注¹ 　这是迦百农，主当时住在这里（四13）。

注¹ 　他们拆通了主所在房子的屋顶（可二4）。主由此看出他们的信心。

注² 　直译，放胆。

注³ 　原文，复数。这指明瘫子患病，是因自己的罪。

注¹ 　见二4注1。

注² 　经学家自以为认识圣经，认为只有神有权柄赦免罪；在他们眼中，耶稣不过是个人，所以听见祂说，你的罪赦了，就认为祂亵渎神。这指明他们不认识主就是神。他们说这样的话，就弃绝了属天国度的王。这是犹太宗教首领第一次的弃绝。

注¹ 　有古卷作，看出。这是主在祂灵里的感悟（可二8）。

注² 　或，思考，思想。带强烈感觉或邪情，恶意的臆测。

注¹ 　原文，复数。

注² 　主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免，那是靠行为；乃是罪先得赦免，然后起来行走，这是靠恩典。

注³ 　主没有说那一样更难，因为在祂没有一事是难的。在祂说你的罪赦了，比说你起来行走更容易。

注¹ 　原文，复数。

注² 　赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。惟有这位为神授权，并要受死救赎罪人的君尊救主，才有这样的权柄（徒五31，十43，十三38）。这权柄乃是为着建立诸天的国（十六19）。

注³ 　主不仅叫瘫子能行走，且叫他能拿卧榻行走。原先卧榻托着他，现在他拿着卧榻。这是主救恩的大能。

注⁴ 　这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。

注¹ 　瘫子起来行走，证明他得了医治；他得了医治，证明他的罪得了赦免。

注¹ 　马太又名利未（可二14，路五27）。他是个税吏（十3），得救后因神的恩典，成了一个使徒（十2~3，徒一13）。他是本福音的作者。

注² 　跟从主包括相信主。人若不相信祂，就不会跟从祂。相信主是得救（徒十六31），跟从主是进窄门、走狭路、有分于诸天的国（七13~14）。

注³ 　根据本节的记载，这似乎是主第一次遇见马太。主在祂的话语或外表上，必定有某种吸引力，叫马太跟从祂。

注¹ 　这是马太的家（路五29，可二15）。身为本福音的作者，马太特意不说这是他的家，也不说是他为主大摆筵席。这是他的谦卑。

注² 　见五46注2。

注¹ 　见三7注1。

注² 　这问题指明，自义的法利赛人不认识神的恩典。他们以为神只按公义对待人。他们这样问，暴露他们对属天的王有异议，因而弃绝了祂。这是对属天君王之弃绝的继续。犹太宗教的首领，从3节起，已经开始弃绝祂。

注¹ 　属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风（八2~4）、瘫痪（八5~13，九2~8）、发烧（八14~15）、鬼附（八16，28~32）、患各样疾病的（八16）以及受人藐视的税吏并罪人（9~11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。

注² 　主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。

注¹ 　自义的法利赛人，自以为知道一切关于神的事。为着使他们谦卑，主告诉他们要多研究。

注² 　怜悯乃是人从神所领受之恩典的一部分（见来四16注2）。但自义的人宁愿献东西给神，却不肯从神领受怜悯或恩典。这违反了神经纶的法则。神愿意向可怜的罪人施怜悯，照样，祂也要我们凭爱向人施怜悯（弥六6~8，可十二33）。

注³ 　没有义人，连一个也没有（罗三10）。所有的义人，都和法利赛人一样，是自以为义的（路十八9）。君尊的救主来，不是召他们，乃是召罪人。

注¹ 　10~13节，记载主对付老旧宗教里法利赛人的问题。现今，在14~17节，主对付新宗教里约翰门徒的问题。施浸者约翰抛弃旧宗教，在宗教之外的旷野开始他的职事（见三1注2，4注1）。可是过了不久，他的门徒形成了一个新的宗教，阻挠人享受基督，正如老旧宗教的法利赛人所作的。施浸者约翰的职事是把人引到基督，使基督成为他们的救赎主、生命和一切。然而，约翰的门徒中，有些人漂离了他的目标，就是基督，转到一些作法上，使这些作法成了宗教。搞宗教，就是为神作事，却没有基督。即使作合乎圣经，也合乎基要道理的事，若缺少基督的同在，还是宗教。约翰的门徒，新宗教徒，和法利赛人，旧宗教徒，都常常禁食，却没有基督。但他们所定罪基督的门徒，虽然不禁食，却有基督与他们同在，并且活在祂面前。

注² 　有些权威古卷无，常常。

注³ 　见六16注1。

注⁴ 　自义的法利赛人，旧宗教徒，因着基督与他们所定罪的税吏和罪人为友，感到困扰（11）。禁食的约翰门徒，新宗教徒，因着基督和门徒坐席，感到为难（10）。

注¹ 　君尊的救主在对付旧宗教里自义并持异议的法利赛人时，指明祂是医生，要医治有病的人（12）。祂在对付新宗教里禁食并持异议的约翰门徒时，启示自己是新郎，要娶新妇。施浸者约翰曾告诉他的门徒说，基督是新郎，要娶新妇（约三25~29）。现在基督，君尊的救主，将这事提醒他们中间的一些人。医生和新郎都是令人喜悦的人。君尊的救主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友，至终要使他们成为祂的新妇。他们不仅应当把祂当作医生，好恢复他们的生命，也应当把祂当作新郎，好享受与祂同在的生活。他们乃是与祂同在喜乐的婚礼中，并不是参加没有祂的悲哀葬礼。既是这样，他们怎能在君尊的救主面前禁食而不宴乐？这异议的问题指明，约翰的一些门徒已经落到新宗教里，并且也弃绝了君尊的救主。
　　约翰的门徒所问的，似乎是道理的问题，但主不以道理，却以一个最令人喜悦的人，新郎，来答复。宗教的人总是注意道理，在道理上问“为什么”，但基督只在意祂自己。跟从主之人的生活、行动，不该由任何道理，只该由主自己和主的同在，来规范并指引。

注² 　这些伴友是主的门徒。主在地上尽职事的过渡时期中，祂的门徒是祂的伴友，以后他们要成为祂的新妇（约三29，启十九7）。

注³ 　这发生在君尊的救主被取升天、离开门徒的时候（徒一11）。从那以后，他们就禁食（徒十三2~3，十四23）。

注¹ 　或，新的，生的，未加工的。原文是由“未”和“梳理羊毛”构成，因此，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路五36的新衣服，乃象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服（路五36的新，原文与太九17新皮袋的新同）。基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳（路十五22，加三27，林前一30）。把未漂过的布补在旧衣服上，所补上的布会因缩水的力量，扯破旧衣服，使裂缝更大。这样作，是效法基督在地上为人生活时所作的。这是今天摩登派的人所尝试的。他们只效法耶稣的为人，以改良他们的行为；他们不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主；也不相信复活的基督是他们的义，使他们可以得神称义、蒙神悦纳。他们效法基督的为人生活，反扯破了他们的旧衣服，就是他们凭着天然旧生命而有的行事为人。国度子民不这样作；他们接受钉十字架、复活的基督作新衣服，在神面前作他们的义遮盖他们。

注² 　这里的旧衣服，表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为和宗教的作法。

注¹ 　原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，祂也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎。祂这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；祂属天的国度也是祂的婚筵（二二2），使他们能享受祂。他们要在国度的筵席上，享受祂作新郎，就需要祂在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒。

注² 　旧皮袋象征宗教的作法，就如旧宗教的法利赛人，以及新宗教的约翰门徒，所持守的禁食。一切的宗教都是旧皮袋。新酒装在旧皮袋里，由于新酒发酵的力量，会将皮袋胀裂。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。这就是今天所谓基要派和灵恩派所实行的，他们企图把基督塞进他们不同模式的宗教仪文、形式和作法里。国度子民绝不该这样作，他们必须把新酒装在新皮袋里。

注³ 　这里的新，原文指在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的；因此是新的。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。国度的子民是建造在召会中（十六18），召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显（十八15~20）。他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会（罗十二5，弗一22~23）。这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督”（林前十二12，直译），就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，不是禁食或任何其他宗教的作法，乃是以基督为内容的召会生活。基督来，不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己这活的人位，作跟从祂之人的救主、医生、新郎、未漂过的布和新酒，作他们完满的享受，使他们能成为祂的新皮袋盛装祂，并成为祂国度的构成分子。

注¹ 　亚伯拉罕运用他天然的力量生了以实玛利，这严重的触犯了神和神的经纶。因此，以实玛利出生以后，亚伯拉罕与神的交通就中断了；神等候了十三年（参十六16），直到亚伯拉罕天然的力量被了结，祂才再来与亚伯拉罕接触（罗四19与注）。见十五4注1。

注² 　希伯来文， El Shaddai， 伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房。这神圣的称呼启示神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者。祂是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨。

注³ 　在这里，行在神面前，就是行在祂的同在里，不断享受祂和祂全丰全足的供应。得以完全，乃是得着神加到我们里面作完全的元素和因素。实际上，这意思是，我们的生活和工作，并不倚靠肉体的力量，乃是信靠神这位全丰全足的大能者。

注³ 　在这里，行在神面前，就是行在祂的同在里，不断享受祂和祂全丰全足的供应。得以完全，乃是得着神加到我们里面作完全的元素和因素。实际上，这意思是，我们的生活和工作，并不倚靠肉体的力量，乃是信靠神这位全丰全足的大能者。

注¹ 　4~6节以及三五11提到国与王，含示我们繁增的结果必定是正确的召会生活，作神在地上的国（罗十四17与注1）。见十二2注2。

注¹ 　意，得高举的父。

注² 　意，多人的父。神要完成祂永远的定旨，所需要的不是一个得高举的人，乃是一位多人的父（参一28，九1）。所以，亚伯拉罕改名，表征他的人位更换，乃是为着完成神的定旨。在属灵的经历里，真正的改名是从“我”改成基督（加二20），并从“我”改成神的恩典（林前十五10）。惟有作神恩典的基督，不是“我”，才能产生完成神定旨所需众多的人（见十五4注1）。参三二27~28，约一42。

注¹ 　割礼的属灵意义乃是借着基督的钉十字架，脱去肉体，脱去己和旧人（西二11，13上，申十16，耶四4上，徒七51，加五24，罗六6，弗四22，西三9）。在十六章，亚伯拉罕运用他的肉体生了以实玛利。在这里，神要他割除他的肉体，了结他天然的力量，使神可以进来借着恩典产生以撒，以完成祂的定旨。旧约的割礼等于新约的受浸（西二11~12与注）。真正的割礼不是外面肉体的，乃是里面的，是“心里的，在于灵，不在于字句。”（罗二28~29）。见书五2注1。

注¹ 　虽然神关于祂选民承受美地的应许（十二1~2，7，十三15~17）已立为约（十五4~5，18~21），但仍需要用割礼的约坚定神应许的约。割礼是神选民所必须经过的步骤，好承受神的应许。割礼表征神新约的选民必须借着十字架被了结，好承受神所应许在基督里的一切丰富（参加二20）。见罗四11与注1。

注¹ 　在表号上，第八日作为新的七日的第一日，是指基督的复活（太二八1，约二十1）。割礼必须是在复活里，并且总是将我们引进复活（西二12，参罗六3~5），使我们成为新人，新造（林后五17，加六15），以完成神的定旨。
　　割礼相当于人的改名（5）。二者都表征我们旧人的了结，以及我们的所是被带到复活里，使我们不再是天然的人，乃是复活的人。

注¹ 　神所呼召的人若不凭着了结他们的己和天然的人，过钉十字架的生活，他们就会在主观的经历里，从基督、从召会生活并从神恩典的供应被剪除，而与完成神定旨之神的约无分无关（约十五6，加五4）。

注¹ 　意，我的公主。

注² 　意，公主。“公主”前面“我的”这辞（见15注1）指明狭窄与特别。这里撒拉的改名表征广博，表示她这个人扩大且宽广了，使她成为多国之母（16）。正如在亚伯拉罕（5）和撒拉身上所看见的，这样的改变要求我们的旧人和天然人被了结，使我们能变化成为新人；这样的人才能产生后裔并关心别人，使神的定旨得以完成。

注¹ 　即凭神应许之约里神的恩典，在此由亚伯拉罕的妻子，自主的妇人撒拉所象征（加四22~26）。以撒是从撒拉出生，表征基督里的信徒是凭神的恩典，在基督的复活里出生（彼前一3），成为亚伯拉罕合法的后裔（加四28，31，三29）。本章里神割礼的约相当于新约，在这新约中基督的死割除我们肉体里的旧人，并且基督的复活使我们的新人（由以撒所表征）有新生的起头，使我们成为新造（林后五17）。

注¹ 　意，他喜笑。

注² 　以实玛利是肉体所产生的后裔，为神所弃绝（二一10）。惟有以撒是凭神恩典所产生的后裔，是为着完成神定旨所立定的（21，二一12，罗九7~9）。

注¹ 　见十八14注2。

注¹ 　这三个人中的一人是耶和华神（13~14，22），也就是基督；另外两个是天使（22，十九1）。亚伯拉罕受割礼，天然的力量被了结之后，就活在与神亲密的交通里，成为神的朋友（雅二23，代下二十7，赛四一8）。甚至在成为肉体之前（约一14），耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往。

注¹ 　三细亚等于一伊法，平常一餐的量（参撒上一24，士六19）。三细亚细面，表征在人性里之复活的基督。参太十三33。

注² 　饼、牛犊（7，参路十五23）、奶酪和奶（8，参彼前二2），都表征包罗万有之基督的丰富，作了使神与人满足的食物。亚伯拉罕享受与神的交通时，在预表上乃是把基督献给神，作神的食物。

注¹ 　其中一位，直译，祂。

注² 　直译，照着生命的时候。14节者同。

注³ 　那位，直译，祂。15节者同。

注¹ 　难成，直译，太奇妙。

注² 　生命的时候（10），就是约定生以撒的日期（十七21），乃是神眷顾的时候（二一1）。以撒的出生是耶和华的来临，就是恩典的来临（参约一17）。以撒不是凭人天然生命的力量，乃是凭神恩典的力量生的。这发生在亚伯拉罕受割礼之后，他和他的妻子撒拉，如同完全死了（11，罗四18~19）；这表征生命的时候，就是基督成为我们生命的时候，要在我们天然的力量被了结之后才来到。

注¹ 　神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人。当神要毁灭所多玛时，祂的心关切住在所多玛的罗得（十三12，十四12，十九1）。祂想要拯救罗得，好保护经由路得（她是摩押人，是罗得的后裔）而有的基督家谱（十九37，得一4，太一5），但若没有代求的人，祂就无法作这事。因此，在神与亚伯拉罕亲密的交通中，祂未提罗得的名字，却奥秘的启示了祂心头的愿望。正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示。因此，这样的代求说出神的愿望，并为成全神的旨意铺路。

注¹ 　直译，认识。

注¹ 　亚伯拉罕站在耶和华面前的目的，是要为罗得代求。亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，不是地上的人向天上的神祷告，乃是两个朋友之间富有人性的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话。

注¹ 　这里亚伯拉罕是用暗示提到罗得（彼后二7~9）。表面上亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是为罗得代求（十九27~29）。

注¹ 　在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和神的恩向神恳求，乃是照着神义的法则向神挑战。神的义比祂的爱和恩更约束祂（见罗一17注1）。

注¹ 　亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话，乃是结束于神的说话；这表明真正的代求是神在我们的说话里说话。