这里的新，原文指在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的；因此是新的。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。国度的子民是建造在召会中（十六18），召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显（十八15~20）。他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会（罗十二5，弗一22~23）。这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督”（林前十二12，直译），就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，不是禁食或任何其他宗教的作法，乃是以基督为内容的召会生活。基督来，不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己这活的人位，作跟从祂之人的救主、医生、新郎、未漂过的布和新酒，作他们完满的享受，使他们能成为祂的新皮袋盛装祂，并成为祂国度的构成分子。

你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。

　意，多人的父。神要完成祂永远的定旨，所需要的不是一个得高举的人，乃是一位多人的父（参一28，九1）。所以，亚伯拉罕改名，表征他的人位更换，乃是为着完成神的定旨。在属灵的经历里，真正的改名是从“我”改成基督（加二20），并从“我”改成神的恩典（林前十五10）。惟有作神恩典的基督，不是“我”，才能产生完成神定旨所需众多的人（见十五4注1）。参三二27~28，约一42。

你们世世代代的男子，无论是家里生的，或是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。

　在表号上，第八日作为新的七日的第一日，是指基督的复活（太二八1，约二十1）。割礼必须是在复活里，并且总是将我们引进复活（西二12，参罗六3~5），使我们成为新人，新造（林后五17，加六15），以完成神的定旨。
　　割礼相当于人的改名（5）。二者都表征我们旧人的了结，以及我们的所是被带到复活里，使我们不再是天然的人，乃是复活的人。

耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

　生命的时候（10），就是约定生以撒的日期（十七21），乃是神眷顾的时候（二一1）。以撒的出生是耶和华的来临，就是恩典的来临（参约一17）。以撒不是凭人天然生命的力量，乃是凭神恩典的力量生的。这发生在亚伯拉罕受割礼之后，他和他的妻子撒拉，如同完全死了（11，罗四18~19）；这表征生命的时候，就是基督成为我们生命的时候，要在我们天然的力量被了结之后才来到。

耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？

　神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人。当神要毁灭所多玛时，祂的心关切住在所多玛的罗得（十三12，十四12，十九1）。祂想要拯救罗得，好保护经由路得（她是摩押人，是罗得的后裔）而有的基督家谱（十九37，得一4，太一5），但若没有代求的人，祂就无法作这事。因此，在神与亚伯拉罕亲密的交通中，祂未提罗得的名字，却奥秘的启示了祂心头的愿望。正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示。因此，这样的代求说出神的愿望，并为成全神的旨意铺路。

你绝不会将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么？

　在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和神的恩向神恳求，乃是照着神义的法则向神挑战。神的义比祂的爱和恩更约束祂（见罗一17注1）。

耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

　亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话，乃是结束于神的说话；这表明真正的代求是神在我们的说话里说话。