3756 οὐ 否定词
客观否定副词，否认所宣称之事实的真确性；新约中与直说语气同用（μή作其他语气，包括不定词和分词的否定词－某些特例，将在下文加以讨论）。在无气号的母音之前形式为οὐκ；在有气号的母音之前则为οὐχ；但各抄本中，此规则多有例外。
一、οὔ带重音符号是否定的回答：“
不是”，
太十三29他就说，不，免得薅集稗子，连麦子也一齐带根薅出来。
，
约一21他们又问他说，那么你是谁？是以利亚么？他说，我不是。是那申言者么？他回答说，不是。
、
七12群众纷纷唧咕议论祂，有的说，祂是好人；另有的却说，不然，祂是迷惑群众的。
、
二一5耶稣就对他们说，孩子们，你们有鱼吃么？他们回答祂说，没有。
。ἤτω ὑμῶν τὸ οὒ οὔ使你们的“
不是”为“
不是”，
雅五12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起；你们的话，是，就说是，不是，就说不是，免得你们落在审判之下。
原文。重复以加强语气－（见ναί－
SG3483五。－οὒ οὔ。同此μὴ μή＝不，绝不！）
太五37你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
，
林后一17我有这样的意思，难道是行事轻浮么？还是我所定的意是按着肉体定的，以致在我有忽是忽非么？
。
二、用于否定单一的字或子句：“
不”。
A. οὐ πᾶς
不是每一个，⊙
太七21不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
；或οὐ πάντες，
太十九11祂就对他们说，这话不是众人都能接受的，惟独赐给谁，谁才能接受。
。
罗九6但这不是说，神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；
、
十16只是人没有都顺从福音，因为以赛亚说，“主啊，我们所传给人听的，有谁信？”
。πάντες οὐ κοιμηθησόμεθα我们
不是都要睡觉，
林前十五51看哪，我把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
。同此，转换位置：οὐ πᾶσα σὰρξ 各种身体也都
不，⊙
林前十五39一切肉体不都是一样的肉体：人的是一样，牲畜的肉体又是一样，鸟的肉体又是一样，鱼的又是一样。
。οὐ πάντως完全
不是，※
罗三9这却怎么样？我们比他们强么？绝对没有！因我们已经指控，犹太人和希利尼人都在罪之下，
，
林前五10并不是指这世上所有行淫乱的、或贪婪的、或勒索的、或拜偶像的，若是那样，你们就需要离开世界。
。καλέσω τὸν οὐ λαόν μου λαόν μου我要称那
不是我子民的为我的子民，⊙
罗九25就如神在何西阿书上也说，“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的；
上（
罗九25就如神在何西阿书上也说，“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的；
下）；参
彼前二10你们从前不是子民，现在却是神的子民；从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。
。οὐκ ἔθνος
不是国民，※
罗十19但我说，以色列人不知道么？先有摩西说，“我要用那不是国民的，惹动你们妒忌；我要用那无知的民，触动你们发怒。”
（
罗十19但我说，以色列人不知道么？先有摩西说，“我要用那不是国民的，惹动你们妒忌；我要用那无知的民，触动你们发怒。”
）。
B. 常用作间接肯定：οὐ πολλοί，πολλαί
不多，
约二12这事以后，耶稣与祂的母亲、兄弟和门徒，都下迦百农去，在那里住了不多几日。
，
徒一5因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。
（οὐ μετὰ πολλὰς ταύτας ἡμέρας＝μετ᾽ οὐ πολλ. ἡμ.）。οὐκ ὀλίγος，ὀλίγη，ὀλιγοι，ὀλίγαι
不小，
徒十七4他们中间有些人信服了，就附从保罗和西拉，并有许多敬神的希利尼人，首要的妇女也不少。
、
12所以他们中间多有信的，又有尊贵的希利尼妇女，男人也不少。
、
十九23、
24有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米银龛的，他使这行手艺的人作了不少生意，
、
二七20太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。
。οὐκ ἀσημος
不是无名的，
徒二一39保罗说，我本是犹太人，是基利家的大数人，并不是无名小城的居民，求你准我向百姓说话。
。οὐχ ἁγνῶς
不诚实，
腓一17那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁，想要加重我捆锁的苦楚。
。οὐ μετρίως
不少，
徒二十12。οὐκ ἐκμέτρου
不是出于衡量，
约三34神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。
。μετ᾽ οὐ πολύ以后
不久，
徒二七14但过了不久，一股名叫友拉革罗的狂风，从岛上扑下来，
。另见D.。
C. 在对比中：“
不是”。τῷ κυρίῳ καὶ οὐκ ἀνθρώποις 给主，
不是给人，
西三23你们无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，
。τρέχω ὡς οὐκ ἀδήλως奔跑，
不像无定向的，
林前九26所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；
。
D. 是某些由动词表达之概念的纡说法：οὐκ ἀγνοεῖν
不是不晓得，
林后二11免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。
。οὐκ ἐάν
不许，
徒十六7到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，
、
十九30。οὐκ ἔχει
没有，
太十三12因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；凡没有的，连他所有的，也要从他夺去。
，
可四25因为有的，还要给他；没有的，连他所有的，也要从他夺去。
。οὐ θέλειν
不肯，
帖后三10我们在你们那里的时候，也曾将这事嘱咐你们，若有人不愿作工，就不可吃饭。
。οὐ πταίει
没有过失，
雅三2我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住全身。
。οὐχ ὑπακούειν
不顺从，
帖后三14若有人不顺从我们这信上的话，要记下这人，不和他交往，叫他自觉羞愧；
。οὐ φιλεῖν
不爱，
林前十六22。
三、有些属意义二的οὐ.用法却不按以上规则，而与分词同用。此外，在某些个案中，它仍受古典用法影响：
A. 否定单一概念：πράγματα οὐ βλεπόμενα
未见之事，
来十一1。οὐχ ὁ τυχών
非常的事，
徒十九11、
二八2土人待我们有非常的情分，因为当时下着雨，天气又冷，就生火接待我们众人。
。θλιβόμενοι ἀλλ᾽ οὐ στενοχωρούμενοι受逼，却
没有被困住，※
林后四8我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；
；参
林后四9 节。
B. 用以强烈强调或对比：ἄνθρωπον οὐκ ἐνδεδυμένον ἔνδυμα γάμου有一个人
没有穿着婚筵的礼服（强调他穿得不合式的事实），⊙
太二二11。οὐ προσδεξάμενοι τὴν ἀπολύτρωσιν
不肯接受释放（强调他们英勇的行为），⊙
来十一35有妇人得自己的死人复活；另有人受严刑至死，不肯接受释放，为要得着更美的复活；
。明确的强调－οὐ βλέπων看
不见，※
路六42你看不见自己眼中的梁木，怎能对你弟兄说，弟兄，让我去掉你眼中的刺？你这假冒为善的人，先从你的眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
。οὐκ ἰδόντες
没有见过，
彼前一8你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，
。οὐκ ὄντος αὐτῷ τέκνου 那时他还
没有儿子，
徒七5在这地，神并没有给他产业，连立足之地也没有；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业，那时他还没有孩子。
。对比－
徒二八19无奈犹太人不服，我才被迫上诉于该撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。
。τότε μὲν οὐκ εἰδότες θεὸν …νῦν δὲ 从前你们
不认识神的时候…但现在，
加四8但从前你们不认识神的时候，是给那些本性上不是神的作奴仆。
。καὶ οὐ导出对比时也与分词同用：καὶ οὐκ ἐν σαρκὶ πεποιθότες而
不倚靠肉体的人，⊙
腓三3真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
。καὶ οὐ κρατῶν并且
不持定，
西二19不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
。ὁ μισθωτὸς καὶ οὐκ ὢν ποιμήν 那作雇工，而
不是牧人的，⊙
约十12那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；
。
- 在新约引自七十士的叙述中，我们注意旧约的翻译者有一倾向，就是常把לֹא带分词译为οὐ︰ἡ οὐ τίκτουσα，ἡ οὐκ ὠδίνουσα不怀孕，不生养的，加四27
因为经上记着：“那不生育，没有生产过的，你要快乐；那未曾经过产难的，你要放声呼喊，因为独居的，比有丈夫的儿女更多。”
因为经上记着：“那不生育，没有生产过的，你要快乐；那未曾经过产难的，你要放声呼喊，因为独居的，比有丈夫的儿女更多。”
就如神在何西阿书上也说，“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的；
就如神在何西阿书上也说，“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的；
你们从前不是子民，现在却是神的子民；从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。
你们从前不是子民，现在却是神的子民；从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。
D. τὰ οὐκ ἀνήκοντα
不相宜的事，
弗五4还有淫辞、妄语或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。
公认经文经认定是τὰ μὴ ἀνήκοντα和ἃ οὐκ ἀνῆκεν（正版本身的用字）混合的结果。
四、οὐ用于主要子句：
A. 简单陈述，带直说语气：οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτήν
没有与她同房，⊙
太一25只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣。
。οὐ δύνασθε θεῷ δουλεύειν καὶ μαμωνᾷ你们
不能服事上帝，又服事玛门，
太六24没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。
。οὐκ ἤφιεν λαλεῖν τὰ δαιμόνια
不许鬼说话，
可一34耶稣治好了许多患各样疾病的人，又赶出许多鬼，且不许鬼说话，因为鬼认识祂。
。οὐκ ἦν αὐτοῖς τέκνον他们
没有孩子，
路一7只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又上了年纪。
。οὐχ ὑμῶν ἐστιν这
不是给你们，
徒一7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。
。οὐ γὰρ ἐπαισχύνομαι τὸ εὐαγγέλιον我
不以福音为耻，
罗一16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
。及其他多处。
B. 用以否定当禁止的未来式（希伯来文用לֹא带不完成）：οὐ φονεύσεις
不可杀人，
太五21你们听见有对古人说的话：“不可杀人；凡杀人的，难逃审判。”
；参
太五27 节；
太十九18他对耶稣说，哪些诫命？耶稣说，“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，
，
罗七7这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。
、
十三9因为“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心，”以及任何别的诫命，都总括在“要爱邻舍如同自己”这一句话里面了。
（十诫中的所有诫命；
出二十13~1713 不可杀人。
14 不可奸淫。
15 不可偷盗。
16 不可作假见证陷害邻舍。
17 不可贪爱邻舍的房屋；也不可贪爱邻舍的妻子、仆人、婢女、牛、驴并他一切所有的。
，
申五17~2117 不可杀人。
18 不可奸淫。
19 不可偷盗。
20 不可作虚谎的见证陷害邻舍。
21 不可贪爱邻舍的妻子；也不可贪图邻舍的房屋、田地、仆人、婢女、牛、驴并他一切所有的。
）。或οὐκ ἐπιορκήσεις
不可背誓，
太五33你们又听见有对古人说的话：“不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。”
。οὐκ ἐκπειράσεις κύριον
不可试探主，
路四12（
路四12）；
徒二三5保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着，“不可毁谤你百姓的官长。”
（
徒二三5保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着，“不可毁谤你百姓的官长。”
）；
林前九9在摩西的律法上记着：“牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所关心的是牛么？
（
林前九9在摩西的律法上记着：“牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所关心的是牛么？
）。
太六5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
。
C. 在直接问句，当期望一个肯定的答案时使用：οὐκ ἀκούεις πόσα，σου καταμαρτυροῦσιν他们作见证告你的事，难道你
没听见么？
太二七13彼拉多对祂说，他们作见证，告你这么多的事，你没有听见么？
。οὐχ ὑμεῖς μᾶλλον διαφέρετε αὐτῶν；难道你们
不比它们更宝贵么？⊙
太六26你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重么？
。参
太六30小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？
。ὁ διδάσκαλος ὑμῶν οὐ τελεῖ δίδραχμα 难道你们的先生
不纳丁税吗？（原文），
太十七24他们到了迦百农，有收殿税的人前来对彼得说，你们的老师不纳殿税么？
。
可六3这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？他们就因祂绊跌。
、
七18祂对他们说，连你们也是这样不领悟么？岂不知凡从外面进入的，不能污秽人？
、
十二24耶稣对他们说，你们错了，岂不是因为不明白圣经，也不晓得神的大能么？
，
路十一40，
约四35你们岂不是说，到收割的时候，还有四个月么？看哪，我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经发白，可以收割了。
、
六70耶稣回答说，我不是拣选了你们十二个么？但你们中间有一个是魔鬼。
、
七25，
徒九21凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？
及其他多处。οὐ μέλει σοι ὅτι ἀπολλύμεθα；我们丧命了，难道你
不在乎吗？
可四38耶稣竟在船尾靠着枕头睡着。门徒叫醒了祂，对祂说，夫子，我们丧命，你不顾么？
。
2人称未来直说动词与οὐ同用以表不耐烦时，有命令语气的功能：οὐ παύσῃ＝παῦσαι你还不停止吗？＝停止！
徒十三10你这满了各样诡诈和奸恶，魔鬼的儿子，众义的仇敌，你歪曲主的正路，还不止住么？
。
五、οὐ用于附属子句：
A. 在关系子句中，带直说语气（新约中同样情况下，这类子句中用μή的仅见于
多一11这些人的口必须堵住；他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。
，
彼后一9那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
，
约一四3，
徒十五29就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱，这几件你们自己若能禁戒不犯，那就好了。愿你们康壮。
异版；
西二18不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，
异版）:
太十38、
十二2法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。
，
可四25因为有的，还要给他；没有的，连他所有的，也要从他夺去。
（见二D.）；
路六2，
约六64只是你们中间有不信的人。原来耶稣从起头就知道谁是不信的，谁要出卖祂。
，
罗十五21就如经上所记：“未曾得知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要领悟。”
（
罗十五21就如经上所记：“未曾得知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要领悟。”
）；
加三10凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。”
（
加三10凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。”
）等。
B. 在宣告子句中，带ὅτι，在时间和因果子句中带直说语气亦同：ὅτι οὐ
约五42，
帖前二1弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。
。ὁ ἀρνούμενος ὅτι Ἰησοῦς οὐκ ἔστιν ὁ Χριστός那否认说耶稣
不是基督的，
约一二22（有关此处的否定词见ἀρνέομαι－
SG720二）。ἐπε οὐ还
没有，⊙
路一34。ὅτε οὐ当
不…时，
提后四3因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；
。εἰ οὐ带直说－ εἰ οὐ δώσει αὐτῷ 他难
不给他，
路十一8我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。
。εἰ ἐν τῷ ἀλλοτρίῳ πιστοὶ οὐκ ἐγένεσθε倘若你们在别人的东西上
不忠心，
路十六12你们若是在别人的东西上不忠信，谁还把你们自己的东西给你们？
，
可十一26你们若不赦免人，你们在诸天之上的父，也不赦免你们的过犯。
，
路十八4他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，
，
约一25他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那申言者，那你为什么施浸？
、
十37，
罗八9但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
下；
罗十一21，
来十二25你们要谨慎，不可弃绝那说话的，因为那些弃绝那在地上警戒他们者的，尚且不能逃罪，何况我们这转离那从诸天之上警戒我们者的？
。事实上，仅有一次是与事实相反的直说：καλὸν ἦν αὐτῷ εἰ οὐκ ἐγεννήθη 倘若他没有出生，对他反而好，
太二六24人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。
，
可十四21人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。
。
六、与其他否定词连用：
A. 加强否定性：
太二二16于是打发他们的门徒，同希律党的人到耶稣那里，说，夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌。
，
可五37除了彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，祂不许任何人跟着祂。
，
路四2、
二三53就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里从来没有葬过人。
（οὐκ ἦν οὐδεὶς οὔπω那里
从未有人）；
约六63赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
、
十一49他们当中有一个人，是当年作大祭司的该亚法，对他们说，你们什么都不知道，
、
十二19于是法利赛人彼此说，看哪，你们是徒劳无益，你看世人都跟随祂去了。
、
十五5我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
，
徒八39他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去，太监也不再看见他，就欢欢喜喜走他的路。
，
林后十一9我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事自守，不累着你们，将来也必自守。
。οὐ μηκέτι永
不（见μηκέτι－
SG3371 六A.），
太二一19看见路旁一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，你不再结果子，直到永远。那无花果树就立刻枯干了。
。
B. 削减否定性的语势（古典用法）；
徒四20，
林前十二15倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。
。在问句中，若动词本身已经是否定的（用οὐ），这否定性可以因加上疑问质词μή（见μή－
SG3361参一，它期望“不”的答案）而消失，使这情况适合一个肯定的答案：μὴ οὐκ ἤκουσαν他们岂没有听见吗？
罗十18但我说，他们未曾听见么？的确听见了：“他们的声音传遍全地，他们的言语达到地极。”
。参
罗十19但我说，以色列人不知道么？先有摩西说，“我要用那不是国民的，惹动你们妒忌；我要用那无知的民，触动你们发怒。”
节。μὴ οὐκ ἔχομεν ἐξουσίαν难道我们
没有权柄…吗？
林前九4；参
5难道我们没有权利带着为妻子的姊妹往来，仿佛其余的使徒，和主的兄弟，并矶法一样么？
节。μὴ οἰκίας οὐκ ἔχετε 你们难道
没有家吗？
林前十一22你们要吃喝，难道没有家么？还是你们藐视神的召会，羞辱那无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们么？在这事上我不称赞。
。
C. οὐ和μή的复合用法，见μή－
SG3361肆。
D. οὐδέ和οὐ μή连用形成οὐδ᾽ οὐ μή代替οὐδὲ μή不是古典用法：
太二四21因为那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。
。οὐ μή σε ἀνῶ οὐδ᾽ οὐ μή σε ἐγκαταλίπω我总
不撇下你，也（绝）
不丢弃你，
来十三5你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
（
来十三5你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
异版，
申三一8耶和华必亲自在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你；不要惧怕，也不要惊惶。
异版用οὐδ᾽ οὐ μή；
代上二八20大卫又对他儿子所罗门说，你当刚强壮胆去行；不要惧怕，也不要惊惶，因为耶和华神，就是我的神，与你同在；祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿事奉的工作都完毕了。
异版）。οὐδὲν…οὐ μὴ ἀδικήσει 绝对
没有什么能伤害…代替οὐδὲν…μὴ…
路十19看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。
。
七、与表示对等或对比的二子句之一同用：
A. οὐ…ἀλλά见ἀλλά－
SG235一A.B.。
帖前二4但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
中οὐ带分词可能属此项（见三）。
B. οὐ…δέ
不…但，
徒十二9彼得就出来跟着他，不知道那借着天使所作的事是真的，还以为是见了异象。
、
14她认出是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去报告说，彼得站在门外。
，
来四13并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。
、
15因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。
。
C. …，ἀλλ᾽ οὐ系针对一确定的事，
林前十5但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。
、
23凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都建造人。
。
D. οὐ μόνον，ἀλλὰ（καί）见μόνος－
SG3441 二C.。
E. οὐ…εἰ μή 见εἰ－
SG1487己八。
