注¹ 　本章是对付吃祭偶像之物这一段插进的话。在这段插进的话里，使徒把自己当作榜样摆在哥林多信徒面前，使他们不绊跌别人，却实行八13关顾之爱的原则，建造别人。

注² 　使徒保罗是从众人得了自由的，不受人的奴役（19）。他虽然实行关顾之爱的原则，但他不受饮食任何特别方式的辖制；所有在基督里的信徒，都该如此。

注³ 　使徒把自己当作信徒的榜样时，说到他的使徒职分。这使他有权柄对付本书所论到的一切难处，就是关于召会生活及其交通的严重难处。他处理这些难处，不仅基于他的教训，也基于他使徒职分所有的权柄。要对付这种光景，他必须取这立场，并使哥林多的信徒清楚这事。他们怀疑他的使徒职分，并陷于混乱的光景，主要的是由于他们因属世的智慧、自信与骄傲而有的愚昧。
　　“使徒”，原文意受差遣者。主的使徒，乃是受祂差遣，有祂的权柄传神的福音，教导神圣的真理，并建立众召会的信徒。在行传第一段，彼得和约翰是这样的使徒（在犹太人中间）。在行传第二段，保罗和巴拿巴是这样的使徒（在外邦人中间）。接着他们，有些人也成了使徒，如西拉和提摩太（帖前一1，二6）。只要人有能力传福音，有恩赐教导神圣的真理，并且能建立召会，他就有资格并得印证，是受主差遣、有主使命和权柄的使徒。

注⁴ 　指保罗见过主荣耀、复活的身体（十五5~8）。这是格外的特权，对看见者构成尊贵与荣耀，但不是作主使徒的条件或资格。这由巴拿巴的例子，充分得着证明。巴拿巴是使徒之一（徒十四14），却没有这样见过主。然而，在灵里借属灵的启示认识主，确是作使徒所需要的。

注⁵ 　保罗在主里的工作有果效，是他使徒职分的证明，而不是资格。

注¹ 　因为他在主里借着福音生了他们（四15）。他劳苦的果子，是他使徒职分的证据。

注² 　使徒有效工作的充分结果，不仅是他使徒职分的证据、证明，也是他使徒职分的印记。这在他使徒的劳苦上打上明显的记号，鉴定并证明他的使徒职分。

注¹ 　指1~2节的分诉。

注¹ 　使徒在4~15节放胆、率直、刚强且直接的表白，揭示他是心、灵纯净的人，也揭示他在主的工作里，除了基督与祂的身体以外，没有别的目的。

注² 　或，自由。

注³ 　指用圣徒和召会的供给，为福音吃喝（14）。

注¹ 　或，不可笼住踹谷之牛的嘴。

注¹ 　或，容忍。直译，（如器皿）容纳，隐藏。因此是指（如屋顶）遮盖。

注¹ 　圣，与罗一2者和路一75者都不同，与提后三15者同；指在关于敬拜神之事上的圣。

注¹ 　使徒乃是不顾一切，绝对为着主的权益。他不仅甘愿牺牲一切的权利（12，15上，18），甚至甘愿付出性命的代价。

注² 　也不什么，保罗未说下去。可能是前半节所提之事。

注¹ 　直译，有难免的负担压在我身上。

注¹ 　使徒写本书不是为着帮助失丧的罪人得救，乃是为着帮助得救的信徒长大（三6~7），用贵重的材料建造（三10，12~14），顾到主的肢体（八9~13）并赛跑（24）。因此，他一再说到赏赐，作为信徒前进的激励（三14，九18，24~25）。见来十35注1。

注² 　或，家庭管理，家庭分配。使徒不仅是传道者，还是神家中的管家，管理家庭的人，将基督的救恩、生命和丰富分配给祂的信徒。这样的职事，就是托付并委派他的管家职分（弗三2，林后四1）。

注¹ 　直译，供陈。

注¹ 　即在律法范围、界限之外，因此是没有律法。

注² 　即在律法范围、界限之内，因此是服于律法。保罗是以基督为生命，凭基督活着。这活在他里面作生命的基督，带有生命的律，也就是生命的律（罗八2），管治他，规律他，使他对基督是正当的，合法的，正直的，适当的，所以是在一个更高更好的律法之内，服于这生命的律法。因此，他对神也不是在律法之外，而没有律法。

注¹ 　意指使徒为众人的缘故，调整自己以适应一切的事，也就是适应饮食不同的方式和实行（23）。

注¹ 　直译，作这福音的同享者（或共同有分者，合作者，合伙者）。使徒不仅是同享者、共同分享者，享受福音；也是合作者、合伙者，为福音劳苦。但在这里，他是指对福音的享受，因此，我们在经文里译为“同享这福音”。

注¹ 　这启示基督徒的生活，乃是一场赛跑，我们必须跑得成功。

注² 　即一种作为激励的赏赐。见17注1。

注¹ 　指当时为运动竞赛，用树叶所作之圆冠。不能坏的华冠，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，乃是在救恩之外另加上的赏赐（见来十35注1）。我们这些主的信徒，都已借信接受了祂的救恩，这是一定永定的。但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程。在本章这里，使徒正在场上奔跑（26）；在他晚期的一封书信，腓立比书里，他还在奔跑（腓三14）；直到提后四6~8，他奔跑到了最后一刻，才有把握会在主显现时得祂的赏赐。在这奖赏的光中，使徒嘱咐哥林多信徒，要跑这一场赛跑，使他们能得着赏赐（24）。

注¹ 　指当时为运动竞赛，用树叶所作之圆冠。不能坏的华冠，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，乃是在救恩之外另加上的赏赐（见来十35注1）。我们这些主的信徒，都已借信接受了祂的救恩，这是一定永定的。但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程。在本章这里，使徒正在场上奔跑（26）；在他晚期的一封书信，腓立比书里，他还在奔跑（腓三14）；直到提后四6~8，他奔跑到了最后一刻，才有把握会在主显现时得祂的赏赐。在这奖赏的光中，使徒嘱咐哥林多信徒，要跑这一场赛跑，使他们能得着赏赐（24）。

注¹ 　原文意，把眼睛以下的脸面打得又黑又青。这不像禁欲主义者苦待身体，也不像智慧派认为身体是邪恶的。这是要治服身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的。这相当于治死我们在地上的肢体（西三5），并治死身体的行为（罗八13），不让我们的身体用为放纵情欲，除了神看为圣的事，也不凭自己作什么。哥林多人纵情淫乱，滥用他们的身体，不顾神的殿（六19），并且任意吃祭偶像之物，不顾软弱的信徒（八9~13）。

注² 　一种隐喻，意带领着被征服、作了俘虏和奴隶的人，将他奴役，使他作奴仆，为征服者的目的效力。

注³ 　免得，原文含或许的意思。

注⁴ 　根据24~27节经文，这是指传讲赏赐，以激励奔跑的基督徒。赏赐与国度有关；国度的实现，要成为赢得基督徒赛跑得胜圣徒的赏赐。见来十二28注1。

注⁵ 　或，不合格，被弃绝。亦即不配得奖赏。使徒必定是借着相信基督，靠恩得救的。不仅如此，他也蒙召作使徒，以完成神新约的经纶。然而，他在这里却极其儆醒的奔跑他的赛程（徒二十24），治服自己的身体，以适于他神圣的目的，使他在基督的审判台前，不致不蒙称许，并被弃绝（林后五10），不配得着要来国度的赏赐。见太七21~23与二五11~12。

注¹ 　那时要任何人住在耶路撒冷，都是重担。因着不断有外人侵略的威胁，很少人愿意住在耶路撒冷。所以，需要借着掣签有些安排，才有足够的人数住在耶路撒冷。那些中签要住在耶路撒冷的人，必须迁到那里。然而，有些人乐意的自愿住在耶路撒冷，众百姓就为他们祝福。

注¹ 　敬拜神是神国里主要的事，在这事上主要事奉的人不是君王，乃是祭司连同作祭司仆人的利未人（民十八2，6）。

注¹ 　直译，属神的人。36节者同。

注¹ 　尼希米不仅将事奉的利未人和祭司带来尽功用；他也供应他们每日的需用（44~47）。在那时以前，没有人合式的顾到这事。见民十八8~32注。