注¹ 　“那时”一辞，将本章联于十一章。正当主呼召人来得安息，不需努力遵守律法和宗教规条之时，祂在安息日从麦地经过，祂的门徒掐起麦穗来吃，似乎干犯了安息日。

注¹ 　安息日是为着叫犹太人记念神完成创造的工作（创二2），守住神与他们立约的证据（结二十12），并记念神给他们的救赎（申五15）。因此，在宗教的法利赛人眼中，渎犯安息日是非常严重的事。对他们来说，那是不可作的事，是不合乎圣经的。但他们没有充分的圣经知识。他们按着自己贫乏的知识，只顾遵守安息日的仪式，却不顾人的饥饿。遵守虚空的仪式，真是愚昧！

注¹ 　主在这里的话，含示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼（4），似乎干犯了利未记的律法。现今真大卫和跟从祂的人也被弃绝，并且门徒有掐麦穗吃的行动，似乎犯了安息日的规条。大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。
　　此外，主在这里的话也含示，从祭司职分到君王职分时代的转换。古时，大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司（民二七21~22）；但在君王时代，祭司应当服从君王（撒上二35~36）。因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。现今，借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上，凡祂所作的都是对的。

注² 　法利赛人说主的门徒在麦地掐麦穗吃是不可以的，定罪他们的所行违反了圣经。但主回答说，你们没有念过么？主向他们指出，圣经的另一面称义祂和祂的门徒。这定罪法利赛人对圣经缺少充分地认识。

注¹ 　直译，家。

注¹ 　主向法利赛人指出经上的另一事例，暴露他们对圣经的认识是何等少。

注¹ 　主向法利赛人启示，祂比殿更大。这是另一个转换，就是应验预表的转换，从殿转换到一个人。大卫的事例，是从一个时代转换到另一个时代；但这事例，就是关于祭司的事例，乃是从殿转到一位比殿更大的人。既然祭司当安息日在殿里作事没有罪，主的门徒当安息日在那比殿更大的主里面作事，怎能算为有罪？头一件事例是君王干犯了利未记的规条，第二件事例是祭司干犯了安息日的规条。在圣经里，二者都不算为罪。因此，主在这里所作的，按圣经说是对的。

注¹ 　主在这里指明第三个转换，就是维持主权的转换，从安息日转到安息日的主。祂是安息日的主，有权更改安息日的规条。因此，主给定罪人的法利赛人三重的判决。祂是真大卫、更大的殿、安息日的主。所以当安息日，无论祂喜欢作什么，祂都能作；并且无论祂作什么，都是祂所称义的。祂是在一切仪式和规条之上。既然祂在这里，人就不该注意任何仪式和规条。

注¹ 　本章记载主在两个安息日的行动（路六1，6）。祂在头一个安息日所作的，指明祂顾到自己是身体的头。祂是头，祂是一切：真大卫、更大的殿、安息日的主。祂在第二个安息日所作的，表明祂顾念祂的肢体。在这个安息日，祂治好了一个人枯干的手，祂把这人比喻为一只羊（11~12）。手是身体上的肢体，羊是羊群的一分子。主为着治好祂的肢体，为着拯救落坑的羊，什么事都肯作。不管是不是安息日，主关心的是治好祂身体上死的肢体。对祂来说，规条是无关紧要的，惟独拯救祂落坑的羊才是一切。

注¹ 　主对那人说，伸出手来。在主的话里，有点活人的生命。那人接受主赐生命的话，把手一伸，他枯干的手就因着主话里的生命复了原。

注¹ 　在宗教的法利赛人眼中，主干犯安息日就是毁坏神与以色列民所立的约，也就是破坏神与以色列人的关系。因此，他们商议怎样抵挡祂，为要除灭祂。干犯安息日，使犹太宗教徒弃绝属天的王。

注¹ 　原文意，男僮仆。

注² 　或，正义，（正义的）审判。20节者同。

注³ 　这清楚指明，由于犹太人的弃绝，属天的王连同祂属天的国要转向外邦；外邦人要接受祂，并信靠祂（21）。

注¹ 　犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。

注² 　直译，冒烟。

注³ 　原文指用麻所扎成的火把。

注¹ 　又瞎又哑的人，表征没有视力，看不见神和属灵的事物，以致无法赞美神，也无法为神说话的人。这是所有堕落的人真实的光景。

注¹ 　这乃是承认基督是他们的弥赛亚，是他们的王。

注¹ 　见十25注1。后文同。

注¹ 　撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势（徒二六18）和他的使者（二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。

注¹ 　神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。

注² 　这里是神的国，不是诸天的国。甚至到这时，诸天的国还没有来到。然而，神的国已经在那里了。

注¹ 　壮者就是那恶者撒但。

注² 　这里的家表征撒但的国。

注³ 　或，工具，器具。因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供他使用的器皿、工具。他们是他的货物，存在他的家、他的国里。

注⁴ 　这指明主赶鬼时，先捆绑撒但。

注¹ 　见可九40注1。

注¹ 　亵渎那灵和亵慢那灵（来十29）不同。亵慢那灵是故意不顺从祂，许多信徒都是这样。他们若认这罪，就必得着赦免，并蒙主的血洗净（约壹一7，9）。但亵渎那灵乃是毁谤祂，如法利赛人在24节所作的。主靠着那灵赶鬼，法利赛人看见，却说主是靠着鬼王别西卜赶鬼，这就是亵渎那灵。因着这样的亵渎，法利赛人弃绝属天的王达到极峰。

注¹ 　在三一神的经纶里，父构想祂救赎的计划（弗一5，9），子按照父的计划完成救赎（彼前二24，加一4），那灵临到罪人，实施子所完成的救赎（林前六11，彼前一2）。倘若罪人亵渎子，像大数的扫罗一样，那灵还有地位在他身上作工，使他悔改、相信子，好得着赦免（见提前一13~16）。但罪人若亵渎那灵，那灵就没有地位在他身上作工，也就没有什么能使他悔改相信了。因此，这样的人不可能得着赦免。这不仅按理由说是合乎逻辑的，就是按神行政的原则说，也是合乎管治的，正如主的话在这里所启示的。

注² 　在神管治的行政里，祂的赦免是有时代讲究的。为着祂的行政，祂计划了不同的世代。从基督第一次来一直到永世的这段时期，在时代上分为三个世代：（一）今世，现今的世代，从基督第一次来，到祂再来；（二）来世，千年国，就是复兴和属天管治的一千年，从基督再来，到旧天旧地结束；（三）永世，新天新地的永远世代。神在今世的赦免，是为了罪人永远的得救。这赦免是给罪人，也是给信徒的。神在来世的赦免，与信徒时代的赏赐有关。倘若信徒得救后犯了罪，不肯在他死前或主回来前，借着认罪和主血的洗净（约壹一7，9），清楚对付，这罪在今世就不得赦免，乃要留到基督的审判台前受审判（林后五10）。他不能得着国度为赏赐，不能在诸天的国实现时，与基督一同有分于荣耀和喜乐，却要受管教，以清除这罪，而在来世得着赦免（十八23~35）。这种赦免要保持他永远的救恩。但不会使他够资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。

注¹ 　直译，由。

注¹ 　原文意不工作。闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的。说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来。既是这样，我们恶毒的话岂不更要句句供出来！

注² 　供出来，直译，交账。

注¹ 　这真是一个警告！我们必须学习管制并约束自己的说话。

注¹ 　虽然亚伯拉罕蒙了神的呼召，得着称义，并凭着相信神而活，也活在与神的交通中，但是他在属灵的生命上并未达到成熟。这可由撒拉死后，亚伯拉罕再娶妻，并凭他肉体的力量又生了六个儿子这个事实看出来。不仅如此，亚伯拉罕临终没有祝福任何人，与以撒和雅各成对比（二七27~29，四八13~20，四九1~28，参来七7）。
　　就着生命的经历而言，亚伯拉罕不能算是完整的人，他还需要以撒和雅各（连同约瑟），才得完整。见十二1注1二段。

注¹ 　神认为以撒是亚伯拉罕惟一的儿子，是承受神赐给亚伯拉罕之应许，以完成神定旨的独一后裔（二二2，12，16，18，十七19，二六3~4）。因此，以撒预表基督是父的独生子（约一14，三16），父将祂一切所有的都给了子（约三35，十六15上）。以撒成为他父亲之丰富的继承者，不是凭着他的努力，乃是凭着恩典。

注² 　在创世记里，亚伯拉罕（十二1～二五18）和以撒（二一1~8，二二1~24，二四1~67）的记载彼此重叠。亚伯拉罕的生活启示，我们若要享受神的恩典，对神的丰富有完满的享受，就必须忍受损失，天然的生命也必须受割礼，被割除。以撒的生活启示，我们了结天然的生命而受苦，是为着享受神的恩典。以撒一生没有作什么，只是享受神丰富的祝福（11，二六24下），这祝福乃是指向新约的恩典（见11注1）。以撒在恩典里出生（二一1~3，加四23），在恩典里长大（二一8），也成为恩典的后嗣（5）。在新约中，所有蒙召的信徒都是恩典的后嗣，命定要享受神绝对且无条件的恩典（弗一3，6~8，二7）。

注¹ 　见二三9注。

注¹ 　旧约的祝福相当于新约的恩典（见弗一3注7）。神赐给我们白白的恩赐，乃是祂的祝福。当神在基督里白白的恩赐作到我们里面，成为我们里面的生命元素时，这恩赐就成了恩典。见罗五2注3。

注¹ 　直译，对面。

注¹ 　以撒需要一个儿子，相当于神需要一个出于以撒的后裔，以完成祂永远的定旨。为这缘故，神答应以撒的祈求。至终，以撒的儿子雅各不仅满足以撒的需要，更完成神的定旨，因为基督乃是从雅各而出（太一1~2），这位基督带进召会、国度和新耶路撒冷。

注¹ 　即以色列（三二28）和以东（30，三六1，43，耶四九7~8，俄8）。

注² 　这是在雅各出生以前神的拣选，神的选择，相当于神在创立世界以前的拣选（弗一4，罗九11）。神拣选雅各是照着祂的预知（彼前一2，罗八29），不是本于雅各的行为，乃是本于那位呼召并施怜悯的神（罗九11，16）。神的拣选是同着祂的预定，其后是祂的呼召（弗一4~5，罗八30）。

注¹ 　意，多毛，粗糙。

注¹ 　雅各甚至还在母腹中，就争夺要作长子。他要成为首生的，这愿望与神要他承受儿子名分的心意相符。然而，雅各也像他的祖父亚伯拉罕一样，运用他天然的能力和力量来完成神的心意，并满足他自己的愿望。虽然神已拣选雅各为首生的，但神主宰的使他生为次子，好叫他学知天然的人毫无价值，必须被割除。因着雅各天然的人没有资格，他就需要被变化。
　　雅各一生的记载占了创世记一半以上的篇幅。这段长篇的记载给我们看见，神在祂拣选、预定和呼召上的定旨，是要将罪人变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并施行神的管治权代表祂（参一26）。神命定雅各终生要过挣扎的生活。不仅如此，神主宰安排了雅各一生中的每一个环境、遭遇和人物，并使这些都互相效力，叫雅各得益处，使祂可以将雅各这抓夺者，抓脚跟的人，变化成以色列，神的王子。神特别用雅各的家人，包括他的父亲、母亲、哥哥、舅舅、妻子和孩子对付他，使他被变化。神对付雅各，乃是圣灵在新约信徒里面管教和变化工作的一幅完整图画（罗八28~29，十二2，林后三18）。

注² 　意，抓夺者，抓脚跟者。

注¹ 　直译，野味在他口里。以撒对他长子的偏爱，完全是在天然的生命里，也是照着天然的口味和偏好，就像利百加对雅各的爱，以及雅各对约瑟的爱（三七3~4）。虽然以撒凭天然活着，他仍然享受神的恩典。然而，他在天然生命里的生活使他受苦，正如利百加和雅各一样。

注¹ 　意，红。

注¹ 　直译，今日。33节者同。

注¹ 　关于以扫轻看长子名分，见来十二16~17与注。

注¹ 　以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许；这后裔就是基督，地上万国都要因祂得福（加三14，16）。这应许实际上是为着完成神的定旨，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一个团体人彰显祂自己。见十二2注2与十五3注1。

注¹ 　这暴露出以撒天然的弱点，这弱点与他父亲亚伯拉罕一样（参二十1~2，11~13）。

注¹ 　或，家眷。

注¹ 　见民二一16注1。

注¹ 　意，相争。

注¹ 　意，为敌。

注¹ 　意，宽阔之地，宽阔之路。

注¹ 　虽然以撒享受神无条件的恩典，在他所到之处都得着享受和满足（由井所表征—二五11，二六15~22），别是巴却是他经历神的显现、接受神的应许、筑坛、呼求耶和华的名并且支搭帐棚作见证的惟一地方。神所呼召的人不论他们的立场如何，都被命定要享受神的恩典，然而这享受不能称义他们的立场。我们若渴望得着神的显现、承受祂的应许并过一种完成神永远定旨的生活，就必须来到神所拣选独一的地方，并且留在那里。这独一的地方由别是巴所表征，有井作生命的供应，并有垂丝柳树作生命丰富之涌流的彰显（二一25，33）。见申十二5注1与17注1。

注¹ 　或，朋友。

注¹ 　意，盟誓。

注² 　意，盟誓的井。