注¹ 　18~34节描绘一幅今世和来世的简图。因此，本段记载也具有时代的意义，与八1~17一样。管会堂者的女儿代表犹太人，患血漏的女人代表外邦人。女儿死去时，女人得了医治；女人得医治后，女儿就活过来。接着，两个瞎子和一个哑巴都得了医治。这是预表，表示犹太人被砍下时，外邦人便得救；等到外邦人得救的数目添满后，犹太人便要得救（罗十一15，17，19，23~26）。接着，千年国就开始，其中所有的瞎子和哑巴，都要得着医治（赛三五5~6）。

注² 　管会堂的名叫睚鲁（可五22，路八41），意即他要光照，或蒙光照，表征主要光照外邦人（徒十三46~48），他们犹太人也要蒙光照。

注¹ 　女人病了十二年，十二正是管会堂者死去之女儿的年龄（路八42）。

注² 　不正常的出血、流血或漏血（利十五25）。肉身的生命是在血中（利十七11）；因此，这种疾病表征无法保存的生命。

注³ 　这里的女人和八5~10的百夫长，都代表外邦人，他们同样以信来接触主。她在主去管会堂者家的途中得了医治，表征外邦人是在基督前往以色列家的途中得救的。

注⁴ 　“祂的衣服”，象征基督的义行；穗子象征属天的管治（民十五38~39）。基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力（十四36）。

注¹ 　这是她的信。拯救，或，康复。

注¹ 　直译，放胆。

注¹ 　这里的闺女和八14~15彼得的岳母，都代表这世代末了的犹太人，他们因着主的来临和祂直接的摸，在家里得了医治。这指明在这世代的末了，所有的犹太遗民都要因着主的来临和祂直接的摸，在以色列家中得救（罗十一25~26，亚十二10）。

注¹ 　主尽职时，从来不在意群众。见八18注1。

注² 　直译，被唤醒。

注¹ 　瞎眼表明没有视力，看不见神和有关神的事（林后四4，启三18）。

注² 　在千年国，就是大卫重新修造的帐幕（徒十五16），弥赛亚国里，犹太人要承认基督是大卫的子孙，他们的瞎眼就要得着医治。两个瞎子这样承认基督，乃是预表这事。

注¹ 　两个瞎子也是在屋子里，因主直接的摸，得了医治（29），如同管会堂者的女儿（23）和彼得的岳母一样（八14）。

注¹ 　瞎子的眼睛得开，表明里面的视力得着恢复，看见神和属灵的事物（徒九18，二六18，弗一18，启三18）。

注¹ 　被鬼附而哑，表明人因拜哑巴偶像（林前十二2），没有能力为神说话（赛五六10）并赞美神（赛三五6）。

注¹ 　哑巴说出话来，表明人在灵里被主充满，恢复了说话和赞美的能力（弗五18~19）。

注¹ 　鬼王就是魔鬼，称为别西卜（十二24）。法利赛人说这亵渎的话，表明犹太教首领更强的继续弃绝属天的王。

注¹ 　见四23注2。

注² 　各样的疾病，各种的症候，表征属灵的毛病。

注¹ 　原文，困苦指羊给凶牧剥皮而遭受的痛楚；流离指羊给恶牧撇弃而落到流离失所、无助无依的苦境。主耶稣这话是说出当时那些可怜的以色列人，在他们那些凶恶的牧人，祭司长和经学家等手下受折磨、遭痛苦的情景。

注² 　这指明属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人。基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如赛五三6和四十11所预言的。

注² 　这指明属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人。基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如赛五三6和四十11所预言的。

注¹ 　属天的王认为百姓不仅是羊，也是庄稼。羊需要牧养，庄稼需要收割。虽然以色列民的首领弃绝了属天的王，百姓中仍有相当数目需要收割。

注¹ 　首先，神在祂的经纶里，有一个计划要完成；然后，需要祂的子民为此祈求、祷告。祂要答应他们的祷告，成就他们为祂的计划所求的。

注² 　属天国度的王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主。祂的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。祂是拥有这庄稼的主。

注³ 　直译，到祂的收割里。意即有分于祂的收割。

注¹ 　见启二一12注2。

注² 　这里赶逐污灵和医治疾病的权柄，乃是预尝来世，就是千年国的能力（来六5）。在那里所有的鬼都要被赶出，各样的疾病也都要得医治（赛三五5~6）。

注¹ 　见启二一12注2。

注² 　使徒就是受差遣的人。现在十二门徒（1）就要受差遣，因而成为十二使徒。

注¹ 　马太在这里特别标明自己是税吏，也许是怀着感激，记念他的得救。连一个受人藐视、有罪的税吏，也能成为属天国度君王的使徒。这是何等的救恩！

注² 　马可福音和路加福音将马太列在多马之前（可三18，路六15）。但本书的作者马太，将自己列在多马之后，显出他的谦卑。

注³ 　即犹大（路六16，徒一13，约十四22）。

注¹ 　出自希伯来文，kanna，克南，意即热烈的；不是指迦南地，乃是指加利利人的一派，人称他们为热烈派（见路六15，徒一13）。

注² 　直译，交出。全书同。

注³ 　本字可能源于希伯来文，意加略人。加略在犹大境内（书十五25）。因此，犹大是惟一来自犹太地的使徒，其余的使徒都是加利利人。

注¹ 　撒玛利亚人是外邦人和犹太人的混血种（王下十七24，拉四10，约四9）。十二使徒受差遣往以色列家去（6），又受嘱咐不要往外邦人或撒玛利亚人那里去。

注¹ 　撒玛利亚人是外邦人和犹太人的混血种（王下十七24，拉四10，约四9）。十二使徒受差遣往以色列家去（6），又受嘱咐不要往外邦人或撒玛利亚人那里去。

注¹ 　撒玛利亚人是外邦人和犹太人的混血种（王下十七24，拉四10，约四9）。十二使徒受差遣往以色列家去（6），又受嘱咐不要往外邦人或撒玛利亚人那里去。

注¹ 　撒玛利亚人是外邦人和犹太人的混血种（王下十七24，拉四10，约四9）。十二使徒受差遣往以色列家去（6），又受嘱咐不要往外邦人或撒玛利亚人那里去。

注¹ 　甚至在这时候，诸天的国还没有来到，只是已经临近了。

注¹ 　十二使徒（受差遣往以色列家去，不是往外邦人那里去）是工人，配得他们的食物，不需要随身携带生活必需品（然而，主的工人受差遣往外邦人那里去，应当对外邦人一无所取——约叁7）。等到主被以色列家完全弃绝时，这原则就更改了（路二二35~38）。

注¹ 　这指明神审判的刑罚，有不同的程度。弃绝主的使徒和他们的话（14），要比所多玛和蛾摩拉的罪，招来更重的刑罚。

注¹ 　罗得是义人，也是敬虔的人（彼后二6~9）。然而，他虽然从迦勒底的吾珥出来，也属于神的百姓，与亚伯拉罕一同住在迦南地（十二5），却失败了，因为他离开了有神见证的亚伯拉罕，流荡到邪恶之城所多玛（十三11~13，十四12），这城为神所定罪，并要受祂的审判而毁灭。
　　迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有属世丰富和享乐之地，而所多玛是罪恶之城。这三个地方在迦南地周围形成三角边界。神所呼召的人居住在这三角地带之内，必须留意，免得堕落回到偶像之城，下到属世的享乐之地，或流荡到罪恶之城去。

注¹ 　邪恶的所多玛人是同性恋者（罗一24~27）。

注¹ 　罗得愿意牺牲他的两个童贞女儿，以满足所多玛人的情欲；这表明罗得住在罪恶之城所多玛相当长一段时间，已经失去了道德感和羞耻感（33，35）。

注¹ 　这表明犯罪使人眼瞎。见太九27注1，约十二40注1，九1注2。

注¹ 　罗得不愿意逃离邪恶被定罪的城；但主有怜悯，将他从所多玛拉出来，像从火中抽出柴来一样（参亚三2，犹23）。

注¹ 　意，小。

注¹ 　见路十七32注1。

注¹ 　罗得的女儿被邪恶世界的邪恶潮流所麻醉，已经失去了道德感。她们想要得着后裔，就不择手段，乱伦从自己的父亲生了儿子，因此违背了神所命定的管制原则。按原则说，用任何一种罪恶或属世的方法得着扩增，使我们在基督徒的工作中成功，乃是破坏神管制的原则，犯了属灵的乱伦（参太七21~23）。乱伦所产生的后裔借着淫乱，对神的子民造成莫大的破坏（民二五1~5，启二14与注2，注4）。

注¹ 　意，从父亲。

注² 　神以圣别、神圣的憎恨，弃绝摩押人和亚扪人（38），吩咐祂的百姓“一生一世永不可为他们寻求平安和好处”，并且禁止亚扪人或摩押人入耶和华的会，“即使到第十代，也永不可……。”（申二三3~6，参太一5与注3）。
　　凭肉体努力所产生的以实玛利，为神所弃绝（二一10~12）。凭乱伦所生的摩押和便亚米，是历史上的羞耻。惟有凭神恩典所生的以撒，被用以成就神的定旨。

注¹ 　意，我亲人的儿子。

注¹ 　即希伯仑（十八1，参十三18）。

注¹ 　亚伯拉罕迁离希伯仑（1），就离开了神的同在和与神交通的正确立场（十三18与注）。虽然亚伯拉罕在肉身和属灵上都受了割礼（十七10，23~24与10注1），然而当他离开与神交通的正确立场时，就又落在肉体里，重复他先前的失败（十二13）。这说出无论我们属灵的成就有多高，只要我们还在旧造里，若是没有留在与神的交通中，我们就会在肉体里，行事为人与属世的人一样。我们绝不该信靠我们的肉体；肉体是绝不可靠的（罗七18，腓三3）。我们必须信靠主的同在。

注¹ 　直译，你见了什么。

注¹ 　直译，说。

注¹ 　亚伯拉罕向亚比米勒所撒的谎，是他一开始跟随神的路时，就已经计划的。因此，他在本章的失败，暴露出他在绝对跟随主并信靠主的事上隐藏的软弱。

注¹ 　按表号，亚伯拉罕表征信心，撒拉表征恩典（加三7，四23）。亚伯拉罕失败时，撒拉就受苦，亚伯拉罕也失去恩典的见证。这说出每当我们这一面的信心失败时，神那一面的恩典就受损；恩典的享受一失去，恩典的见证也失去了。
　　虽然亚伯拉罕的信心失败了，神仍用祂主宰的看顾保守他。神智慧且主宰的把撒拉归还，顾到祂的恩典和祂的见证。

注¹ 　直译，眼。

注¹ 　亚伯拉罕必须为亚比米勒的需要代求，而不顾他自己的失败，以及撒拉仍然不能生育的事实。这说出我们为别人代求，不在于我们的光景，乃在于我们是谁。神不计算亚伯拉罕的失败，仍认为他是神的申言者（7）。不论我们的光景如何，在神眼中，我们蒙召的人乃是祂的申言者（林前十四31），祂的新造（林后五17），是基督身体的肢体（弗五30）。