注¹ 　“因为”指明十章不仅是九章的延续，也是九24~27所说奔跑赛程进一步的说明，用以色列人为着进入应许之地，在旷野的赛程，作为例证。

注² 　这是指九24“岂不知”的话。

注³ 　这指明所有的以色列人，享受了逾越节，就加入赛跑；他们从离开兰塞之地（出十二37），就开始奔跑。

注⁴ 　遮盖以色列人的云彩，预表与新约信徒同在之神的灵。新约信徒接受基督作他们的逾越节（五7）之后，神的灵就立刻来与他们同在，引导他们奔基督徒的赛程，正如云柱引导以色列人一样（出十三21~22，十四19~20）。

注¹ 　在云里，表征在那灵里。在海里，指在水里。新约信徒是在水里，并在那灵里受浸的（太三11，徒一5，林前十二13）。

注² 　以色列人的过红海（出十四21~30），预表新约信徒的受浸（罗六4）。

注³ 　以色列人受浸归了摩西，开始神圣的赛程，以成就神的定旨，就是进入美地，并建造圣殿，使神可以得着国度，在地上有祂自己的彰显。这预表新约信徒是浸入基督（加三27），使神能得着祂的国，有召会在地上作祂的彰显。

注¹ 　指吗哪（出十六14~18），预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31~35）。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。

注¹ 　指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37~39，林前十二13）。为着奔跑赛程，我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。

注² 　为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石（出十七6），乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。

注¹ 　即被杀倒地。这是指民十四16、29说的。

注¹ 　在奔跑基督徒的赛程上，使徒把自己与众信徒包括在一起。

注² 　直译，预表。11节者同；即事实或属灵真理的表征。本书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表。在五7~8，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节。在本章这里，他们受浸归了他们的摩西（基督），经过他们的红海（基督的死）。现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地（包罗万有之基督）的旅程（基督徒的赛程）。他们也在这里受警戒（11），不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神，如6~11节所描绘的。
　　神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显。然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及的暴虐，并被带到神的山，接受神居所——帐幕——的启示，但因着他们的恶行和不信，几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标（来三7~19）。惟有迦勒和约书亚作到了，进了美地（民十四27~30）。这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地——基督（腓三12~14）——的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受（太二五21，23）。这对所有新约的信徒，该是严肃的警告，对哥林多人更是如此，因为他们有重复以色列人在旷野失败的危险。

注¹ 　以色列人滥吃滥喝，与他们拜偶像，拜金牛犊有关（出三二1~6）。使徒这里的话，含示哥林多人不得当的吃祭偶像之物，也多少与拜偶像有关。

注¹ 　以色列人滥吃滥喝，与他们拜偶像，拜金牛犊有关（出三二1~6）。使徒这里的话，含示哥林多人不得当的吃祭偶像之物，也多少与拜偶像有关。

注¹ 　行淫总是随着拜偶像（民二五1~2），因此这里同时说到这两件事。徒十五20、29也是这样。无疑的，这里含示在哥林多信徒中间也存在着这两件恶事。因此，五至十章主要是对付这两件事。

注² 　这是因被杀倒在地上。

注¹ 　试探，直译，极度的试验，竭尽所能的试探。下文的“试探”，不带极度、竭尽所能之意。

注¹ 　以色列人的怨言（民十六41），预表哥林多的信徒反对使徒的消极言语（四3，九3）。

注² 　指神执刑的天使（出十二23，撒下二四16~17）。

注¹ 　直译，一直发生。

注² 　直译，诸世代的终局所临到的人。

注³ 　终局，原文，复数。诸世代指已过所有的世代。诸世代的终局，指已过所有的世代都终结于新约时代的开始，于是就临到这时候的人。这些人能在新约时代，从以色列人的历史接受警戒。接着新约时代，是国度时代，那时，旧约时代的这些鉴戒，对我们基督徒的赛程就用不上了。

注¹ 　使徒基于5~11节的警戒，警告哥林多人不要自以为站得稳，没有以色列人倒毙的危险。

注² 　像失败的以色列人，在旷野跌倒、死去（5，8）。有些哥林多的信徒，因着得罪主的身体，的确跌倒、死去（十一27~30）。

注¹ 　直译，没有试诱抓住你们，若非是属人的。本节是12节警告的延续，指明一面我们该留意不要受试诱，免得跌倒、死去；另一面神在祂的信实里，必不容任何试诱临到我们，过于我们所能受的，祂必随着试诱，给我们开一条出路。

注² 　或，试炼。下文同（彼后二9，参但三17~18）。

注³ 　直译，连同。

注¹ 　见创十九37注2一段。

注¹ 　尼希米在以斯拉的帮助下，将以色列国被掳归回的人彻底的重新构成（八1～十三31）。结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神、且彰显神的国。他们被神的思想、神的考量并神的一切所是所灌输，使他们成为神的复制。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。
　　以斯拉记和尼希米记中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下里所记载的领导，大体上是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。惟有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。神这样的见证预表神今天所要得着的召会。

注¹ 　尼希米在以斯拉的帮助下，将以色列国被掳归回的人彻底的重新构成（八1～十三31）。结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神、且彰显神的国。他们被神的思想、神的考量并神的一切所是所灌输，使他们成为神的复制。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。
　　以斯拉记和尼希米记中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下里所记载的领导，大体上是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。惟有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。神这样的见证预表神今天所要得着的召会。