注¹ 　鸣的锣和响的钹，发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。

注¹ 　鸣的锣和响的钹，发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。

注¹ 　舍己身，直译，交出己身。如殉道者。

注² 　有些古卷作，叫我被焚烧。

注¹ 　生命是神的元素，爱是神这生命的彰显。因此，神就是爱（约壹四16）。那是生命的神，乃是在爱里得着彰显。4~7节所列，爱的十五项美德，都是神生命的神圣美德。这样的生命与十二章所列外面的恩赐不同。哥林多人追求外面的恩赐，却忽略爱，就是神生命的彰显。因此，他们仍是属肉的，属肉体的，或属魂的（三1，3，二14）。他们应当在生命里长大（由他们顾到基督身体的爱而显出），追求爱，而不追求外面的恩赐，使他们成为属灵的（二15）。

注¹ 　不义的总和乃是撒但，真理的总和乃是神。爱既是神生命的彰显，就不因撒但的不义而欢乐，却与神的真理同欢乐。

注¹ 　不义的总和乃是撒但，真理的总和乃是神。爱既是神生命的彰显，就不因撒但的不义而欢乐，却与神的真理同欢乐。

注¹ 　原文与九12的忍受同字（见该处注）。这字不仅有（一）（如容器）包容，容纳；和（二）（如房盖）遮盖（人过）；且有（三）如房盖遮蔽，遮护等意思。

注¹ 　即比一切存留得更长久，始终保有其地位。爱比一切存留得更长久，并且永远保有其地位。爱永不败落、永不衰残、永不终止，就像神永远的生命一样。一切恩赐，无论是申言，或方言，或知识，都是神运行的凭借，并不是那彰显神的生命。因此，这些终必停止，也终必归于无用。这些都是时代的。惟有爱所彰显的生命，是永远的。根据下文，一切恩赐都是为着今世未成熟的孩童，到来世都必归于无用。惟有爱是属于成熟的人，要持续直到永世。因此，当我们凭爱而行，就预尝了来世和永世。

注¹ 　指在来世，国度时代。

注² 　或，成熟的。与下节的孩童相对。

注³ 　即8节所提的申言、知识等。

注¹ 　在今世，信徒乃是孩童，有各种幼稚的恩赐。

注² 　意未成熟的。

注³ 　直译，推算。

注⁴ 　在来世，成熟的信徒要成人，一切幼稚的恩赐，特别是最小的恩赐——说方言和翻方言，也就都要废掉了。然而，我们在今世就可借着活出爱的生活，预尝来世。爱使我们在生命里成熟；恩赐使我们留在孩童时期。

注¹ 　指在今世。

注² 　有人说是：经过窗户观看，“就是经过中间多少妨碍视线的凭借。窗户这辞也指镜子，却是为作窗户用的，这窗户不像时下用透明的玻璃，乃是用半透明的材料作的。”（达秘新译本）。

注³ 　直译，在猜谜中。

注⁴ 　指在来世。

注¹ 　指在今世

注⁴ 　指在来世。

注¹ 　信，接受神圣的事物（约一12），并质实属灵、未见的事（来十一1）。望，收获并有分于信所质实的事物（罗八24~25）。爱，享受信所接受、质实，以及望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人（八1），并彰显神，如此就完全了全律法（罗十三8~10）。这样的爱，为着发展并运用属灵的恩赐，使我们在生命里长大，并且是得着更大恩赐极超越的路。因此，在这三样常存的美德中，最大的乃是爱。所以我们必须追求爱（十四1）。

注¹ 　这吩咐是基于十二31～十三13的启示。追求爱，就是追求在生命里长大，好在生命里发展恩赐。因此，追求爱，必须配以切慕最有益的恩赐，就是申言的恩赐。

注² 　见十二31注1。后文同。

注³ 　或，特别。

注² 　见十二31注1。后文同。

注⁴ 　申言既是为主说话，并说出主，也就是把基督供应给人。这是召会聚会中最主要的事。这种申言需要充满神的生命为内容。爱是经历神的生命，并使神的生命为着建造召会，成为申言恩赐的内容，极超越的路。因此，我们必须追求爱，并要切慕这更大的恩赐。

注¹ 　使徒在2~6节的话，使人清楚明确的看见，说方言远不及申言重要。他很强的贬低说方言的恩赐，而高举申言的恩赐，因为他主要的关切是召会，不是单个的信徒。说方言，即使是真正和正确的，也不过造就那说的人，但申言却建造召会。在启示里申言，或用清楚明白的话在知识里教导，比用人所不懂的话说方言，对召会更有益处。

注¹ 　或，造就。既然申言说出主，把基督供应给人，就建造人，给人勉励和安慰。

注¹ 　申言说出主，不仅建造单个圣徒，更建造召会。

注¹ 　直译，大。

注¹ 　直译，无魂。

注² 　使徒在7~11节的例证，指出哥林多的信徒荒谬的滥说方言，发出没有分别的声调（7），吹出“无定的号声”（8）。他们也过度的使用方言，无论在什么地方，用什么方法，或在什么情形里，都说方言。因此，他规正并约束他们，不滥用也不过度的使用这种益处最少的小恩赐，叫他们能追求更大的恩赐，好更多的造就圣徒并建造召会。

注¹ 　原文与7~8节的声同字。在此指口音，就是语言。下节者同。

注¹ 　直译，效能。与能力同字。

注² 　原文意外国人，就是非希利尼人，不说希利尼话的人。“推测本字原初是用以描述一些发音刺耳、腔调粗鲁的人；……后来，这字演变为化外或野蛮之意。”（Vincent，文生）。

注² 　原文意外国人，就是非希利尼人，不说希利尼话的人。“推测本字原初是用以描述一些发音刺耳、腔调粗鲁的人；……后来，这字演变为化外或野蛮之意。”（Vincent，文生）。

注¹ 　灵，原文，诸灵。使徒在此乃是说，你们也是如此，既渴慕诸灵……。这给我们看见，当日出身外邦的哥林多信徒，因着他们的背景，在他们属灵的追求上，将惟一的圣灵，和诸多的邪灵，混为一团，不清楚且没有充分的保持圣灵的惟一性。这由十二4所说“灵却是同一位”的话得到证明。使徒这话，不是认可他们这种混淆的追求，乃是根据他们这混淆的事实，劝他们在这混淆中要寻求超脱而超越。

注² 　使徒全心顾到召会的建造。他满有召会的感觉，完全以召会为中心，与那些以自我为中心的哥林多人，完全不同。他们在属灵恩赐上的难处，是由于他们为自己追求，不顾到召会的建造。在对付头六项为人生活范围里的难处时，使徒强调基督是神给我们惟一的分；在对付后五项神圣行政范围里的难处时，使徒强调召会是神给我们惟一的目标。哥林多人不仅缺少基督，也不认识召会。使徒完成的职事（西一25），乃是由基督是神的奥秘（西二2），和召会是基督的奥秘（弗三4）所组成的。哥林多人虽在使徒的职事之下，却失去这二者。他们很可怜的在自己里面，又瞎眼又无知。

注³ 　原文是一个字，指充盈、满溢、洋溢，也指超越。见八8注1。照本节上下文看，这字在此不是指满溢增多，乃是指超越不凡。本节前文所说“你们……既渴慕诸灵”，已经指明当日的哥林多信徒，把圣灵和邪灵混在一起，而追求属灵的恩赐。那种混淆的追求，在使徒看，甚为低下，甚至会给人看为化外人。所以使徒劝他们，不要为着自己的享受或显扬，追求一些未经分辨、混淆一团的属灵事物，乃要为着建造召会追求超越，就是超过那些低下的追求。

注¹ 　直译，它。

注¹ 　约伯记的内容，乃是敬虔之人（包括约伯、他的三个朋友以及年轻人以利户）情绪的发表，加上神的说话。这五个敬虔人情绪的发表是照着他们敬虔生活的经历，并基于他们对神与人之关系的属人观念。这些发表虽是在颁赐律法之前说出的，却满了善恶的原则。说话者的逻辑是循着善恶知识树的线（创二9）；基于这点，他们极其重视神的公平和公义的审判。他们在本书中许多的辩论，乃由于他们对神的审判不同的看法。约伯的朋友认为，约伯受苦是遭受神的审判。然而，约伯的受苦不是神的审判，乃是神的剥夺和销毁，为要得着约伯，叫约伯更多得着神。见九15注1，十13注1二段。
　　约伯、他的三个朋友和以利户的话虽与神对人的目的相违，但在神的灵默示下，这些话被记载下来，好给神用来暴露这五个敬虔人对神认识上的错误。借此，人就能蒙光照而看见，照着神心愿的美意，人该被神充满，单为着彰显神，而不是彰显人在其正直、纯全里的完全。

注¹ 　此句希伯来文意不详。

注² 　直译，他们的。

注³ 　此乃照古译本；希伯来文经文作，陷阱吞吃了。

注¹ 　直译，在智慧人的狡诈中捉住他们。

注¹ 　或，弃绝。

注² 　希伯来文， Shaddai， 沙代。全书同。见创十七1注2。

注³ 　见四8注1。

注¹ 　直译，鞭笞。

注¹ 　即堆聚于打谷场上，通常是堆高的。

注¹ 　约伯在六、七章为自己的表白，乃是整卷书的摘要。约伯表白自己时，陈述了他的苦况（1~7），向神挑战（8~13），责怪他的朋友（14~23），自以为义（24~30），表示他对人生的虚空和结局有常识（七1~10），并且下结论说他厌弃性命而想要死（七11~21）。约伯向神和自己的朋友挑战，要他们给他一个答案。然而，对约伯记的答案不在这卷书里，乃在新约里（见二13注1二段与四二17注1）。
　　约伯像他的朋友一样，也停顿在善恶的知识里，不认识神的经纶，没有充分的看见神创造人的定旨。他和他的朋友都毫无神圣的启示，也无神圣生命的经历。他不知道神的目的不是要加增他的完全、正直、公义和纯全。相反的，神的目的是要剥夺他这些自以为满意的属人美德，好叫他只寻求神并得着神自己。他的朋友和他，都不在神所命定人该在的生命树线上（创二9，16~17）。

注¹ 　见三11注1。

注¹ 　或，遮蔽。

注¹ 　或，如线用尽。

注¹ 　直译，我的魂。

注¹ 　见三11注1。

注¹ 　比勒达对约伯的自我表白加以反驳时，他对人与神关系的逻辑，是建立在善恶、对错之上，完全在善恶知识树的原则里，全然照着堕落之人属人道德的观念。在他的反驳里，没有在神圣启示里得亮光的味道，也没有在神圣生命里属灵的品味。他完全是在黑暗里，在人道德的虚妄里。他的反驳完全无力说服约伯；在关于神的事上，约伯高过他同时代的人。

注¹ 　直译，观看。

注¹ 　或，祂若从本地……。

注¹ 　5~7节里的事必定发生在亚当以前的世界，那时神因着撒但和他跟从者的背叛而审判诸天和地（见创一2注1，赛十四13注1与15注1）。

注¹ 　海浪，直译，海的高处。

注¹ 　古代叙事中提到的一种海怪（参二六12，赛五一9）。

注¹ 　约伯认为自己虽是义的，是完全的，也不能胜诉（15，20~21），因为神是有能力的，在祂的审判上，必不收回祂的怒气（13~24）。在此约伯有一个错误观念，认为神是在怒气中对付他。然而，神对付约伯不是因神的怒气，而是因神的喜悦（弗一5，9）。这里神不是在审判，乃是在剥夺、销毁并拆毁，为要用神自己重新建造约伯。

注¹ 　我口，或，祂。

注¹ 　直译，我的魂。

注¹ 　有者译作，试炼。

注¹ 　直译，蒲草船。