希腊文，rhema，雷玛，指即时的话，与logos，娄格斯，常时的话不同。在这试诱里，主从申命记所引用的话，都是娄格斯，是经上常时的话。但主引用这些话时，这些话就成为雷玛，成了应用到祂处境里即时的话。

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

　人第一次的堕落，起始于撒但借着蛇的诱骗（林后十一3）。狡猾的蛇是魔鬼撒但，神的仇敌和对头（太十三39上，启十二9与注3，注4），并那试诱人者（太四3，帖前三5）的具体化身。
　　紧接创世记头二章之后，撒但进来了，而就在启示录末二章之前，他要被赶出去（启二十10）。在圣经头二章和末二章之间，那蛇撒但一直不断地作工，破坏并败坏人，因而拦阻神，使神不能完成祂永远的定旨。在每一个世代，神那神圣工作的目标，乃是要建造基督的身体，以彰显祂的儿子基督，并且除灭那蛇。

女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃；

　人第一次堕落的外在原因是蛇的试诱，内在原因是女人出头（2~3，6）。女人代表人在与神关系中的地位。神是人的丈夫（赛五四5）；人的地位是作妻子。正如人必须在神的元首权柄之下，女人也应当在男人的作头之下（林前十一3）。这是个保护，以对抗仇敌的狡诈。这里夏娃出头，没有她丈夫的遮盖，直接与蛇说话。因此，她陷入蛇的网罗，受了欺骗（提前二14）。这里夏娃的失败，预表人的失败，将神摆在一边而僭取神的元首权柄，向神独立行事，因此给那狡猾者撒但开路来欺骗人。见罗七4注1。

我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

　蛇的后裔乃是跟随撒但的人。因着古蛇撒但（启十二9，二十2）已经将他自己作为罪，注射到人的肉体里（见罗七18注2），所有的人在神眼中就都成了蛇（太二三33）。他们既是撒但的跟随者，就是他的儿子，他的后裔，不是凭着收养，乃是凭着出生（太三7，十三38，约八44，约壹三10）。因此，他们有蛇的性情和生命。他们受撒但利用，逼迫女人的后裔并与其争战。

　女人的后裔就是成为肉体的耶稣基督，祂就是神，由童女马利亚所生，成为人，如赛七14所预言，在太一23得应验，并在加四4得印证。因此，这里的应许指明，神要亲自来成为人的后裔，伤那破坏人之蛇的头。至终，女人的后裔要扩大，包括得胜的信徒，就是神子民中较刚强的部分，由启十二5的男孩子所表征（见启十二5注2）。男孩子，就是团体的女人后裔，包括主耶稣这位个别的女人后裔。诗二8~9，启二26~27，与启十二5指明，作为神受膏者的主耶稣、召会中的得胜者以及男孩子，要用铁杖辖管万国，因此证明主耶稣、得胜者和男孩子乃是一。主这位领头的得胜者（启三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体。

耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

　可能是羊羔的皮；羊羔代替有罪的亚当和夏娃牺牲流血，使罪得赦（来九22）。羊羔为神所杀，预表神的羔羊基督的替死；祂流出宝血为着成功救赎，使神据此称义相信的罪人（约一29，启十三8下，彼前一18~20，三18上，弗一7，罗三24）。
　　神用皮子给亚当和他妻子作衣服穿，意思是神借着他们的信称义他们（罗三28）。衣服预表基督作为神的义遮盖我们，使我们能蒙神称义（耶二三6，林前一30）。这衣服是神所作，代替亚当用无花果树叶子所编的遮盖物（7）。见路十五22注5。

　真正的代替乃是基于联合。神给亚当穿上羊皮之后，亚当就与羊羔成为一。因此，罪人与代替者成为一。这就是联合。联合带进代替的功效。当我们相信福音，基督就穿在我们身上，作我们遮盖的义（参路十五22），我们也被放在基督里（林前一30），使我们与基督是一。我们既然与基督是一，凡祂在十字架上所成就的，就成了我们的。相信耶稣基督就是与祂是一，进入与祂的联合里（见约三16注3）。在这样的联合里，凡基督的所是、所有、所已经作的和将要作的以及祂所达到并得着的，都是我们的。见六14注3二段，八18注1二段，出十二22注2，约壹二2注3。
　　福音的主要项目见于15与21节，指明人堕落后，创造人的神成了人的救主，祂成为人的后裔而死，为要毁坏撒但，救赎堕落的人，且要成为人在神面前的义，使人得称义，并在神里面与祂是一。