注¹ 　直译，从你得看一个神迹。

注² 　直译，表号，兆头。指带着属灵意义的神迹。犹太人总是寻求神迹（林前一22）。

注¹ 　32节的世是指时间，而这里的世代是指人。

注¹ 　地心称为地的低下之处（弗四9）和阴间（徒二27），这是主死后所去的地方。阴间有两部分：受苦的部分和得安慰的部分（路十六23~26）。得安慰的部分是乐园，就是主同得救的强盗，在十字架上死了之后所去的地方（路二三43）。因此，地心、地的低下之处、阴间和乐园，都是同义辞，指主在受死后、复活前，停留三日三夜的地方。

注¹ 　同42节者，指质更好、量更多；因此，更大。与6节的更大不同，那是指外部的尺寸或度量更大。基督是神差遣到祂百姓那里的申言者（申十八15，18），比申言者约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）（拿一2，17，三2~10）。这预表基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三日三夜，然后从死人中复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）。

注¹ 　见41注1。基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他（王上六2，十1~8）。这也是基督的预表。祂建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求祂的外邦人都转向祂。
　　这两个预表指明，基督无论是神所差的申言者，或是神所膏的君王，都要从以色列人转向外邦人，如18、21节所预言的。
　　按照历史，所罗门王在申言者约拿之前；但按照属灵的意义，约拿在先，如马太所记载的。这也证明马太的记载不是按历史的次序，乃是按道理的次序（见八16注1二段）。按照道理，基督必须先死而复活，然后建造召会，并说智慧的话。这对这世代，无论犹太人或外邦人，都是真实的神迹（兆头）（林前一22，24）。

注¹ 　污灵，就是鬼（22），在无水之地寻找安歇之处，却寻不着，因为神在创一2用水审判以后，鬼的住处就是海（见该处生命读经）。鬼既无法在干旱之地寻着安歇，就回到原先所附的人体内，住在那里（44~45）。

注¹ 　在道理上，43节是接着22节。这两节之间记载犹太人弃绝基督，基督也放弃他们。这里，主将弃绝祂的犹太人这邪恶的世代，比喻为鬼附的人。在主眼中，弃绝祂的犹太人就像鬼附的人一样。约拿和所罗门的两个神迹，指明外邦人要悔改；但鬼附之人的事例，指明弃绝祂的犹太人不肯悔改。他们只肯扫除污秽，增添饰物以美化自己，却不肯接受基督来充满。他们宁愿仍然虚空，仍然空着。这就是今天犹太人的真实光景。将近这世代的末了，他们被鬼附的情形要加重七倍，景况就比先前更坏了。

注¹ 　这指明属天的王放弃了祂和犹太人肉身的关系。在本章，犹太人弃绝基督达到极峰，以致基督完全放弃他们。此时，他们开始与基督决裂，而与基督隔绝了（罗十一17，19~20）。

注¹ 　基督与犹太人决裂以后，就转向外邦人。此后，祂与跟从之人的关系，不再是在肉身里，乃是在灵里。凡实行祂父旨意的，就是帮助祂的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈爱的母亲。

注¹ 　直译，我的魂。

注² 　见民六23注1。

注¹ 　或，戏弄人的。

注¹ 　直译，你的魂好给我……。31节者同。

注¹ 　直译，使这事发生在我面前。

注¹ 　直译，我的魂给你……。

注¹ 　在4节以撒要给以扫祝福，但他把神的祝福与他天然的口味掺杂在一起。在这里，以撒祝福雅各，但他的祝福不论在肉身（1）和属灵上，都是盲目的，因为他被自己天然的口味弄瞎了。这指明以撒没有多少生命的成熟。然而，以撒的确因着信给他儿子祝福，神也尊重他的祝福，使其成为预言（来十一20）。
　　以扫对长子名分的轻看（二五34），利百加偏爱的机巧，以及以撒盲目的祝福，这些互相效力，叫雅各得益处，使神能主宰的完成祂拣选的定旨（参罗八28~30）。

注¹ 　在4节以撒要给以扫祝福，但他把神的祝福与他天然的口味掺杂在一起。在这里，以撒祝福雅各，但他的祝福不论在肉身（1）和属灵上，都是盲目的，因为他被自己天然的口味弄瞎了。这指明以撒没有多少生命的成熟。然而，以撒的确因着信给他儿子祝福，神也尊重他的祝福，使其成为预言（来十一20）。
　　以扫对长子名分的轻看（二五34），利百加偏爱的机巧，以及以撒盲目的祝福，这些互相效力，叫雅各得益处，使神能主宰的完成祂拣选的定旨（参罗八28~30）。

注¹ 　或，必不为……必不为。

注¹ 　或，必不为……必不为。

注¹ 　或，到处飘荡。原文意不详。

注¹ 　希伯来文， El Shaddai， 伊勒沙代。见十七1注2。

注² 　直译，多族的会众。

注¹ 　雅各的梦是本书最重要的一点，10~22节揭示神启示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料。在雅各之梦的记载里，石头（11，18，22）、柱子（18）、神的家（17，19，22）和油（18），是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造（赛二八16，亚四7，徒四10~12）。石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11，18~20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3，22）。在11节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头（参太十一28）。雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23~30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。那石头成了伯特利，神的家（19，22）。神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2，23）—人作神的居所（赛六六1~2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，约十五5，启二一22）。因此，神的家是由神与人调和为一所构成。在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息。

注² 　这梯子是雅各之梦的中心、焦点。这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际（约一51与注）。基督作为人子，在祂的人性里乃是梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一（参约十四6）。我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（提后四22）。因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神（见来十19注1）。这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹以及用这人所建造神的家。基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷。

注³ 　天使是服役的灵，奉差遣为承受神救恩的人效力（来一14与注1三段）。

注¹ 　神说祂自己是亚伯拉罕的神和以撒的神，这含示祂也要成为雅各的神。亚伯拉罕的神是称义的神，以撒的神是恩典的神，雅各的神是借着神圣的管教变化人的神。至终，雅各的神成了以色列的神（三三20，出五1），就是经过变化之雅各的神。

注¹ 　神说祂自己是亚伯拉罕的神和以撒的神，这含示祂也要成为雅各的神。亚伯拉罕的神是称义的神，以撒的神是恩典的神，雅各的神是借着神圣的管教变化人的神。至终，雅各的神成了以色列的神（三三20，出五1），就是经过变化之雅各的神。

注² 　神应许雅各，要赐他后裔、地和福分（13~14），正如祂应许亚伯拉罕（十二3，7，十三14~16，十五18，二二17~18）和以撒（二六3~4）一样。地是为着神的国，后裔是为着彰显神并扩展神的形像。地和后裔二者都是基督（见十五3注1），祂也成了我们用以祝福别人（罗十五29）的福（14）。

注² 　神应许雅各，要赐他后裔、地和福分（13~14），正如祂应许亚伯拉罕（十二3，7，十三14~16，十五18，二二17~18）和以撒（二六3~4）一样。地是为着神的国，后裔是为着彰显神并扩展神的形像。地和后裔二者都是基督（见十五3注1），祂也成了我们用以祝福别人（罗十五29）的福（14）。

注¹ 　或，殿。22节者同。

注² 　这地方是在地上，却是联于天，所以雅各称之为天的门。当我们在地上的召会，神的家中时，我们能进入天的门，并且借着基督这天梯，能看见并经历天上的事。见来四16与注1。

注¹ 　意，神的家。见三五1注1二段。