注¹ 　主的使徒，如同绵羊在狼中间，虽不是蛇，却需要灵巧像蛇，以逃避狼的伤害；但要纯真像鸽子，毫不搀有任何恶意，绝不伤害别人。

注¹ 　属天的王在这里说到使徒要受犹太教逼迫的预言，指明祂借着使徒传福音所建立的国，要被犹太教所弃绝。这也证明祂的国不是属地的，乃是属天的。

注² 　见五22注7。

注¹ 　原文同二6首领。

注¹ 　使徒不仅有属天君王的权柄（1），也有他们父的灵。王的权柄对付污灵和疾病；父的灵对付反对者的逼迫。

注¹ 　为传扬国度的福音，而作属天君王的使徒，必须忍受与最亲密之人关系的破裂。

注¹ 　这里的得救，可以指蒙拯救脱离恨恶我们的人，但至终是指蒙拯救进入诸天之国的实现里；这是给得胜信徒的赏赐，与弗二8所启示永远的救恩不同。

注¹ 　在基督钉十字架前，十二使徒传福音时，这话还没有应验，乃是到大灾难时才应验（二四21）。17~23节所预言的，和二四9~13很相似。在这里，属天的王差遣使徒向犹太人传国度的福音。祂复活后，差遣使徒向外邦人传福音。到外邦人得救的数目添满了，祂要差遣使徒再向犹太人传国度的福音。那时这话要应验，祂就要来了。

注¹ 　根据上下文，这话是指使徒在遭受逼迫的事上，不能高过主，因祂受的逼迫已到了极点。

注¹ 　意苍蝇之王，是以革伦神的名（王下一2）。犹太人由于蔑视，将这名改为巴力西卜，意粪堆之主，用以指鬼王（十二24，27，可三22，路十一15，18~19）。犹太宗教里领头的法利赛人，在九34辱骂属天的王，说祂是靠着鬼王赶鬼。这个最亵渎的名称，表达出他们最强烈的反对和弃绝。

注¹ 　神是惟一能把人的魂和身体都灭在火坑里的。这话含示，受主差遣的使徒若不忍受逼迫，将来就要受神的管教。这要发生在来世，基督审判台前的审判之后，那时信徒要得赏赐或受责罚（林后五10，启二二12）。

注² 　见五22注9。

注¹ 　古罗马币，等于当时一个银币的十六分之一。见约六7注1。

注¹ 　或，号过。

注¹ 　含与主联合之意。

注² 　含主与他联合之意。

注¹ 　这话是属天的王对祂所差遣去传国度福音的使徒说的。祂预告他们会受逼迫（17，21~23）。若有人在受逼迫时不认祂，祂也要不认这人。这要发生于祂回来时（十六27）。那时被祂否认还是承认，要断定祂的使徒是否配得赏赐，在来世进诸天的国。

注¹ 　全地都在撒但的霸占之下（约壹五19）。属天的王来呼召一些人脱离撒但的霸占，这必然引起撒但的反对。撒但煽动在他霸占之下的人，与属天之王所呼召的人争战。因此，祂来不是带来和平，乃是带来刀剑。

注¹ 　霸占人的撒但，煽动人与属天之王所呼召的人争战，这争战甚至在他们的家人中间进行。属天的蒙召者在家中要受亲属的攻击，因那些亲属仍留在那恶者霸占的手下。

注¹ 　我们的爱必须绝对为着主，我们不该爱别的过于爱主。祂是最配得我们爱的那一位，我们必须配得过祂。

注¹ 　直译，拿起。基督领取父的旨意钉了十字架（二六39，42）。当祂受浸时，祂已经算是钉十字架了。从那时起，祂就背着自己的十字架，实行神的旨意。祂所呼召的人是与祂联合为一的。祂要求他们背起自己的十字架，并跟从祂；这就是要他们将自己摆在一边，而接受神的旨意。这要求他们不惜任何代价，先把爱给祂，使他们能配得过祂。

注¹ 　得着魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。跟从属天君王的人，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为王的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与王同享治理全地的快乐（二五21，23）。

注¹ 　得着魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。跟从属天君王的人，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为王的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与王同享治理全地的快乐（二五21，23）。

注¹ 　使徒为属天的君王所差遣，既受了祂的权柄（1）与平安（13），并且有父的灵住在他们里面，且在王的苦难（22，24~25）和受死（21，34~39）上与祂联合，就与祂是一。因此，人接待他们，就是接待祂。我们要与属天的王有这样的联合，就需要不惜任何代价，爱祂胜过一切，并走十字架的窄路跟从祂，如37~39节所启示的。

注¹ 　因申言者的名，原文指在申言者的名里。下文“因义人的名”，并后文“因门徒的名”同。

注² 　申言者是为神说话并说出神的人。义人是为着国度寻求义、实行义并为义受逼迫的人（五6，10，20，六1）。属天的王就是这样一位受神差遣的申言者（申十八15），也是这样一位义人（徒三14）。祂所差遣的使徒既然与祂联合为一，他们也就是这样的申言者和义人。因此，凡接待他们的，就是接待祂，必要得着赏赐。

注³ 　接待申言者的，就联于申言者的话；接待义人的，就联于义人的义。因此，他们必得申言者和义人所得的赏赐。

注¹ 　因申言者的名，原文指在申言者的名里。下文“因义人的名”，并后文“因门徒的名”同。

注² 　申言者是为神说话并说出神的人。义人是为着国度寻求义、实行义并为义受逼迫的人（五6，10，20，六1）。属天的王就是这样一位受神差遣的申言者（申十八15），也是这样一位义人（徒三14）。祂所差遣的使徒既然与祂联合为一，他们也就是这样的申言者和义人。因此，凡接待他们的，就是接待祂，必要得着赏赐。

注³ 　接待申言者的，就联于申言者的话；接待义人的，就联于义人的义。因此，他们必得申言者和义人所得的赏赐。

注¹ 　这赏赐要在要来的国度时代赐给人（路十四14）。

注¹ 　1~13节，见加四22~31注。

注² 　见十八14注2。

注¹ 　神在祂经纶中的目标，是要产生基督为后裔，以完成祂永远的定旨（三15，十二7，二二18，加三16，撒下七12~14上）。以撒的出生，表征基督这应许的后裔是在神预定的时候，借着神恩典的工作所产生的。这事的首要条件，乃是我们天然的生命和力量，必须借着属灵的割礼被了结（十七10~16）。

注¹ 　意，他喜笑。

注¹ 　见十七12注1。

注² 　见十七10注1。

注¹ 　以撒的长大，表征基督生在新约信徒里面之后的长大。基督在我们里面需要长大，好使基督成形在我们里面（加四19与注4）。

注¹ 　见加四29注2，三17注2。

注¹ 　把夏甲和以实玛利赶出去，表征把律法和肉体努力的结果赶出去，这些在神的经纶中毫无地位（见加四24注5，30注1）。

注¹ 　直译，在以撒里的。

注¹ 　井表征人生活的源头。以实玛利的井是在旷野，靠近埃及（14，20~21）。以实玛利生活的源头使他成为弓箭手（20，参十8~9），猎人，就是杀害生命的人，最终使他联于表征世界的埃及（21）。

注¹ 　以撒的井预表基督这赐生命的灵（林前十五45，林后三6，17），祂是活水的源头，作神子民神圣的供应（约四14，七37~39，林前十二13，启二二17）。以撒生活的源头，使他成为叫神满足的燔祭，并将他带到摩利亚山（二二2）；这山至终成为锡安山，就是耶路撒冷建造神殿的地方（代下三1）。最终，正确的生活源头使我们成为以撒，并将我们带到新耶路撒冷（加四26~28）。

注¹ 　亚伯拉罕以七只母羊羔的代价，赎回那口井。在预表上，七只母羊羔表征基督完全的救赎，这指明神圣的活水已借基督完全的救赎被赎回、买回（约十九34）。

注¹ 　意，盟誓的井。

注¹ 　这里的约与赎回别是巴的井有关，乃是那借着基督救赎的血所立定（太二六28，路二二20）之新约（耶三一31~34，来八8~12）的种子。以撒喝赎回的水，立约的水；照样，新约信徒所喝的活水，乃是经过救赎和立约的水。

注² 　按预表，非利士人表征一种人，他们接受神，却照着人的聪明，不照着神的经纶处理神的事（撒上六1~9与4注1）。

注¹ 　垂丝柳树有细长的枝条，叶子很细，描绘生命之丰富的涌流，就是经历生命树的结果（二9~10，参约七37~38）。因此，垂丝柳树表征被人经历并得着彰显的生命树。

注² 　希伯来文， El　Olam， 伊勒俄拉姆。伊勒，意，大能者，乃是神的名字之一。俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。伊勒俄拉姆这神圣的称呼，含示永远的生命（参约一1，4）。因此，亚伯拉罕借着呼求耶和华这永远大能者的名，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位，祂就是永远的生命。

注¹ 　亚伯拉罕将他独生的爱子以撒献在祭坛上，乃是一幅生动的图画，说出父神将祂的独生爱子耶稣基督，当作祭物献在十字架上。在这幅图画中，以撒很详细的预表基督。以撒是亚伯拉罕的独生子（2，12，16），预表基督是神的独生子（约三16）。以撒是亚伯拉罕的爱子（2），而基督是父的爱子，是父所喜悦的（太三17）。以撒接受他父亲的意愿（6），基督也拣选祂父的意思（太二六39）。以撒顺从至死（9~10）；照样，基督也顺从至死（腓二8）。以撒背着燔祭的柴，走到摩利亚山顶（6）；同样的，基督也背着祂的十字架，走到各各他（约十九17）。以撒在摩利亚山当作燔祭献给神；基督也在同一座山被献给神（见可十1注1），应验了燔祭的预表。以撒在祭坛上“被杀”，在第三日，也就是在复活里，归还给亚伯拉罕（4，10~13，来十一19）；同样，基督也被钉在十字架上，并且第三天复活了（林前十五4）。以撒在复活里得着繁增（17），基督也在祂的复活里得着繁增（约十二24，彼前一3）。以撒是亚伯拉罕的后裔，使万国得福（18）；照样，基督是亚伯拉罕惟一的后裔，亚伯拉罕的福在祂里面临到了万国（加三8，14，16）。

注² 　意，耶和华的异象。摩利亚山是神所拣选的地方，至终成了锡安山，就是建殿的地点（参代下三1），也是美地的中心。亚伯拉罕是第一个带着燔祭在锡安山上敬拜神的人。后来，神吩咐亚伯拉罕的子孙，就是以色列人，要一年三次到这地方敬拜神，向祂献上他们的燔祭（申十六16，诗一三二13）。今天，新约的信徒是亚伯拉罕属灵的子孙，乃是在锡安山上（来十二22~23）。至终，我们众人要与亚伯拉罕一同在永远的锡安山，新耶路撒冷，敬拜神（启二一22）。

注³ 　以撒预表基督是应许的后裔（加三16），由神赐给了亚伯拉罕。神在这里要亚伯拉罕把神所赐给他的，交还给神。这对亚伯拉罕必然是个试验（1，来十一17）。这说出在神的经纶里一个基本的原则：凡神所赐给我们的，甚至是祂作到我们里面并借着我们作的，至终都必须献回给祂，好使我们过信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所赐的事物，而单单倚靠祂。以撒被献上之后，又在复活里归还亚伯拉罕，并且成为祝福（12~13，16，18，来十一19）。照样，我们向神献上从祂所接受的之后，祂也会在复活里将其归还我们，这要成为祝福，以完成神的定旨。见罗四17与注。

注⁴ 　见利一3注1。

注¹ 　亚伯拉罕立即顺从神，因为他相信那使人复活的神（5，来十一17~19，雅二21~22，罗四17与注1）。

注¹ 　见十六7注1。

注¹ 　这里的公羊顶替亚伯拉罕的儿子被杀，预表基督是神的羔羊（约一29），由神所预备，顶替神所拣选的人，就是那些要承受神应许之产业的人，作为燔祭（2），使神得着满足。

注² 　角表征争战的能力，树丛表征人性。基督作为神的羔羊，自愿让祂的“角”被祂的人性扣住，使祂可以献给神作我们的代替（彼前三18）。参太二六50~54。

注¹ 　意，耶和华必预备，或耶和华必看见。

注² 　或，祂必被看见。

注¹ 　天上的星表征亚伯拉罕属天的子孙，就是信心的子孙（加三7，29），而海边的沙和地上的尘沙（十三16）表征亚伯拉罕属地的子孙，就是肉身的子孙。海边的沙就是沿海的尘沙。这沙与海分开，也被海的波浪所冲刷。海表征外邦列国（赛五七20，启十七15）。历世纪以来，被神用来惩治以色列的外邦列国（见珥一4与注），就像从地中海来的波浪，他们入侵的军队一波一波的上来冲刷以色列这尘沙，所产生的遗民就像海边的沙（亚十二～十四，罗九27~29）。新耶路撒冷是由亚伯拉罕的这两班子孙组成（启二一12，14）。因此，新耶路撒冷将是亚伯拉罕后裔的终极总结。以撒被亚伯拉罕献给神，就繁增成为新耶路撒冷；这乃是神对亚伯拉罕的祝福。

注¹ 　天上的星表征亚伯拉罕属天的子孙，就是信心的子孙（加三7，29），而海边的沙和地上的尘沙（十三16）表征亚伯拉罕属地的子孙，就是肉身的子孙。海边的沙就是沿海的尘沙。这沙与海分开，也被海的波浪所冲刷。海表征外邦列国（赛五七20，启十七15）。历世纪以来，被神用来惩治以色列的外邦列国（见珥一4与注），就像从地中海来的波浪，他们入侵的军队一波一波的上来冲刷以色列这尘沙，所产生的遗民就像海边的沙（亚十二～十四，罗九27~29）。新耶路撒冷是由亚伯拉罕的这两班子孙组成（启二一12，14）。因此，新耶路撒冷将是亚伯拉罕后裔的终极总结。以撒被亚伯拉罕献给神，就繁增成为新耶路撒冷；这乃是神对亚伯拉罕的祝福。

注¹ 　按照加三14，神赐给亚伯拉罕的应许，乃是神自己要来成为亚伯拉罕的后裔，这后裔要借着成为包罗万有的灵给人类接受（林前十五45），而成为赐给万国的福。神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福（徒三25~26，加三16）。所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体（林前十二12），都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣（加三7，29与注1）。
　　在本章，基督以三种方式启示出来：祂是耶和华的使者（11~12，15~18），是公羊（13），也是亚伯拉罕的后裔（18）。耶和华的使者，就是基督，预备了预表基督的公羊，最终产生了后裔，这后裔也是基督。

注¹ 　意，设网罗者。