“起初神创造”。请注意这句的主词“神”是复数名词，而述语“创造”却是单数，这是很有趣的。难道这是说神有好几位么？这是神圣三一的一小粒种子。神是一，但祂是三一的。在同一章（创一26）祂自称“我们”：神说，“我们要……造人”。神是一位，但祂的代名词却是“我们”。我们无法解释。神是一位，却又是三一；这位三一神来创造。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第一篇　创世记－总纲与中心思想➥标题：㈡　神创造
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　　在新耶路撒冷不再有黑夜（启二一23，25下，二二5）。那城内不需要日光、月光或任何灯光，因为三一神要作光。我们仔细读启示录，会看见在新耶路撒冷城外，仍然有白昼和黑夜，但是在城内却不再有黑夜。我们有三一神作完全、独一的光照耀我们，那时白昼要有二十四小时之久。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第五篇　第四天的光(插进的话)➥标题：11　最终不再有黑夜
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　　在神创造了前面生命的各项之后，神还需要创造人，作为最高的受造生命，照着祂的形像，按着祂的样式来彰显祂自己。要完成这件工作，需要三一神，父、子、灵在人身上作工。这在整本圣经以下各卷书里得到充分地证明。
　　在这地上生命的成熟是人的生命。甚至在六千年后的今天，地上还没有生命能超越人的生命。不要小看你自己。你非常高，比青草高，比菜蔬和树木高，比牲畜、野兽、爬物高。你是最高的受造生命。没有人，就没有生命的成熟。因此三一神开了一次会，引进了生命的成熟。三一神决定创造最高的受造生命。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第六篇　神的恢复与进一步的创造㈢－目的➥标题：(十三)　神格的会议
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　　关于人的生命最显著、最奇妙的事，乃是他的知觉。我们的确有最高的知觉。我们的知觉要比鱼、鹰、牛、狮的为高。就着知觉而论，人的生命是最高的。我们要喊：“阿利路亚！”在这宇宙中，在这地上，人生出来了。人造出来了，具有带着最高知觉的生命，能彰显神，代表神的生命。这真是美妙！人的创造是这样的重要，以致三一神在造人之前先开会议。天空已经复造好了，诸天已经为着地的缘故立定了。旱地也露出来了，为着生出植物生命、动物生命和人的生命。看看天空，有太阳、月亮、星宿、雨水和空气。看看地，有青草、菜蔬和树木。空中有飞鸟，水里有鱼，地上有牲畜、野兽和爬物。而人是这一切的中心来彰显神，代表神。在神创造人以后，祂安息了，祂满足了。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第六篇　神的恢复与进一步的创造㈢－目的➥标题：(十四)　生出作中心的人
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　　我们已经看过，人是神创造的中心，并且人的生命是最高的受造生命。我们绝不可忘记创世记一章所提到生命的九项：青草、菜蔬、树木、鱼、鸟、牲畜、野兽、爬物和人。人是最高的受造生命。按照创世记一章的记载，当神到了创造人的时刻，祂开了一次会议。这次神格之间的会议给人深刻的印象。神说，“我们要……”这是相当有意义的。人的创造需要神格的三个身位。整本圣经随后的各卷，就是发展三一神在人身上的工作这主题。神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”然后神说，“使他们”。前面的“人”原文是单数名词，而这里的“他们”却是复数代名词。“我们要……造人……使他们……”神是一位，还是多位？人是一个，还是多个？我们的神是一位，却是三一的。人是一个，却是团体的。阿利路亚！千万不要忘记创世记一章二十六节的“要”和“使”。神说，“我们要”，又说，“使他们”。“我们”显示这一位神是三一的；“他们”显示这一个人是团体的。三一神创造了一个团体人。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：笫七篇　神的恢复与进一步的创造㈣─目的➥标题：笫七篇　神的恢复与进一步的创造（四）──目的
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　　三和五这两个数字有什么意思？在圣经里，三这个数字首先是表征三一神──父神、子神和灵神（太二八19）。为什么神必须有三个身位？到底我们是有一位神，还是有三位神？我们必须着重的说，我们只有一位神。但有些基督徒照着他们心思的理解去领悟神圣三一，竟然相信有三位神。有一次一个人告诉我，父、子、灵是三位神。我听见了就说，“请不要这样说。那实在是异端。圣经从来没有告诉我们说有三位神。圣经总是说，只有一位神。”我们的神是独一的（申六4，赛四五5，林前八4）。这位独一的神为什么或怎能有三个身位？“身位”一辞是圣经里没有的，乃是出于人的解释。多玛格力菲（Griffith Thomas），最好的罗马书注释著者，在他的《神学原理》一书中说，“‘身位’一辞有时也受到反对。这辞不能过于强调，否则会导致三神论……虽然我们不得不使用一些措辞，诸如实质（substance）及身位（Person），但我们不要以为那等于我们所理解属人的实质和身位……对神圣三一之经历的真理并不在于神学的用辞。”多玛格力菲又说，要解释这神圣的奥秘，我们人类的语言是不够用的。我们缺少那种语言、发表和措辞。我们对这神圣的奥秘缺少正确的领悟。我们该用什么措辞？我们不知道。没有恰当的措辞可用。神圣三一是个奥秘，我们没有工具，没有方法来发表。当腓力求主耶稣将父显给他和别的门徒看时，主说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（约十四9）
　　我们都知道约翰一章一节：“太初有话，话与神同在。”这里很清楚，话和神是有分别的。但接下去约翰却在下一句说，“话就是神。”这句话产生了难题。太初有话，话与神同在，话就是神。话与神到底是一位，还是两位？这是奥秘，就是三一神的奥秘。
　　神的三一是为着将祂分赐到我们里面来。食物不经过烹煮或处理，就不能进到我们里面。食物若不经过烹煮，最少也得经过咀嚼、吞咽、消化并吸收的过程；没有这过程，就没有东西能进到我们里面。三一神就是那把自己分赐到我们全人里面的神。马太二十八章十九节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们将人浸入父、子、灵里面是为着什么目的？乃是为着将他们作到神里面，也将神作到他们里面。三一神，神圣三一，并不是理论或神学教训，乃是神的经纶。
　　三这数字表征在经纶里的神。三这数字指明分赐的神，就是将祂自己分赐到人里面的神。当圣经说到神与人调和，神进到人里面，或神分赐到人里面，总是用到神圣的三一。例如林后十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这不是三位神的道理，这是三一神在分赐的过程里，将祂自己作到我们里面，并带我们进入祂一切的丰富里。这就是三这数字的意义。
　　五这数字表征什么？这很容易理解。十条诫命分放在两块法版上，每块法版有五条诫命。在马太二十五章有十个童女分为两组，每组五个。你看一下自己，你有十个手指和十个脚趾，都是五个一组。你每只手上的五个手指是四加一组成的，如果你有两个拇指和三个手指，作起事来就太不方便了。但有一个大拇指和四个手指，作什么事都很方便。大拇指是一，代表那独一的创造者神。四是神造物的数字，就如四活物（启四6）。因此，四加一的意思是神的造物──人，加上神。这里三和五这两个数字所表征的思想，乃是三一神与人的调和。什么是神的建造？神的建造就是将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面，使祂与我们成为一，我们与祂成为一。所以方舟的基本数字三和五，乃是表征这建造是神与人的调和。
　　为什么方舟的长是三百肘，阔是五十肘，高是三十肘？很明显的，三百是三的一百倍，五十是五的十倍，三十是三的十倍。基本数字是三和五。三百、五十、三十都是三和五这些基本数字的倍数。一百这数字表明完满。主耶稣说，结果子最好的是结百倍（太十三23）。所以一百在圣经中是完满的数字。十这数字的意思是完整（但一12，20）。你若缺了一个大拇指，你就不完整了。因为十表征完整，一百指明完满，所以方舟是三一神与人完整且完满的调和。
　　我希望你能把这话接受到里面去，认识凡有分于召会建造的，必须是三和五；必须是三一神与人的调和。凡你为召会建造所作的，必须是三一神与你并与别人的调和。这是很深的思想。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三十篇　从人第三次堕落蒙拯救的路㈡➥标题：⑴　大小
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　　方舟有上、中、下三层（创六16）。这三层表明方舟的高度。帐幕的三部分表征我们必须进入的深度。方舟的三层表征我们必须达到的高度。一面说，我们越过越深；另一面说，我们越过越高。无疑的，方舟的三层表征三一神。对于神格的三一，我们常说父、子、灵。那么方舟的第一层是指三一神的哪一位？第二层是指哪一位很容易说，因为我们都知道子是在三位的中间。但第一层是指父神，还是灵神？在路加十五章我们看见三个比喻：牧人寻回迷羊，妇人找到失去的钱，父亲接纳回家的浪子。第一个比喻说到子，第二个说到灵，第三个说到父。按我们的经历，灵先临到我们，找到我们，把我们带到子前，并感动我们相信子。我们相信子之后，就呼喊：“父啊！”灵把我们带到子，子再把我们带到父。当我们来到父面前，我们就进到第三层。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三十篇　从人第三次堕落蒙拯救的路㈡➥标题：⑵　方舟的三层
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　　关于神圣三一的事，我们乃是按照圣经相信一位神，就是三一神──父、子、灵。圣经怎么说，我们就怎么信。但是有些人照着他们的观念说，他们对三一的定义是：“父、子、灵是三个不同的身位，在性质上是一位神。”那么这一位神到底怎样？祂不是一个身位么？因为父是一个身位，子是一个身位，灵又是一个身位，所以神也必是一个身位；若是这样，那么在一位神里竟有四个身位了。用这种专有名词来谈论神圣三一，会引起难处，叫使用的人纠缠不清。我们不该被卷在其中。以解释罗马书著称的多玛格力菲，在他的《神学原理》一书中说，“‘身位”一辞不能过分加以强调，不然会引到三神论……神圣三一的真理与经历，并不在于神学的专有名词。”神圣三一是个测不透的奥秘，没有人能充分地加以解说。我们只能说，按照圣经只有一位神，独一的神；祂是三一的──父、子、灵；以赛亚九章六节说，子是父；林后三章十七节告诉我们，主就是那灵。我们只简单地相信圣经所说的一切，此外不能再说什么。那些坚持一个观念，说有三个不同身位“在性质上是一位神”的人，可能是基督徒弟兄，但因着他们的意见和专有名词，他们是引起分裂的。即使他们坚持那种观念，只要他们相信那位三一神──父、子、灵，也相信主耶稣是神的儿子成为肉体，作我们的救主，为着救赎我们，借着流出祂的血，为我们的罪死在十字架上；祂在第三天复活了，现今在诸天之上是主，在我们里面是生命；只要他们这样相信，我们就承认他们是在基督里的弟兄。我们按照圣经纯净的话相信神圣的三一，我们不该固执己见，持守引起分裂的神学观念和专有名词。我们在这里乃是为着在主恢复里身体的一。持异议带来咒诅，但一带来祝福。“弟兄一内同居，是何等的善，何等的美……因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗一三三1，3，另译）
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三四篇　在复活里的生活㈢➥标题：⑵　至终分裂
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　　在创世记这段很长的部分里，只说到三个人──亚伯拉罕──以撒和雅各的一生。当神向摩西显现时，说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三6）我们以后会看到，这句话很清楚地说到三一神。新约圣经实在就是三一神的自传，这三一神就是亚伯拉罕身上所看到的父，以撒身上所看到的子，以及雅各身上所看到的灵。也许有人要问，约瑟怎么样？我们以后会看到，约瑟不是单独的，他是雅各的一部分。创世记中蒙召者的全部故事就是这三个人的故事，而整本新约圣经乃是所有新约信徒所经历之神圣三一──父、子、灵──的记载。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三七篇　神呼召的意义➥标题：ｃ　耶和华的呼召──以神的手续达成神的目的
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　　那位呼召这团体人，并对付这团体人的神，乃是三一神──父、子、灵。神从烧着的荆棘中同摩西说话时，祂说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三6）在出埃及三章我们看见，摩西蒙耶和华的使者所召，耶和华的使者就是耶和华自己，耶和华自己就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（三2，4，6）。神不是说，“我是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西的神。”不。祂说，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神和雅各的神。这一位神，祂是耶和华，也是耶和华的使者。你能了解这事么？你若读出埃及三章，可以看见二节说到耶和华的使者，四节说到耶和华，然后在六节，这一位耶和华的使者，就是耶和华自己，对摩西说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”你相信这是三位神么？这里有三位加上另外二位，就是耶和华的使者和耶和华，这是五位个别的，是五位神么？耶和华的使者和耶和华当然是两位。我们能说耶和华的使者就是耶和华自己么？能，因为圣经这样告诉我们。没有一个人能把出埃及三章研究透。至终，在三章十四节神告诉摩西：“我是那我是。”（直译）神似乎说，“我是耶和华的使者，我是耶和华。我是亚伯拉罕的神，我是以撒的神，我是雅各的神。我是那我是。我不管你懂不懂──我是那我是；我不管你同意不同意──我是那我是。”这就是我们的神，就是那在团体人身上作工的神。这位神是耶和华的使者，是耶和华自己，是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，也是那伟大的“我是”。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三八篇　神呼召的背景和起源并蒙召者的经历➥标题：㈠　亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神乃是一位神
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　　神对亚伯拉罕的呼召乃是父神的工作。亚伯拉罕原名亚伯兰，意思是“尊高的父”，以后改名亚伯拉罕，意思是“万众的父”。这两个名字的基本思想都是父。三一神里的第一是父，而亚伯拉罕是蒙召之人的第一位。亚伯拉罕是蒙召者的父，三一神的第一也是父。父乃是生命的源头，也是计划和定旨的源头。父神有计划，有定旨。因着祂有定旨，所以祂在已过的永远里拣选并预定。至终，在时间里，父来呼召、称义、悦纳，并眷顾蒙召的人。父神的工作乃是拣选、预定、呼召、称义、悦纳并眷顾蒙召的人。拣选和预定都是在呼召之前。你若读罗马九章十一节，会看见这两件事在雅各身上都有。但在亚伯拉罕身上我们几乎看见一切与父神有关的经历。这是非常有意义的。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三八篇　神呼召的背景和起源并蒙召者的经历➥标题：⑴　亚伯拉罕的神──父
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　　以撒是子。知道三一神的第二也是子是很有意思的。子是什么？子就是从父而出，承受父一切的所是和所有，并完成父一切愿望的。你若查看以撒的历史，会看见他就像这样。他从父而出，承受了父的一切，并作工完成他父的目的，这就是以撒的经历，合于三一神的第二──子神。主耶稣是神的儿子，出于父而前来（约十六28），承受父一切的所是和所有（十六15），并完成父一切的旨意（六38）。以撒的生平相当于主的生平。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三八篇　神呼召的背景和起源并蒙召者的经历➥标题：⑵　以撒的神──子
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　　现在我们来看雅各。雅各是狡猾的抓夺者，他需要比呼召和承受更多的经历。他主要的是需要对付，使他从在肉体里的人，变化成在那灵里的人。所以，三一神的第三是灵，作工在这个狡猾、抓夺的雅各身上，管教他，把他变化为神的王子。这是很有意义的。这里，我们在雅各身上看见重生、管教、变化以及生命里的长大和成熟。这一切都是灵的工作。所以雅各的神应该是灵神。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三八篇　神呼召的背景和起源并蒙召者的经历➥标题：⑶　雅各的神──灵
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　　由于族类的转换开始于亚伯拉罕，经过以撒，完成于雅各，所以他们的经历应该看作是一个完整的经历。这事含示三就是一。为着这样对付他们，并作他们的神，三一神把他们看作一个团体人身上的肢体。创世记后面的三十九章半，乃是三加一所组成之团体人的传记。我们若把亚伯拉罕、以撒、雅各（包括约瑟），他们一切不同方面的经历加在一起，就可以看到一幅蒙召者完整经历的清楚图画。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三八篇　神呼召的背景和起源并蒙召者的经历➥标题：㈡　亚伯拉罕、以撒、雅各个别的经历是一个完整经历的三方面
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　　然而，至终雅各完全成熟了。他成熟到一个地步，使约瑟，他的一部分，治理全世界。那时候，全世界是在法老的手下，而法老把权柄全给了约瑟。实在说来，约瑟不是为法老治理，乃是为雅各治理。在这里我们看见国度。新约结束于国度。当蒙召的人完成了他们对三一神的经历之后，掌权的时期就来了，那就是千年国。约瑟不过治理了若干年，但在国度里我们要作王一千年。
　　亚伯拉罕、以撒和雅各的经历是团体蒙召者完整的经历。我们若看见这点，就会俯伏敬拜说，“父神啊，我们需要你。我们需要你的计划、定旨、拣选、预定、呼召、称义、悦纳并眷顾。子神啊，我们需要你。我们需要你来救赎，使我们能承受产业。我们需要你来成就父所计划、所要作的一切。灵神啊，我们需要你。我们需要你来重生、管教、变化，使我们长大达到生命的成熟。我们需要你把我们作成真以色列。我们需要你使父所计划的一切和子所成就的一切，对我们成为实际。我们的三一神啊，为着你向着我们并在我们里面所作的一切，我们要何等敬拜你，赞美你，感谢你！”
　　目前，我们都在神蒙召者的经历过程之中。我们有些是亚伯拉罕，有些是以撒，另有些是雅各。现在我们是在经历中，而不是在神学上，享受三一神。我们不是把祂当作道理的说法，乃是作为经历的享受。我们享受父神、子神和灵神。我们享受父的呼召、称义、悦纳和对我们的眷顾，这是何等的美好！我们实化子的救赎、拯救、带我们进入产业并成就父永远的定旨，这是何等的美妙！我们经历灵的重生、管教、变化并使我们长大成熟，这是何等的超绝！我们不是仅仅讨论三一神，我们乃是在经历祂；我们正有分于父、子、灵。三一神之于我们是在经历上。在召会生活中，我们是经历这位三一神的亚伯拉罕、以撒和包括约瑟的雅各。我们正享受拣选、预定、呼召、称义、悦纳、眷顾、救赎、承受产业、神定旨的成就、重生、管教、变化、长大、成熟以及至终的掌权。赞美主！这就是三一神连同团体的蒙召者。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三八篇　神呼召的背景和起源并蒙召者的经历➥标题：⑶　雅各的经历
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　　在前一篇信息中我们看见，三一神对待亚伯拉罕、以撒、雅各，是把他们当作一个完整的团体人。我们若要进入创世记这末后部分，就是神呼召的部分，我们需要记得亚伯拉罕、以撒、雅各不是三个分开且完整的单位，他们在神的经纶下乃是一个完整的团体人。神是把他们每一个当作完整单位的一部分来对待。他们的经历不是三个分开、个别的经历，乃是一个完整经历的各面。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第三九篇　蒙召的动机和力量➥标题：第三十九篇　蒙召的动机和力量
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　　我们若答应神的呼召，顾到祂的目的──叫我们进入基督、新约的经纶、召会和国度，祂绝不会让我们下地狱。不要太管地狱──也不要太想天上。我们有比天上更好的。基督不是比天更好么？神的经纶，三一神分赐到人里面，不是比天更好么？召会不是比天更好么？天是要被震动的。希伯来十二章二十六节说，神不单要震动地，还要震动天。只有神自己是不能震动的。我们已经得了不能震动的国，就是基督与召会。不要太欣赏天。在圣经的末后两章，我们看见新耶路撒冷要从天而降。神要离开天，住在新耶路撒冷，就是召会的完成里，直到永远。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第四十篇　答应神呼召的历程➥标题：(e)　拖拖拉拉的顺从神的呼召
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　　创世记二十四章有四个主要人物：父亲、儿子、仆人和新妇。这是很有意义的。当我们来到新约，就看见三一神共同作工，要为子得着一个新妇。新约的主题是什么？你若说新约的主题是耶稣作我们的救主，我要说很好，但这不够包罗一切。新约的主题乃是三一神──父、子、灵──共同作工，要为子得着新妇。父定计划，灵完成父的计划，子享受父所计划并灵所完成的。新妇是谁？新妇是一部分的人类，他们与子结合，成为祂的配偶。马太二十八章十九节说到父、子、灵。我们在行传和书信中看见，灵如何照着父的计划作工，要为子得着新妇。我们在新约的末了启示录中，看见了新妇。启示录十九章七节说，“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”最终，整个新耶路撒冷这个城妇，要成为新妇（启二一2，9~10）。“城妇”这样的辞听起来很奇特，但用起来并没有什么不对，因为新耶路撒冷是女性，是羔羊的妻，是神儿子的配偶。整本新约就是记载三一神共同作工，要得着一部分人类，成为子的新妇，配偶。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第六一篇　以撒的婚姻─基督娶召会的预表➥标题：(b)　基督娶召会的预表
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　　亚伯拉罕虽然好，但他并不完整。他必须借雅各和以撒的一生来得着完整和完全。按照神圣记载的含示，亚伯拉罕、以撒、雅各不是三个分开的个人。同样，他们的神──亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也不是三位神，而是一位三一神。在亚伯拉罕身上我们看见父神，在以撒身上我们看见子神，在雅各身上我们看见灵神。父、子、灵，三而一，乃是独一的三一神。同样的原则，亚伯拉罕、以撒、雅各是三一的人，他们是三而一，在生命的经历上是一个完整的人。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第六二篇　生命没有成熟➥标题：㈥　需要雅各和以撒作他的完整
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　　亚伯拉罕的一生是美妙的，被历代的基督徒所欣赏。但我们看过，他在神圣生命里没有成熟。我们的神不仅是父神，也是子神和灵神。祂不但是亚伯拉罕的神，也是以撒的神，雅各的神。愿我们都看见，我们需要这三方面，亚伯拉罕的一生，加上以撒和雅各的一生。父、子、灵三一神在我们里面作工，使我们成为祂自己完全的彰显。祂是三一神，我们必须有神圣生命三方面的属灵经历。我们需要完全变化。当我们完全变化时，神的目的就达成了。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第六二篇　生命没有成熟➥标题：⑶　以撒对产业的享受
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