注¹ 　施浸者约翰在这里的话，并不表示他对基督有所怀疑。他这样问基督，是要激动基督拯救他。他晓得基督是那要来者，并曾强有力的将祂引荐给百姓（约一26~36）。此后，他下了监（四12），就等待、期望基督有所作为，救他出监。然而，基督并没有为他作什么，虽然祂作了许多事帮助别人。约翰听见这个，也许就要绊跌了（6）。因此，他打发门徒以这样的问题激动基督。

注² 　原文意，不同的一位。

注¹ 　主首先提起瞎子看见，因为在旧约里没有这样的神迹。祂借此给约翰清楚的证据，除了弥赛亚以外，没有人能行这样的神迹（赛三五5）。就属灵的意义说，瞎子看见也是在先。在主的救恩里，祂首先开启我们的眼睛（徒二六18），然后我们才能接受祂，并行走跟从祂。

注² 　瘸子象征不能在神道路上行走的人。他们得救以后，就能凭新生命行走（九5~6，约五8~9）。

注³ 　见八2注1。

注⁴ 　聋子象征不能听见神的人。他们得救以后，就能听见主的声音（约十27）。

注⁵ 　死人象征死在罪中（弗二1，5），不能接触神的人。他们重生以后，就能凭他们重生的灵与神交通。

注⁶ 　穷人象征没有基督、没有神的人，他们在世上没有指望（弗二12）。他们接受了福音，就在基督里成为富足（林后八9，弗三8）。

注¹ 　这话含示施浸者约翰也许会因主绊跌，因为主未照他的办法为他行动。在这里，主鼓励他走主为他命定的路，使他蒙福。这福与有分于诸天的国极有关系。

注¹ 　主对约翰的答复，含蓄的指出他的错误。然而，主对群众讲论约翰的话，明确的为约翰作了见证。

注² 　原文意，仔细观看。

注³ 　芦苇象征软弱、脆弱的人（十二20，王上十四15）。施浸者约翰在旷野为基督作见证时，不像这样一个软弱的人。

注¹ 　原文意，感悟。下节者同。

注² 　施浸者约翰在旷野放胆为基督作见证，不像穿细软衣服的弱者。主见证他既不是被风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人。

注¹ 　主见证约翰比申言者大多了。

注¹ 　这话指明到这时为止，诸天的国还没有来到，施浸者约翰并不在其中。

注² 　直译，较小的。在约翰以前的众申言者，不过预言基督要来，但约翰见证基督已经来了。众申言者期望基督，但约翰看见基督。因此，约翰比众申言者都大。虽然约翰看见成为肉体的基督，并把祂介绍给人，但他没有复活的基督住在他里面，国度的子民却有。约翰只能说，基督在这里，国度的子民却能说，我活着就是基督（腓一21）。因此，在诸天的国里最小的比他还大。一个人的大小，在于他和基督的关系。基督是决定的因素。人与基督越近，他就越大。

注¹ 　“从施浸者约翰的日子直到现在”，法利赛人竭力阻挠人进诸天的国。因此，那些想要进入的，必须强力进入。

注¹ 　这证明旧约时代结束于约翰的来到。

注¹ 　玛四5预言，以利亚要来。当施浸者约翰成孕时，就有话说，他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前（路一17）。因此，约翰多少可以视为“那要来的以利亚”（参十七10~13）。然而，玛四5的预言，实际上要到大灾难时才得应验。那时，那实际的以利亚，就是两个见证人之一，要来坚固神的子民（启十一3~12）。

注¹ 　基督和施浸者约翰“吹笛”传国度的福音，但犹太教徒不因救恩的喜乐而“跳舞”。约翰和基督“哀歌”传悔改，但他们不因罪的忧伤而“捶胸”。神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从；神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。

注¹ 　基督和施浸者约翰“吹笛”传国度的福音，但犹太教徒不因救恩的喜乐而“跳舞”。约翰和基督“哀歌”传悔改，但他们不因罪的忧伤而“捶胸”。神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从；神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。

注¹ 　约翰来是要领人悔改（可一4），叫他们为罪忧伤，他没有胃口吃喝（路一15~17）；但基督来，是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐，祂乐于和他们同吃同喝（九10~11）。国度的子民不在规条之下，他们跟从神的智慧，专注于内住的基督（祂是国度子民的智慧——林前一30），并不注意外面的生活方式。

注² 　因着施浸者约翰的生活奇异独特，不按常规吃喝，反对的人就说，他有鬼附着。

注¹ 　见18注1。

注² 　基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。

注³ 　智慧就是基督（林前一24，30）。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。

注⁴ 　有些权威古卷作，儿女（见路七35）。国度子民是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。

注¹ 　见十15注1。后文同。

注¹ 　阴间乃是保存死人灵与魂的地方（路十六22~23，徒二27）。

注¹ 　主一面责备诸城的人，一面与父交通。那时祂回答父，发出了以下对父的颂扬。

注² 　在主颂扬的话里，“父”是指父和祂（子）的关系，“天地的主”是指神和宇宙的关系。当神的百姓被祂的仇敌击败时，祂就称为天上的神（拉五11~12，但二18，37）。然而，一旦有人在地上为神站住时，祂就称为天地的主（创十四19，22）。现在，主这位人子，也称父为天地的主，指明祂是在地上为着神的权益站住。

注³ 　直译，以颂扬承认。主以颂扬承认父完成祂经纶的路。虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂（16~19），几个大城也都弃绝祂（20~24），但祂颂扬父，承认父的旨意。祂不求工作的亨通，只求父的旨意；祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识（26~27）。

注⁴ 　指认识子和认识父的事（27）。

注⁵ 　智慧通达人是指20~24节，主所定罪那三座城的人，他们看自己是智慧通达的。父的旨意，就是将对子和父的认识，向这样的人藏起来。

注⁶ 　婴孩是指门徒，他们是智慧之子（见19注4）。父乐意将子和父启示给他们。

注¹ 　直译，在你面前。

注¹ 　一切，指父赐给子的一切遗民（约三27，六37，44，65，十八9）。这话含示，智慧通达的人弃绝子，是因父不乐意将他们赐给子。

注² 　不仅是客观的知识，乃是完全的认识。关于子，只有父有这样的认识；关于父，也只有子和子所启示的人，才有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示（十六17）；要认识父，也需要子的启示（约十七6，26）。

注² 　不仅是客观的知识，乃是完全的认识。关于子，只有父有这样的认识；关于父，也只有子和子所启示的人，才有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示（十六17）；要认识父，也需要子的启示（约十七6，26）。

注¹ 　这不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息。

注² 　安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。

注¹ 　柔和，或，温柔。意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。

注² 　直译，举起。

注³ 　负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（二六39，42）。因此，祂要我们跟祂学。

注⁴ 　负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。

注¹ 　主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。

注² 　原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。

注¹ 　主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。

注¹ 　见十三18注2。

注¹ 　亚伯拉罕把撒拉葬在最好的坟地。他注意他和他的子孙埋葬之地，过于注意他在地上居住的帐棚（参太八20，二七57~60）。他关心将来，过于关心现今。这是因他认为自己在地上是客旅和寄居的，在仰望永久的城和更美的家乡（来十一9~10，16）。

注¹ 　虽然亚伯拉罕、撒拉和以撒住在别是巴（二一33），撒拉死后却葬在希伯仑，就是与神交通的地方。希伯仑位于南边的别是巴和北边的耶路撒冷之间。因此，希伯仑不仅是与神交通的地方，也是通往耶路撒冷的路。就属灵的意义说，在希伯仑的麦比拉洞（19），撒拉埋葬的地方，乃是通往新耶路撒冷的入口。
　　麦比拉洞在田地尽头，那里有许多树木（17）。田地是生长生命的地方；因此，田地含示复活。亚伯拉罕不是把撒拉葬在死亡之地，乃是葬在生命之地，满了复活的地方（林前十五36与注）。这指明亚伯拉罕相信复活的神（罗四17），并且满心盼望他的妻子必要复活，且要在那座有根基的新耶路撒冷城中。照着亚伯拉罕的领会，撒拉的死不是了结，乃是进入复活的门，就是那通往所盼望之城和更美家乡的入口（来十一10，16）。

注² 　意，成双，双重。亚伯拉罕和撒拉，以撒和利百加，以及雅各和利亚这三对夫妻，都葬在麦比拉洞（19，二五9，四九29~32，五十13）。亚伯拉罕、以撒和雅各的名字，组成复活之神的神圣称呼（出三15，太二二32与注）。

注¹ 　直译，耳中。13、16节者同。

注¹ 　本章主要是启示神的子民与神是一的实际生活，为着成就神永远的定旨。以撒的婚姻不是仅仅为着他自己的生活，乃是完全为着产生一班人，就是亚伯拉罕的后裔，以完成神的定旨（二二17）。因此，在为以撒娶妻的事上，每件事都是照着神的经纶而行，好生出基督，产生神的国。
　　本章也陈明一个内涵丰富的预表，描绘基督（由以撒所预表）与召会（由利百加所预表）的婚配。

注² 　在这段以撒婚娶的记载里，亚伯拉罕预表父神，仆人预表灵神，以撒预表子神，利百加预表神所拣选的人，要嫁给子，成为祂的配偶。整本新约乃是记载三一神一同作工，要得着一部分人类成为子的新妇，配偶（约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7~9，二一2，9~10）。在已过的永远里，父神有永远的定旨，定了永远的计划，要从人类中为祂儿子得着召会作新妇（弗三8~11）。然后在时间里，父神任命灵神执行祂的计划，去接触蒙拣选的新妇，把她带到子神那里，作祂的配偶，祂的妻子。

注¹ 　这里并没有记载神告诉亚伯拉罕，不可从迦南女子中为他的儿子娶妻（参申七1~4）。但因亚伯拉罕与神在一里生活（40上），所以知道神的旨意和心思，而行事与神内里的感觉一致（参林前七25与注，林后二10与注3，腓一8与注）。

注¹ 　按预表，从亚伯拉罕的亲族中为以撒娶妻的这个事实，指明基督的配偶必须出自基督的族类，而不是出自天使或任何别的受造之物（二18~23与注）。因为基督成了肉体成为人（来二14上），人类就成了祂的族类。

注¹ 　在6~8节和40节，亚伯拉罕对他仆人所说的话，指明他凭着相信主宰一切的主而活，好在神应许之地执行神的经纶。

注¹ 　意，在两河流域的亚兰；即美索不达米亚。

注¹ 　这里仆人的祷告，指明他跟随亚伯拉罕的脚踪信靠主，好完成他的责任（21，42）。

注¹ 　利百加贞洁、仁慈又殷勤。她在决定接受以撒为她丈夫的事上，也是绝对的（57~58，61），并且她服从以撒（64~65）。如此，她是召会作基督新妇，妻子，一个绝佳的预表。

注¹ 　从以撒送来，由父亲亚伯拉罕的仆人所赠与的这些礼物，表征基督的丰富，由灵神赐给新妇，为着完成神的定旨。这些礼物与信徒的功用有关。金表征神圣的性情，环表征那灵初期的恩赐（徒二38），就是那灵自己作印记和凭质，即神作我们永远之分的预尝（弗一13~14，参路十五22）。鼻子的功用是闻味。把鼻环戴在利百加鼻子上（47），在属灵上表征她嗅觉的功用已经被神圣的性情得着（参林后二14~16，来六4~6，彼前二2~3，彼后一4）。手是为着作工（见提前二8注4）。把手镯戴在利百加手上，表征领受神圣的功用，为着在基督的身体里事奉（罗十二4）。

注² 　半舍客勒表征那灵的初尝，预尝，保证全享就要来到（罗八23，林后一22，弗一13~14）。十舍客勒的“十”表征完满或完全（例如十诫，完满的彰显神的要求），指明我们从那灵所领受的神圣功用是完全的，不是部分的（林前十二4~11）。

注¹ 　从以撒送来，由父亲亚伯拉罕的仆人所赠与的这些礼物，表征基督的丰富，由灵神赐给新妇，为着完成神的定旨。这些礼物与信徒的功用有关。金表征神圣的性情，环表征那灵初期的恩赐（徒二38），就是那灵自己作印记和凭质，即神作我们永远之分的预尝（弗一13~14，参路十五22）。鼻子的功用是闻味。把鼻环戴在利百加鼻子上（47），在属灵上表征她嗅觉的功用已经被神圣的性情得着（参林后二14~16，来六4~6，彼前二2~3，彼后一4）。手是为着作工（见提前二8注4）。把手镯戴在利百加手上，表征领受神圣的功用，为着在基督的身体里事奉（罗十二4）。

注² 　半舍客勒表征那灵的初尝，预尝，保证全享就要来到（罗八23，林后一22，弗一13~14）。十舍客勒的“十”表征完满或完全（例如十诫，完满的彰显神的要求），指明我们从那灵所领受的神圣功用是完全的，不是部分的（林前十二4~11）。

注¹ 　给利百加的金鼻环和金手镯（22）、银器、金器和衣服，连同给她哥哥和她母亲的宝物，象征基督那追测不尽的丰富（弗三8）。仆人向利百加见证以撒的丰富，就是以撒从父亲所承受的（35~36），又把这丰富中的一些给利百加作预尝。这使利百加受吸引归向以撒，虽然从来没有见过他，却愿意离开父家，去成为他的妻子（58）。同样的，那灵临到基督的信徒，向他们见证基督的丰富，就是祂从父所领受的（约十六13~15），使他们受吸引归向基督；他们虽然没有见过祂，却是爱祂（彼前一8），并且撇下世界，丢弃肉体中天然的关系，而联于基督（太十九29）。利百加在美地面见以撒之前，已经借着仆人的礼物，有分于并享受以撒所承继的。同样的，我们在面见基督之前，就享受了那灵的恩赐，作为对基督丰富之全享的预尝（来六4，罗八23）。

注¹ 　或，恨他（们）者。

注¹ 　意，那看见我之永活者的井，或那启示祂自己者的井。

注¹ 　亚伯拉罕的儿子以撒没有作什么，只是迎接他的新妇。这表征凡事都由父计划，并由那灵完成，子不过迎接新妇而已。
　　以撒在天将晚时迎娶利百加（63），表征基督的婚娶要在这世代的黄昏，就是这世代结束的时候。以撒领利百加进他母亲撒拉的帐棚，并且爱利百加，表征基督要在恩典里（由撒拉所预表），并在爱里，迎接祂的新妇。以撒娶了利百加之后，才得了安慰、满足；照样，基督要在祂婚娶的日子得着满足。