我们的福就是神自己，祂具体化在基督里，实化为那灵，为着分赐到我们里面，给我们享受。在宇宙中，唯有神自己是福，其他一切都是虚空的虚空（传一2）。整个宇宙都无法与我们的三一神相比。我们若有神，就有福。然而，神要成为我们的福分，这牵涉到一个过程。正如食物必须烹调过，才能成为我们的福分，神也必须经过“烹调”，好成为我们的福分。在经过过程之前，神是“生”的神；在经过过程之后，神成了“烹调过”的神，可以作我们的生命和生命的供应。这位神的总和，就是经过过程、终极完成、包罗万有、赐生命、内住的灵。祂这奇妙之灵，乃是从神给我们的福。福音的福乃是那灵，就是经过过程之三一神的总和与集大成。
　　我们永世属灵的福，乃是要承受那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作我们的基业。在新天新地的新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵（启二二1，约七37~39）。甚至今天，最令我们享受的就是内住的灵。
　　在神完全的福音里，我们在基督里不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每日的分，这是何等的福！
　　应许给亚伯拉罕之福音的福，乃是包罗万有的灵，这灵复合着基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死同其功效、大能的复活同其生命能力、以及升天。这复合的灵就是约翰七章三十九节所说，在耶稣得荣耀之前还没有的那灵。主在这节经文告诉门徒，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。圣灵已经有了，但包罗万有、复合的灵还没有，因为在耶稣说这话时，祂尚未得着荣耀，就是尚未钉十字架并复活（路二四26）。基督借着钉十字架与复活，成了赐生命的灵，复合的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。
　　这复合膏油的成分意义如下：流质的没药是埋葬时所用的香料（十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）。香肉桂表征基督之死的甜美与功效（八13）。香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）。桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）。不仅如此，四这数字表征以人为首（创一26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性。因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和（参利二4）。不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。在圣经里，五是负责任的数字（太二五2），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵。在基督钉十字架并复活之前，神的灵没有这些元素；但在基督复活之后，这些元素复合到神的灵里，神的灵就成了那灵，也就是由复合的膏油所象征之复合的灵。
　　那灵是经过过程之三一神的终极完成，赐给我们作为福音的福。保罗在陈明福音实际的福时，并不是列出许多项目，诸如平安、喜乐、赦罪等；反之，他只说到一个人位─作经过过程之三一神终极完成的那灵。圣经启示我们的神是三一的（太二八19）。父计划，子基督借着那灵创造宇宙（弗一9，创一1~3，约一3，西一16，来一2，10，诗一〇二25~27）。有一天，神成为肉体，成为人，名叫耶稣；祂成了神人，是神活在人里面。祂是子，同着父，凭着灵（约八29，太十二28）；整个神圣三一都具体化身在祂里面（西二9）。经过大约三十三年半的人性生活之后，祂上了十字架。当祂死在十字架上时，祂乃是作为子，同着父，凭着灵而死。祂不仅是作为在人肉体里的神子死于十字架，更是整个三一神都联于祂的钉十字架（来九14）。为此，行传二十章二十八节告诉我们，神用自己的血，就是祂儿子耶稣基督的血（约壹一7），买了召会。虽然许多基督教教师不敢说神死在十字架上，但卫斯理查理（Charles Wesley）却认识这点，并在他的一首诗歌中说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌二三四首。）祂死在十字架上之后，被埋葬。三日后，祂从阴间和坟墓里出来，祂复活了。一面，祂作为人，是神叫祂从死人中复活（罗八11，徒二24，32，十40）；另一面，祂作为神，是祂自己从死人中复活（41，帖前四14）。按照林前十五章四十五节下半，基督这末后的亚当，在祂的复活里成了赐生命的灵，就是赐人生命的灵（林后三6）。林后三章十七节证实基督乃是赐生命的灵；这节说，“主就是那灵。”
　　赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成。三一神─父神、子神、灵神─已经经过了过程，终极完成为那灵。因此，那灵是三一神在基督里，经过种种过程的终极完成。这赐生命的灵乃是福音的福；福音的福就是经过过程的三一神，作为那灵临及我们。在这复合、包罗万有的灵里，有基督的人位和一切的过程，包括祂的神性、人性、使祂完成救赎的钉十字架、使祂赐给我们生命的复活、以及使祂作万有之主的升天（罗八11，林后三18）。我们若有那灵，就有了一切，我们一无所缺。那灵是我们过基督徒生活的一切；基督徒的生活完全是在于经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有的灵。我们若有那灵，我们就有神、人、救赎和赦罪。那灵就是我们的神、父、主、救赎主、救主和牧人；那灵是我们的生命、生命的供应、公义、圣别、变化和救赎。包罗万有的灵乃是经过过程、终极完成的三一神，作为福分赐给我们。我们该赞美主，因我们已经得着那灵作这样的福，并且可以时时享受祂，直到永远。
　　总结来说，因着亚当的堕落，人类被带到咒诅之下，但神应许亚伯拉罕说，那被带到咒诅之下的万国，必因他的后裔得福。基督应验了神给亚伯拉罕的应许。倘若基督没有来成为亚伯拉罕的后裔，神就没有路应验祂赐给亚伯拉罕的应许。不仅如此，基督这位亚伯拉罕的后裔，已经赎出我们脱离律法的咒诅，使亚伯拉罕的福，可以因祂临到万国。基督在十字架上作为代替而死，为要拯救我们脱离因着亚当所带进的咒诅。然后，作为亚伯拉罕唯一后裔的基督，这末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。作为赐生命之灵的复活基督，乃是变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能以接受并承受终极完成的灵，这灵就是亚伯拉罕的福（三7，14，四28）。应许给亚伯拉罕的福，借着基督的救赎临到我们；现今万国都必因基督得福。咒诅已经除去，祝福来了。我们得救信入基督之前，是在律法的咒诅之下。我们既信入基督，就不再受咒诅；我们得福，是因基督在祂的人性里成为亚伯拉罕的后裔；我们也得着终极完成的灵为福分，这灵就是经过过程之三一神的终极完成（三13~14）。基督作为亚伯拉罕的后裔，将经过过程、终极完成的三一神带给我们，作我们的福分，给我们享受。作亚伯拉罕后裔之包罗万有的基督，成了包罗万有的灵；这灵乃是神在基督里，那全备福音包罗一切之福的集大成，好成就照神圣经纶而有的神圣分赐。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三二七篇　在书信中的经历并享受基督(33)➥标题：ｂ　使我们能接受那灵作为应许给亚伯拉罕之福音的福；这应许乃是万国都必因祂得福
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　　神圣的生命分赐到我们里面，乃是一件意义重大的事。这神圣生命的分赐产生一种生机的联结，使我们成为神的儿子，也成为亚伯拉罕的子孙。这种生机的联结唯独在基督里才能发生；我们在基督里享受与三一神奇妙的生机联结。在这联结里，我们一面是神的儿子，另一面也是亚伯拉罕的子孙。基督是这一切事得以在其中发生的独一范围。每当我们进入这范围，我们就成为神的儿子和亚伯拉罕的子孙。在基督里，并借着与三一神生机的联结，我们就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙；这是我们真正的身分。
　　因着我们已经浸入基督并穿上基督，我们就成为神的儿子和亚伯拉罕的子孙。保罗在二十七节往前说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督（罗六3）。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。正确、真实和活的浸，就是把信徒放在三一神那神圣的名里（太二八19），放在基督活的人位里（加三27），放在基督有功效的死里（罗六3），放在基督的身体这活的生机体里（林前十二13），使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结。
　　保罗在加拉太三章二十九节继续说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，乃像以实玛利（四23），是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒（28），是亚伯拉罕借着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。因此，我们该留在基督里，而不转向律法。我们信入基督之后，就该与律法无分无关；我们该留在基督里，住在祂里面（约十五4）。
　　加拉太三章启示神照祂永远的定旨赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以先，律法被赐下作神选民的监护人。随后，在预定的时候，基督这应许的后裔来成就应许，并带进所应许的福。这就是恩典。因此，恩典与基督同来，并带着应许的成就而来。这一切都是在神那一面。在我们这一面，就需要一条路，好领略、体认、并享受基督这后裔所是和所完成的一切。因此，有神那一面的恩典，也有我们这一面的信。现今，既有恩典、信、以及那成就了应许的后裔，就不再需要律法作监护人了。因此，我们该把律法摆在一边，转离这监护人，而与基督在一起，使我们借着留在恩典和信里，享受所应许的福。这福一点不差，就是经过过程的三一神这包罗万有赐生命的灵。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三二八篇　在书信中的经历并享受基督(34)➥标题：ｂ　我们借着相信基督并浸入基督，就照着应许成为亚伯拉罕的后裔和神的后嗣
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　　四章四至六节说到三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，就是生命的灵（罗八2），将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三二九篇　在书信中的经历并享受基督(35)➥标题：（一）　神差出祂儿子的灵
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　　我们既是儿子，也就借着神为后嗣。后嗣是指法定的成年人（以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神─父，差出子和灵（4，6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三二九篇　在书信中的经历并享受基督(35)➥标题：ｄ　我们既是儿子，也就借着三一神成为后嗣
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　　基督需要成形在我们里面，使我们成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟。祂在我们里面成熟，使我们成为后嗣（加三29），好完满的享受三一神作我们的基业（弗一14，彼前一4）。圣灵乃是这基业的凭质（弗一13下~14上）。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三〇篇　在书信中的经历并享受基督(36)➥标题：ｂ　使我们成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟
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　　恩典乃是基督自己，就是三一神的具体化身，成为赐生命的灵，作我们的享受。回到律法就是拒绝这恩典，从恩典中坠落了。保罗在加拉太五章四节指明，加拉太人虽然已经借着信入基督并浸入基督，接枝到祂这棵丰富的树上，得以享受祂那追测不尽的丰富；但他们回到律法和割礼，就从那追测不尽之丰富的基督被贬为无有、被废弃了。我们若是转到基督之外的任何事物─诸如律法或品格改良，若不紧联于基督而不断地享受祂，我们对基督的享受就被取去了。反之，当我们与亲爱的主有亲密的交通，我们深处会感觉自己是在恩典中，得着恩典作我们的力量、享受，并应付一切的需要。如果我们需要生命，恩典就是生命；如果我们需要力量和安慰，恩典就是我们的力量和安慰。因此，我们需要祷告说，“主，怜悯我们，赐我们恩典，使我们不至与你隔绝而贬为无有。我们要住在你这位包罗万有者里面，以享受你的丰富。”
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三一篇　在书信中的经历并享受基督(37)➥标题：（一）　将我们带进恩典中
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　　在五章五节保罗把那灵与信放在一起。我们要正确的享受基督，就需要有那灵作为包罗万有的美地，并有信作为享受这地的凭借。律法如何与肉体并行，信也与那灵并行。每当我们试图要遵守律法，我们立刻就在肉体里；但当我们凭信听基督的话，珍赏祂，呼求祂的名，我们就自然而然的经历那灵。这可由我们的经历得到证实。每当我们努力要持守律法，我们就在肉体里，在堕落的人里；但每当我们走信的路，我们就在灵里享受那灵。在此，我们以信的路，享受作为经过过程之三一神的那灵。不仅如此，信的路使经过过程的神与重生的人之间生机的联结，得以发展并培植。神的心意乃是要使这生机的联结发展到极致。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三一篇　在书信中的经历并享受基督(37)➥标题：（二）　靠着那灵和借着爱运行的信
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　　肉体是堕落之三部分人极点的表现（创六3），那灵是经过过程之三一神终极的实化（约七39）。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些已经接受神分赐的人，就能不凭着肉体，不凭着我们堕落的人而行，乃凭着那灵，凭着经过过程的三一神而行。保罗写加拉太书，不仅在消极一面拯救被岔开的加拉太信徒脱离律法，更在积极一面使他们认识，在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵，叫他们可以在这灵里生活行动。
　　在加拉太书里保罗指明，律法不仅已经成为加拉太人生活的素质，也成了他们道路的途径；因此，他们必须回到那灵，把律法留在十字架上。就如加拉太人一样，我们也可能不照着基督，而照着律法活着。我们可能没有以基督作我们日常行事唯一的构成成分，反倒以社会伦理的律法、圣经伦理原则的律法、或自订的律法为我们的构成成分。结果，我们许多时间是照着这些律法，而非照着基督活着。因此，我们需要以那灵顶替律法，作我们日常生活的素质。我们若凭着那灵作我们的素质活着，就也该以那灵为我们的途径，以达成神的目标。以那灵为我们的素质和途径，排除了律法、道理、宗教、传统和规条。经过过程的三一神，作为赐生命的灵活在我们里面，应当成为我们新所是的素质，和我们道路的途径。我们该凭灵而行，并过一种就是基督自己的生活。我们以那灵为我们的道路，凭灵而行，就能达到目标，得着奖赏，就是基督自己（腓三12）。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三一篇　在书信中的经历并享受基督(37)➥标题：ｅ　使我们可以凭着灵而行，不去满足肉体的情欲
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　　受割礼不受割礼，对神而言都无关紧要，要紧的乃是作新造。这新造乃是借着基督的十字架而产生的。旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（加三26，四5，7），借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。
　　旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（五16，25），就经历新造的实际。我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
　　割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵。因此，后者是要紧的。加拉太书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命（三21），使我们重生；割礼不能加给我们力量（五6），使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子（一16），能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督（二20），能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。律法为基督所顶替（19~20），割礼借着基督的钉十字架，也已经成就（六14）。因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果（8）。守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三二篇　在书信中的经历并享受基督(38)➥标题：（一）　宗教世界及其仪式
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　　基督创造新造，乃是借着祂的恩典与信徒的灵同在。在十八节保罗说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受。恩典是父神具体化身在子里，子又实化为那灵，至终那灵就是恩典（来十29）。那灵，就是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。因此，我们的灵是我们可以经历恩典唯一的地方。我们要领受并享受恩典，就需要转向我们的灵，并留在那里，以主为元首和君王，尊敬祂的地位，尊崇祂的权柄。我们需要看见，施恩的宝座是在我们的灵里（四16）。每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就该让主登宝座，在我们里面给祂元首权柄、王权和主权（西一18，启四2）。神的宝座是涌流之恩典的源头。何时我们不让主登宝座，叫祂下宝座，恩典的流就停止了（二二1）。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为生命水的河，就会从施恩的宝座涌流出来供应我们，我们会领受恩典并享受恩典（来四16，参启二二1~2）。
　　我们需要成为在灵里接受并享受主恩典的人。接受基督这恩典的灵是一生之久、持续不断地事。日复一日，应当进行着一个美妙的神圣传输：神全备的供应恩典的灵，我们不断地接受恩典的灵（加三2~5，约三34）。我们向这属天的传输敞开自己，好领受包罗万有、赐生命之恩典的灵，路乃是借着操练我们的灵来祷告并呼求主（帖前五16~18，罗十12~13）。我们接受并享受三一神作我们的恩典，就逐渐与祂生机的成为一；祂成为我们的构成成分，我们成为祂的彰显（林后一12，十二9）。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三二篇　在书信中的经历并享受基督(38)➥标题：ｂ　借着祂的恩典与信徒的灵同在
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　　基督的恩典与信徒的灵同在，而信徒乃是照着作为新造的准则而行。保罗在加拉太六章十六节说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗在这节经文里所提的准则，指作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法。我们需要照这准则─三一神经过过程作我们的生命和生活─而行。这样凭着新造生活，就是我们的准则。
　　我们应当照着新造的原则，就是神与人调和的原则而行。新造的基本原则就是：我们应当照着神圣的生命而活（二20，约六57）。我们要成为新造，就必须进入与三一神的生机联结里。在这联结之外的一切，都是旧造的一部分。活新造就是凭神圣的生命和性情为管治原则而行。照着新造的原则而行是奥秘的，因为这是生机的事，完全与生命有关（三8）。我们有了这样的行事为人，就不仅在地位和性情上，也在日常实行上，成为新造。我们若要活新造，就必须与三一神是一而作一切的事，并且神的元素必须作到我们里面（十五4~5，林前六17）。活新造，就是以神的元素生活、行事、为人、并作一切大小的事。在我们所作的一切事上，我们不该在自己里行动，而该照着由神圣元素所充满之重生的灵行事。
　　不仅如此，加拉太六章十六节的准则，乃是为着那灵撒种以活新造。这准则是以经过过程、作为那灵的三一神为标的，并凭着祂行事为人（8）。我们不该以自我改正或自我改良为标的；这些事并不是新造。新造的意义乃是：神，神圣的灵，将祂自己与我们调和，并以祂自己构成我们，使我们成为新的。当我们以三一神为标的，并凭着包罗万有、赐生命的灵而行时，那灵就将神圣的元素分赐到我们里面，并用其将我们重新构成。结果，我们不再是旧造，乃是成为新造，有神圣的元素作到我们里面。这事的终极结果将是新耶路撒冷。新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵为他们的目标，对准祂，与祂是一灵，如此，就得着神圣的元素灌注到他们里面，将他们重新构成，而使他们成为新的。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三二篇　在书信中的经历并享受基督(38)➥标题：（一）　照着作为新造的准则而行
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　　这些福分不仅是属灵的，也是在诸天界里的。这里的诸天界，不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征、味道和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分，这些福分是属灵的，也是属天的，与神所用以祝福以色列人的福分不同，那些福分是属物质、属地的。所赐给我们的福分，是属乎父神，在子神里，借着灵神，且在诸天界里。这些乃是三一神，在诸天界里，所赐我们在基督里的信徒，属灵的福分，有属天的性质、情形、特征和气氛。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三三篇　在书信中的经历并享受基督(39)➥标题：61　诸天界里属灵福分的范围和凭借
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　　十节里译为“经纶”的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，意思是家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
　　但神有永远的计划，要将万有在基督里归一于一个元首之下，就是要使基督在万有之上作万有的头。神在祂的造物中间恢复一的路，乃是将祂自己在基督里分赐到我们里面作生命（罗八6，10~11，19~21）。三一神作生命带进光，光产生和谐，并将一切都带进一里。因此，信徒能有分于这归一，乃是因着在生命里长大，在正当地召会生活里归一于一个元首之下，并活在祂的光中（约一4，启二一23~25）。我们越在生命里长大，就越被归一，也越蒙拯救脱离宇宙的崩溃（弗四15，西二19）。将万有在基督里归一于一个元首之下，这过程仍在进行。当基督借着神一切的安排，完成祂的工作，从旧造中产生出新造时，将万有归一于一个元首之下就完全得着成就和显明。基督要借着这新造，将一切受造之物归一于一个元首之下，并将其带进宇宙的一里；结果乃是新天新地。在新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都会在基督里归一于一个元首之下；这将是以弗所一章十节所说将万有归一于一个元首之下的完满应验。在启示录二十一章，我们看见头、围绕着头的身体、以及在城的光中行走的列国。整个宇宙要在这透明之城所照出的光中，归一于一个元首之下（18）。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三三篇　在书信中的经历并享受基督(39)➥标题：ｅ　将万有归一于一个元首之下
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　　我们在亚当里是堕落的，但基督借着祂的救赎，将我们从亚当里迁到祂自己这范围和元素里。因着基督如今就是那灵（林后三17），所以这范围和元素就是那灵，就是赐生命的灵。那灵是我们的范围和元素。在这范围里，凭着这元素，三一神在基督里作为赐生命的灵，正将祂自己分赐到我们里面，以新陈代谢的变化我们，将我们作成祂奇特的珍宝，成为神的产业，神的基业。在宇宙中，神是独一宝贵的一位。如今这位价值无比之宝贵的神，正将祂自己作到我们里面，将我们作成祂荣耀的基业。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三三篇　在书信中的经历并享受基督(39)➥标题：ｆ　我们被作成基业，以承受神作我们的基业
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　　在十九节保罗说到：“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。”这向着我们的能力就是三一神。这能力不仅是创造的能力，更是经过成为肉体、钉十字架、复活、和升天的能力。三一神经过这一切的步骤，成为这样的能力临到我们。因此，在这能力里，有创造、成为肉体、钉十字架、复活、和升天的能力；这是包罗万有的能力。向着我们这信之人的能力乃是宇宙的创造者三一神；祂成为肉体，经过钉十字架，进入复活和升天，降下临到我们。这能力已经安装在我们里面，如同电安装在建筑物里面。今天，神向着我们这超越浩大的能力对我们是太主观，太可经历了。神的能力向着我们是何等超越的浩大。我们需要认识这能力，经历这能力。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三四篇　在书信中的经历并享受基督(40)➥标题：62　神圣能力的凭借
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　　“向着我们这信的人”（19），以及“向着召会”，指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远的放在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富的享受基督，并过正当地召会生活，作祂的身体─祂的丰满，就是以弗所一章所说神祝福我们的结果。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三四篇　在书信中的经历并享受基督(40)➥标题：ｂ　向着召会传输
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　　我们不仅是罪人得救，也是死人得救；不仅借着基督的死及其救赎，也借着祂的复活及其复活的生命，甚至借着祂的升天及其超越。这是这位成为肉体、钉死、复活并升天的基督，经过过程之三一神的具体化身，对死了的罪人超越的救恩。这样的救恩产生了召会，召会乃是经过过程之神圣三一的流出，使祂得着彰显。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三五篇　在书信中的经历并享受基督(41)➥标题：ａ　使我们一同与基督活过来，好叫我们靠着恩典得救
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　　恩典指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。以弗所书启示，拯救的恩典，就是这位在基督里作到我们里面的神自己。按照以弗所书，救恩乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督，传输到我们里面。这一位进到我们里面作恩典时，我们就得救了。我们一旦接受这神圣的传输，就活过来，就复活了，并且一同与基督坐在诸天界里。神在基督里经过过程，且传输到我们里面，成了拯救的恩典和洋溢的恩典。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三五篇　在书信中的经历并享受基督(41)➥标题：ｂ　叫我们一同复活，一同坐在诸天界里，使我们靠着恩典借着信得救
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　　因着人为撒但所毒化，并被罪败坏，神不只救赎人，也用祂的生命将人重生。神救赎人，好使祂可以用神圣的生命将人重生。如今神一直不断地作工，用祂神圣的性情圣别祂所重生的人，并用祂的元素变化他们。神圣的生命是为着重生，神圣的性情是为着圣别，神圣的元素是为着变化。不仅如此，神要将祂所重生、圣别、变化的人模成祂儿子的形像；至终祂要用祂自己荣化他们。因此，神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素、神圣的所是和神圣的荣耀，要将堕落和败坏的人作成一个身体，彰显基督这位三一神的具体化身。这需要何等大的智慧！
　　人类的语言无法说明神在救赎、重生、圣别、变化、模成、和荣化上浩大的智慧。然而借着祂的怜悯和恩典，我们在灵里能和众圣徒一同领略这奇妙的智慧。在我们的灵里，我们得以认识神乃是用祂一切的所是和所有，产生祂的家庭，使祂可以为祂儿子得着一个预备好并形成的身体，以彰显子作三一神的具体化身。这一个身体，是借着神圣生命的重生、神圣性情的圣别、神圣元素的变化、神圣所是的模成、和神圣荣耀的荣化所预备并形成的。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三七篇　在书信中的经历并享受基督(43)➥标题：ｅ　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧
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　　神乃是在基督里制订祂永远的计划，祂永远的经纶。圣经启示基督是三一神的具体化身，也启示祂所经过的一切过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和降下。神是在这样一位基督里面，制订祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标和标的。基督在神的经纶中是一切。事实上，永远经纶的一切内容单单是基督。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三七篇　在书信中的经历并享受基督(43)➥标题：ｆ　照着神在基督耶稣里，所立的永远定旨，永远计划
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