒆➥标题：ｂ　使罪人中的罪魁成为最前面的使徒
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