注¹ 　这指明下段直到30节，乃是前段的结论。前段是从八1开始，论到吃祭偶像之物。

注² 　指与吃祭偶像之物有关的拜偶像的事。

注¹ 　原文与审判同字。

注¹ 　或，一同有分。这里的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。

注¹ 　或，一同有分。这里的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。

注¹ 　这一个饼，乃是象征基督那是一的身体。我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。

注² 　分受（即吃——28~30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。

注¹ 　或，同享祭坛的人。那些吃祭坛上祭物的人，不仅彼此交通，并与祭坛交通，也是他们所吃之物的同享者。他们有分于所吃的，使他们与祭坛上的祭物成为一。这也说明吃如何使吃的人，与所吃的成为一。吃祭偶像之物也是一样，使吃的人与祭物背后的鬼联合为一。

注² 　祭坛既是献给神之祭物的根据，吃祭坛上的祭物，就使吃的人成为与祭坛交通、同享祭坛的人。

注¹ 　偶像、祭偶像之物，都算不得什么（19，八4），但在这些后面的乃是鬼，是神所憎恨、所恨恶的。敬拜神的信徒，该禁戒自己因吃祭偶像之物，而与鬼联合为一，成为与鬼交通的人。鬼既是偶像的实际，吃祭偶像之物，就使吃的人成了与鬼交通的人，有分于鬼的人。

注² 　见18注1。吃祭偶像之物的人，不仅成了与鬼交通的人，也成了有分于鬼的人，使他们与鬼成为一。

注¹ 　喝主的杯，有分于主的筵席，使我们与主联合为一。喝鬼的杯，有分于鬼的筵席，使我们与鬼成为一。

注¹ 　主是忌邪的神（出二十5），拜偶像是祂最憎恨、最恨恶的。我们若有分于鬼的交通，与鬼成为一，就要惹动主的妒忌。因此，我们必须逃避拜偶像的事（14）。

注¹ 　14~22节，从使人与鬼成为一这面，对付吃祭偶像之物。23～十一1，从建造人、荣耀神这面，对付这事（31）。

注² 　见六12注2。

注³ 　见六12注3。

注² 　见六12注2。

注⁴ 　与本节类似的六12，结束于不受任何事的辖制；本节结束于不建造人。前者与我们自己有关；后者与别人有关。

注¹ 　在使徒时代，祭偶像之物通常只烧掉一部分，其余的归给祭司、穷人，或拿到市场上再卖。买的人也许不知不觉，买了祭过偶像的肉。

注¹ 　即吃。这指明吃就是分受（17）。

注¹ 　这指明31～十一1是本分段（从23节起）的结论。

注² 　23、31节及六12给我们规律新约信徒行为的四个基本原则。凡事都可行，但不论作什么，必须：（一）关于事情本身，是有益处的；（二）关于自己，不受任何辖制；（三）关于别人，建造他们；（四）关于神，荣耀祂。不然就不该作。

注¹ 　在新约时代，人分为三类：（一）犹太人——神的选民；（二）希利尼人——不信的外邦人；以及（三）召会——在基督里之信徒的组合。不论对那一类人，我们都不该成为他们的拦阻、绊脚石，叫他们可以得救（33）。

注² 　不要成为绊脚石，原文与八9的绊脚石同字根，与八13的绊跌不同。

注¹ 　使徒为我们立了何等的榜样。

注¹ 　本节是十章结论的末了一句。

注² 　若有人效法基督，我们就当效法他，这使我们也成为效法基督的人。否则，我们就不该效法任何人。

注¹ 　借着口传或书写所交付的教训（帖后二15）。

注¹ 　借着口传或书写所交付的教训（帖后二15）。

注¹ 　3~16节对付第七个难处，就是蒙头。一至十章所对付的前六个难处，可视为一组，是关于为人生活范围里的事。十一至十六章所对付的后五个难处，为另一组，是关于神行政范围里的事。第一是关于基督与神在神圣行政里的作头问题。在弗一22~23，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。这里基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头（弗五23），也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头。使徒对付哥林多人在神行政上的难处时，首先关切的是基督与神的作头问题。

注² 　在神行政的命定里，女人是在男人的作头之下。神是这样创造女人的（创二18~24，提前二13）。按着神所创造的本性（14），女人是在男人之下的。

注³ 　基督是神的受膏者，为神所指派。因此，祂在神以下，神这创始者是祂的头。这是指着在神的行政里，基督与神的关系。
　　使徒在对付蒙头的难处时，以神是头、基督是头、男人是头，作为他教训的有力根据。他关于蒙头的教训，不是基于任何宗教的作法，或人制定的习俗，乃是基于神行政管理中的作头问题。这样有力的根据，使人没有立场为蒙头作任何争辩。

注¹ 　即为神说话。见十二10注2。

注² 　男人是女人的头，又是神的形像和荣耀（7），当男人向神祷告并为神说话，摸着神行政的宝座时，就该让他的头显明，不要隐藏或蒙着，不然就羞辱或玷辱他的头。

注¹ 　女人在男人的作头之下，当女人向神祷告并为神说话，摸着神的行政时，就该蒙着她的头，不要把头露出来，不然就羞辱或玷辱她的头，如同剃了头发一样；因为她摸着神的权柄时，向观看的天使暴露了她的头（10），否认了神行政的命定。

注² 　这有力指明，女人剃发或剪发是可羞的（6）。

注¹ 　这指明蒙头是在长头发之外，另加的遮盖。女人留长头发，不剃头，乃是不拒绝神行政的命定；女人在长头发之外，再加上蒙头，乃是对神的命定说阿们。

注¹ 　以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列隐藏的神，如何秘密照顾祂那些被分散受压制的选民，并公开拯救祂那些被掳受逼迫的选民。以斯帖记的要点是：拣选亚伯拉罕后裔以色列人作选民的这位神，在祂使他们被掳到外邦列国之后，对他们成了隐藏的神，借着在隐密中行事，秘密的照顾他们，并公开的拯救他们（赛四五15）。这是本书甚至在神的名应当提及的地方，也没有提及的原因（四3，16）。
　　以斯帖记之记载的重要性，在于以下的事：（一）为着应验神对亚伯拉罕的呼召，要他得着地和后裔（子民），并使万国得福（创十二1~3，二二17~18）；（二）为着应验神借摩西所赐的应许，就是神使以色列人被掳之后，仍要照顾他们（申四27~31）；（三）为着成就所罗门在献殿之日的祷告，求神在祂选民被掳时照顾他们（王上八46 ~53）；（四）为使以色列人在被掳中存活，以保守基督家谱这一条线，使基督得以被带进人类里；（五）为着保守一班子民据有圣地，作为基督回来，在地上建立祂国的基础。

注² 　亚哈随鲁被设立为王，管辖广大的外邦帝国（1~2），亚哈随鲁废掉王后瓦实提（3~22），犹大孤女以斯帖被兴起，而被亚哈随鲁册封为后（二1~18），以及以斯帖奉末底改的名，将人计划暗杀王的事报告于王，救王免被暗杀（二19~23），这些都描绘出隐藏的神秘密照顾祂那些被分散受压制的选民。

注³ 　即埃提阿伯（衣索匹亚）。

注¹ 　直译，说。

注¹ 　直译，宫。后文同。

注¹ 　她的犹大名字；意，番石榴。

注² 　她的波斯名字；意，星。

注¹ 　亚甲人是神的仇敌。神曾嘱咐扫罗杀尽所有的亚甲人，但他没有这样作，因此得罪了神（撒上十五）。

注² 　哈曼受王抬举，无疑是神的对头撒但所煽动的。