1 耶稣上了船，渡过去，来到自己的城里。
2 看哪，有人用卧榻抬着一个瘫子到祂跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，放心吧，你的罪赦了。
3 竟有几个经学家心里说，这个人说僭妄的话了。
4 耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里思念恶事？
5 说，你的罪赦了，或说，你起来行走，哪一样更容易？
6 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄──于是对瘫子说，起来，拿你的卧榻回家去吧！
7 那人就起来，回家去了。
8 群众看见，就起了敬畏，荣耀那赐这样权柄给人的神。
9 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。
10 耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。
11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？
12 耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。
13 你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。
14 那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？
15 耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
16 再者，没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。
17 也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。
18 耶稣正对他们讲这些事的时候，看哪，有一个管会堂的来拜祂，说，我的女儿刚死了，但你去按手在她身上，她就要活了。
19 耶稣便起来，跟着他去，祂的门徒也跟了去。
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我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

　原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，祂也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎。祂这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；祂属天的国度也是祂的婚筵（二二2），使他们能享受祂。他们要在国度的筵席上，享受祂作新郎，就需要祂在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒。

　这里的新，原文指在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的；因此是新的。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。国度的子民是建造在召会中（十六18），召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显（十八15~20）。他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会（罗十二5，弗一22~23）。这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督”（林前十二12，直译），就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，不是禁食或任何其他宗教的作法，乃是以基督为内容的召会生活。基督来，不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己这活的人位，作跟从祂之人的救主、医生、新郎、未漂过的布和新酒，作他们完满的享受，使他们能成为祂的新皮袋盛装祂，并成为祂国度的构成分子。

所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

　“要这样”的意思，并不是要背诵。在行传和书信里，都没有这样背诵的例子。

我们日用的食物，今日赐给我们；

　王不要祂的子民为明天忧虑（34），只要他们为今日的需用祷告。

神开了夏甲的眼睛，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。

　井表征人生活的源头。以实玛利的井是在旷野，靠近埃及（14，20~21）。以实玛利生活的源头使他成为弓箭手（20，参十8~9），猎人，就是杀害生命的人，最终使他联于表征世界的埃及（21）。

从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。

　以撒的井预表基督这赐生命的灵（林前十五45，林后三6，17），祂是活水的源头，作神子民神圣的供应（约四14，七37~39，林前十二13，启二二17）。以撒生活的源头，使他成为叫神满足的燔祭，并将他带到摩利亚山（二二2）；这山至终成为锡安山，就是耶路撒冷建造神殿的地方（代下三1）。最终，正确的生活源头使我们成为以撒，并将我们带到新耶路撒冷（加四26~28）。

神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。

　亚伯拉罕将他独生的爱子以撒献在祭坛上，乃是一幅生动的图画，说出父神将祂的独生爱子耶稣基督，当作祭物献在十字架上。在这幅图画中，以撒很详细的预表基督。以撒是亚伯拉罕的独生子（2，12，16），预表基督是神的独生子（约三16）。以撒是亚伯拉罕的爱子（2），而基督是父的爱子，是父所喜悦的（太三17）。以撒接受他父亲的意愿（6），基督也拣选祂父的意思（太二六39）。以撒顺从至死（9~10）；照样，基督也顺从至死（腓二8）。以撒背着燔祭的柴，走到摩利亚山顶（6）；同样的，基督也背着祂的十字架，走到各各他（约十九17）。以撒在摩利亚山当作燔祭献给神；基督也在同一座山被献给神（见可十1注1），应验了燔祭的预表。以撒在祭坛上“被杀”，在第三日，也就是在复活里，归还给亚伯拉罕（4，10~13，来十一19）；同样，基督也被钉在十字架上，并且第三天复活了（林前十五4）。以撒在复活里得着繁增（17），基督也在祂的复活里得着繁增（约十二24，彼前一3）。以撒是亚伯拉罕的后裔，使万国得福（18）；照样，基督是亚伯拉罕惟一的后裔，亚伯拉罕的福在祂里面临到了万国（加三8，14，16）。

论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；

　天上的星表征亚伯拉罕属天的子孙，就是信心的子孙（加三7，29），而海边的沙和地上的尘沙（十三16）表征亚伯拉罕属地的子孙，就是肉身的子孙。海边的沙就是沿海的尘沙。这沙与海分开，也被海的波浪所冲刷。海表征外邦列国（赛五七20，启十七15）。历世纪以来，被神用来惩治以色列的外邦列国（见珥一4与注），就像从地中海来的波浪，他们入侵的军队一波一波的上来冲刷以色列这尘沙，所产生的遗民就像海边的沙（亚十二~十四，罗九27~29）。新耶路撒冷是由亚伯拉罕的这两班子孙组成（启二一12，14）。因此，新耶路撒冷将是亚伯拉罕后裔的终极总结。以撒被亚伯拉罕献给神，就繁增成为新耶路撒冷；这乃是神对亚伯拉罕的祝福。