注¹ 　在祷告中使用并操练我们的灵，对我们属灵的生命必是健康的。但我们的心思若没有作用，也不使用，就绝对是不健康的。我们向主祷告时，必须运用我们重生的灵，以及我们更新的心思。我们的心思应当置于我们的灵（罗八6），不用说在祷告中，就是在日常的生活行动里，也绝不脱开灵。我们的祷告必须发自我们接触过神，并正在接触神的灵，并且经过我们清明而能领悟的心思，用清楚和明白的话，使我们的祷告能摸着神，滋养、加强自己，并建造别人。

注¹ 　在祷告中使用并操练我们的灵，对我们属灵的生命必是健康的。但我们的心思若没有作用，也不使用，就绝对是不健康的。我们向主祷告时，必须运用我们重生的灵，以及我们更新的心思。我们的心思应当置于我们的灵（罗八6），不用说在祷告中，就是在日常的生活行动里，也绝不脱开灵。我们的祷告必须发自我们接触过神，并正在接触神的灵，并且经过我们清明而能领悟的心思，用清楚和明白的话，使我们的祷告能摸着神，滋养、加强自己，并建造别人。

注² 　直译，没有果效。

注¹ 　这含示使徒鼓励受信者，不要只用人所不懂的方言祷告，也要用清楚、明白的话祷告。

注² 　这不是说，只用心思，一点不用灵。在弗六18，使徒嘱咐我们要时时在灵里祷告。祷告就是敬拜，敬拜就当在灵里（约四24）。当我们用灵祷告，不用人所不懂的方言，而用人明白的话语，我们就自然而然的用心思解释、表达灵的思想。使徒在这里的意思是说，在召会的聚会中，为了全体与会者的益处，我们应当用心思，用人所理解的话祷告（19），以发表我们灵里的负担。在召会的聚会中，我们的祷告不仅该让主听见，蒙祂应允，也该让全体与会者懂得，叫他们得益处。为着这目的，我们在公众的祷告里，也应该学习用心思，就像用灵一样，训练心思与灵合作，甚至与灵成为一，使灵能成为心思的灵（弗四23）。

注¹ 　这含示使徒鼓励受信者，不要只用人所不懂的方言祷告，也要用清楚、明白的话祷告。

注² 　这不是说，只用心思，一点不用灵。在弗六18，使徒嘱咐我们要时时在灵里祷告。祷告就是敬拜，敬拜就当在灵里（约四24）。当我们用灵祷告，不用人所不懂的方言，而用人明白的话语，我们就自然而然的用心思解释、表达灵的思想。使徒在这里的意思是说，在召会的聚会中，为了全体与会者的益处，我们应当用心思，用人所理解的话祷告（19），以发表我们灵里的负担。在召会的聚会中，我们的祷告不仅该让主听见，蒙祂应允，也该让全体与会者懂得，叫他们得益处。为着这目的，我们在公众的祷告里，也应该学习用心思，就像用灵一样，训练心思与灵合作，甚至与灵成为一，使灵能成为心思的灵（弗四23）。

注¹ 　直译，外行人。即在某一种事上未受教导、指教，而被带入者。后文同。

注² 　直译，那阿们。这启示在使徒时代，一人在召会的聚会中祷告，众人都说，阿们，甚至加重的说，那阿们。

注¹ 　这指明在召会的聚会中，不仅我们的申言和教导该建造别人，连我们向主的祷告和感谢，也该建造别人。这表明使徒何等关心召会与众圣徒的建造。他在本节的话，不只是改正，也是嘱咐。

注¹ 　见15注2。

注² 　这表明在召会的聚会中，为着召会的建造，何等需要说人所理解的话，一点不需要说方言。

注² 　这表明在召会的聚会中，为着召会的建造，何等需要说人所理解的话，一点不需要说方言。

注¹ 　或，思想，推理，心思。原文这辞与15、19节的心思不同，该辞“强调与狂热的区别”（Vincent，文生）。这是说到哥林多的信徒，对说方言的领悟和思想。他们狂热于说方言，因此对这事的领悟像小孩子，不像成熟的信徒，能合式的运用心思。使徒劝他们要在领悟上长大成熟，就是在说方言的事上像他一样（19），能合式的运用心思。

注² 　哥林多的信徒不仅在生命上是婴孩（三1），在领悟上也是小孩子。他们需要在生命里长大，也需要在心思的领悟上长大。使徒对付他们的难处，就是为这目的，使他们在各方面都能成熟。

注¹ 　或，思想，推理，心思。原文这辞与15、19节的心思不同，该辞“强调与狂热的区别”（Vincent，文生）。这是说到哥林多的信徒，对说方言的领悟和思想。他们狂热于说方言，因此对这事的领悟像小孩子，不像成熟的信徒，能合式的运用心思。使徒劝他们要在领悟上长大成熟，就是在说方言的事上像他一样（19），能合式的运用心思。

注³ 　幼稚的哥林多信徒需要在领悟上成熟，使他们能认识以下21~25节所说的事。

注¹ 　律法，指旧约。见34注5。

注² 　这话在赛二八9~13，指明用异邦人的舌头说话，对以色列人乃是惩治，因为他们不信神那可理解的话。因此，使徒引用这话，含示哥林多人未曾正确的接受神借使徒所传可理解的启示。

注¹ 　本节开头的“这样”，指明根据21节所引赛二八的话，方言乃是给不信的人作消极的表记，表明他们不信的可怜光景。这含示那里有人说方言，那里就有人的不信。使徒在这里的用意，是要制止哥林多人过度的说方言。但申言是给信的人作积极的表记，表明他们有信的正确光景。这对申言的实行是一种鼓励。

注¹ 　在全召会的聚会中，若众人都说方言，人会认为他们癫狂了。因此，鼓励众人在召会的聚会中都说方言是不对的，这违反使徒保罗的话。

注² 　或，疯狂，发疯。这话对于过度说方言是很强的劝阻。

注¹ 　本节含示全体与会者都有责任，也有能力申言。在召会的聚会中，若众人都申言，这会劝服人。这种申言，主要的必定不是说预言，乃是为主说话，并说出主。

注² 　这都必定不是借着预言的申言，乃是借着为主说话，并说出主的申言。这种申言需要在生命里有相当程度的长大。这话对于申言的实行，也是一种鼓励。

注² 　这都必定不是借着预言的申言，乃是借着为主说话，并说出主的申言。这种申言需要在生命里有相当程度的长大。这话对于申言的实行，也是一种鼓励。

注¹ 　这含示申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神。这也指明，召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注。

注¹ 　这含示申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神。这也指明，召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注。

注¹ 　“有”字，在本节中提了五次，原文是一个广泛使用，有多种意义的字，以下是其中主要的三种：（一）持有，占有，守住（某物）；（二）有（某物）作为享受；（三）有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件，第三种应当适用于后二件，说方言和翻方言。这指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示（30），给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记（22），使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有前文所说那些从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。
　　这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受。我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。
　　按照本书所强调并着重的，本节所列的五件事，都该集中于神的中心，基督，作我们的分；以及神的目标，召会，作我们的目的。诗歌该是赞美神将基督赐给我们，作我们日常生活和召会生活的智慧与能力。教师的教训和申言者的启示，该把基督与召会，就是基督的身体，教导并供应人。方言和翻出来的话，也该以基督与召会为中心和内容。凡强调在基督与召会之外的东西，都会使召会紊乱，并偏离神新约经纶的中心路线，把召会弄成和在哥林多的召会一样。

注² 　或，造就。我们在召会的聚会中无论作什么，都必须是为着建造众圣徒和召会。在聚会中展览基督、享受基督，以建造基督的身体，必须是我们惟一的目的与目标。

注¹ 　这指明召会的聚会就是召会。

注¹ 　或，判断。直译，区别。这是要判断或明辨所申言的是否出于神，区别正确的与错误的。这指明有些申言可能不是出于神的。

注¹ 　神愿意每一位信徒都能申言，就是为祂说话，并说出祂（1下，参民十一29）。

注² 　或，安慰。

注¹ 　意即不是申言者受他们灵的管理，乃是他们的灵受他们的支配。因此，他们能断定什么时候该申言，什么时候该停止，好在召会的聚会中维持良好的秩序。他们的灵不是他们的主人，不过是他们尽功用的凭借。他们该学习如何随他们的意思决定，操练并运用他们的灵。

注¹ 　本章26~32节的吩咐，主要的是论到说方言和申言，其原则乃是照着神自己的所是，保持和平并合宜的秩序。

注¹ 　直译，日子。

注¹ 　这指明约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由。约伯是对的；有件事隐藏在神心里，就是历世历代的奥秘（弗三9）。神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26）之后，历世历代以来将祂的目的隐藏起来；在新约时代以前，没有向任何人揭示祂的定旨（弗三4~5）。
　　这隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（弗一10，三9，提前一4），就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，基督的身体，就是新人（弗二15~16），作神的丰满，神的彰显（弗一22~23，三19），这要终极完成于新耶路撒冷（启二一2～二二5）。约伯不知道神的目的，所以误会了神，以为神向他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新建造约伯，使他成为神新造里的新人（林后五17，加六15）。这是给约伯、约伯记和约伯之表白的答案。

注¹ 　直译，从神里面所搜寻出来的。

注¹ 　这必定不是交通或慈爱的话。琐法说约伯是一个头脑空洞，完全缺乏知识的人，他甚至把约伯比作野驴的驹子。难怪约伯责怪他的朋友没有向他显示慈爱。
　　琐法对于人在神面前地位的了解，完全是盲瞎的，他的辩论完全是根据人在道德范围内天然的观念，对人之于神该是什么，并没有任何神圣启示的亮光。

注¹ 　这必定不是交通或慈爱的话。琐法说约伯是一个头脑空洞，完全缺乏知识的人，他甚至把约伯比作野驴的驹子。难怪约伯责怪他的朋友没有向他显示慈爱。
　　琐法对于人在神面前地位的了解，完全是盲瞎的，他的辩论完全是根据人在道德范围内天然的观念，对人之于神该是什么，并没有任何神圣启示的亮光。

注¹ 　或，手。

注¹ 　生命，希伯来文， nephesh， 奈费许（魂）。气息，希伯来文， ruach， 如阿克（灵）。凡活物都有魂，但人不只有魂，也有灵（参创二7注5二段与注6）。

注¹ 　生命，希伯来文， nephesh， 奈费许（魂）。气息，希伯来文， ruach， 如阿克（灵）。凡活物都有魂，但人不只有魂，也有灵（参创二7注5二段与注6）。

注¹ 　直译，坚垒。

注¹ 　直译，坚垒。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，我何必把我的肉……？

注¹ 　直译，他。

注¹ 　或，旋又凋谢。

注¹ 　以利法在17~35节的警告，乃是根据善恶的原则。照着他的看法，好人必亨通，恶人必受苦。参诗七三与注。

注¹ 　心境，直译，魂。

注¹ 　心境，直译，魂。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　直译，没有（滞留的）地方。

注¹ 　直译，人的儿子。

注¹ 　常见，直译，停驻于。

注¹ 　直译，与我击掌（即为人担保时所作的动作）。

注¹ 　直译，遮隐他们的心，使其无见识。